賦論作為古代文論的重要內(nèi)容,，可與詩話、文話,、詞話,、曲話,、四六話一起構(gòu)建起中國古代文學(xué)理論資料的寶庫。詩話,、詞話和文話均起源于宋代,。歐陽修《六一詩話》為詩話之鼻祖，作于宋神宗熙寧四年（ 1071）致仕退居汝陰時期,；第一部詞話是楊繪的《時賢本事曲子詞》,，約成于元豐初年；第一部四六話要數(shù)王铚的《四六話》,，編成于宣和四年（ 1122）,；而今存第一部文話著作當(dāng)推南宋干道六年（1170）成書的陳骙的《文則》，它是我國最早的辭章學(xué)專著,，實(shí)已不為說部所限了。自此以后,，歷元明清三代而至于今,，匯纂類叢書層出不窮，如詩話有清代何文煥的《歷代詩話》（ 27 種）,、丁福保的《歷代詩話續(xù)編》（ 29種）和《清詩話》（ 43 種）,，近人郭紹虞輯《清詩話續(xù)編》（ 34種），今人則有吳文治《宋詩話全編》,、《明詩話全編》,，張寅彭《民國詩話叢編》等。（甚至域外詩話諸如日本,、朝鮮詩話也有匯纂之書,，如蔡美花、趙季主編的《韓國詩話全編校注》）,；詞話方面則有唐圭璋的《詞話叢編》（ 1934 年初版60 種,，1986 年修訂版增補(bǔ)為85 種）、朱崇才的《詞話叢編續(xù)編》（ 38種）,；文話方面有王水照主編的《歷代文話》（ 143 種）,。即便是在古代文論史上較為晚出的曲話、小說話,，也多有匯纂之作,，如曲話有蔡毅編著的《中國古典戲曲序跋匯編》、中國戲曲研究院的《中國古典戲曲論著集成》（ 48種）,、俞為民等的《歷代曲話匯編》（其中專著近120 種）,；小說則有丁錫根的《中國歷代小說序跋集》，黃霖,、韓同文的《中國歷代小說論著選》,，黃清泉主編的《中國歷代小說序跋輯録》( 文言筆記小說部分) 等,。然由于長期以來人們對辭賦的偏見和庸俗社會學(xué)的影響，賦話類著作一直以來沒有受到應(yīng)有的重視,。雖然自20 世紀(jì)80 年代以來,，辭賦研究、辭賦創(chuàng)作和批評日益受到學(xué)界的關(guān)注,，賦論資料整理也出現(xiàn)了徐志嘯的《歷代賦論輯要》（復(fù)旦大學(xué)出版社1991 年版）,，高光復(fù)的《歷代賦論選》（黑龍江人民出版社1991 年版），陳良運(yùn),、王以憲等《中國歷代賦學(xué)曲學(xué)論著選》（百花洲文藝出版社2001 年版）,，何沛雄的《賦話六種》（生活 · 讀書 · 新知三聯(lián)出版社1982 年版），王冠的《賦話廣聚》（北京圖書館出版社2006 年版）,，此外還有單部賦話的校證本,，如《雨村賦話校證》（詹杭倫，臺灣新文豐出版社1993年版）,、《歷代賦話校證》（何新文,、路成文，上海古籍出版社2007 年版）等,。在一些賦論的有關(guān)著作中,，也有零星的賦話出現(xiàn)，如詹杭倫先生《唐宋賦學(xué)新論》中有對《聲律關(guān)鍵》的整理和校注等,。然緣于體例（如校證）和資料收集的不便,，至今仍然沒有一本集大成的賦論資料匯編，這與辭賦在古代文學(xué)史上的隆尊地位和當(dāng)下的研究盛況是極不相稱的,，由此可見,，編纂一部資料翔實(shí)的賦話類輯之作是十分必要的。

（一）

中國古代的賦學(xué)批評是伴隨著賦學(xué)創(chuàng)作而展開,，夷考?xì)v代賦學(xué)發(fā)展的歷史,，大致可分為漢代、魏晉六朝,、唐宋,、元明和清及近代五個時段。

漢代是我國賦論的濫觴期,，劉安,、司馬相如、揚(yáng)雄,、班固都發(fā)表了極有價值的賦論,，如“諷諫說”、“麗則”與“麗淫”辨,、“賦跡”與“賦心”說等,。這一時期并沒有出現(xiàn)賦學(xué)專書,，賦論資料主要集中在史書（如《史記》和《漢書》）、子書（如揚(yáng)雄《法言》）,、筆記（歸子部“雜家”）及論文書牘（多歸集部）中,，并不成系統(tǒng)。

魏晉六朝是古代賦論的發(fā)展與成熟期,，此時的賦論一方面表現(xiàn)出對兩漢賦學(xué)理論的繼承,，如對“賦者，古詩之流”的肯定即是如此,；另一方面,，對賦體的美學(xué)特征的描述與探究成為賦學(xué)研究的主題。這一時期產(chǎn)生了大量的賦論家和賦論文章,，諸如左思的《三都賦序》,、皇甫謐的《三都賦序》、摯虞的《文章流別論》,、蕭統(tǒng)的《文選序》等,，但就其理論形態(tài)而言，仍然表現(xiàn)為大量的賦序,，專門性的賦論文章亦不甚多,，多散見于史傳,、筆記,、題跋、書信,、碑傳之中,。劉勰的《文心雕龍· 詮賦》是此期最為難得的富有理論性與體系性的賦學(xué)專書。從歷史的縱向考察,，魏晉南北朝賦論的發(fā)展大致經(jīng)歷了建安,、兩晉、南北朝三個發(fā)展階段,；從賦論家傾向考察,，大致可以分為三種流派：即博物瀏亮派，以二陸,、潘岳等人為主,；諷諫征實(shí)派，以左思,、皇甫謐,、摯虞等人為代表；折衷派,，以劉勰,、蕭統(tǒng)為代表,。

唐宋兩代，由于科舉試賦,，律賦創(chuàng)作蔚興,，使律賦成為一代之“正典”。賦論由初唐史學(xué)家,、文學(xué)家的反駢逐漸過渡到對賦格,、賦法的討論（當(dāng)然其中貫穿著試賦與試經(jīng)義之爭）。賦論主要集中在兩個方面：一是賦如何寫,？唐代的賦格,、賦譜，宋代秦觀的賦論即是以此為生發(fā)點(diǎn)的,；二是科舉試賦的必要性,，“賦兼才學(xué)”是否是一個真命題，成為賦論家所關(guān)注和思考的中心所在,。這一時期的專門賦論和賦集并不多,，大多集中于史書、詩話,、文話,、書信、序跋等批評資料中,。此期最為重要的賦學(xué)現(xiàn)象是出現(xiàn)了一些討論賦格,、賦法的書，如《新唐書· 藝文志》和《宋史 · 藝文志》著錄的即有：張仲素《賦樞》三卷,、范傳正《賦訣》一卷,、浩虛舟《賦門》一卷、白行簡《賦要》一卷,、紇干俞《賦格》一卷,、和凝《賦格》一卷。今惜不存,，惟有唐抄本《賦譜》一卷,，由日僧帶回日本，保存至今,。此外還有白居易的《賦賦》,、鄭起潛的《聲律關(guān)鍵》一書，也是討論賦法與聲韻之學(xué),，值得重視,。

元明兩代是賦學(xué)的復(fù)古期，元代始廢科舉,，后改試古體賦,，明代廢試賦而改考以八股文,。這對于唐宋以來的律賦創(chuàng)作來說是一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此期的賦論主要有以下三種形式：別集中賦論,、總集中賦論,、詩話中賦論。出現(xiàn)了劉塤,、祝堯,、李夢陽、吳訥,、徐師曾,、陳山毓、王世貞,、胡應(yīng)麟,、費(fèi)經(jīng)虞等重要的賦論家。尤其是祝堯的《古賦辨體》,，以選文批評的形式開創(chuàng)了賦學(xué)批評的新風(fēng)氣,，是《賦譜》、《聲律關(guān)鍵》之后一部最為重要的賦學(xué)專著,，對明清賦論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。明代中后期，出現(xiàn)了多部賦選集和總集,，考諸書目,，尚存（或存目）者即有：李鴻輯《賦苑》八卷，施重光輯《賦珍八卷》,，袁宏道輯,、王三余補(bǔ)《精鐫古今麗賦》十卷,，周履靖,、劉鳳、屠隆輯《賦海補(bǔ)遺》三十卷,，無名氏輯《賦學(xué)剖蒙》二卷,，無名式輯《類編古賦》二十五卷等。序跋和選本批評成為此期重要的賦論現(xiàn)象,。

清及近代是古典賦學(xué)的總結(jié)與轉(zhuǎn)型期,。賦的編集及評論著作空前增多， 即賦話而言,，自李調(diào)元《賦話》創(chuàng)制以來,，即有浦銑《歷代賦話》《復(fù)小齋賦話》、王芑孫《讀賦卮言》,、孫奎《春暉園賦苑卮言》,、余炳照《賦學(xué)指南》,、林聯(lián)桂《見星廬賦話》、戴綸喆《漢魏六朝賦摘艷譜說》等多種,。其他專論賦作的也不少,，如程廷柞的《騷賦論》、納蘭性德的《賦論》,、劉熙載的《藝概· 賦概》等,，古、律爭勝,，形成了賦學(xué)批評的高峰,。從時段而言，經(jīng)歷了清初,、康雍年間,、乾嘉道、同光以降等發(fā)展分期,；從批評形態(tài)而言,，則有古律之間的多次爭鋒。而清代的賦選總數(shù)應(yīng)在五百種以上,，大量的書信,、序跋、論文書成為清代賦學(xué)繁盛的標(biāo)志,。一直到晚清民初,，章太炎、劉師培的賦論話語,，才開始了賦學(xué)研究的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”,，傳統(tǒng)的賦學(xué)亦走到了歷史的盡頭，賦學(xué)研究又開辟了一個嶄新的時代,。

（二）

古代賦學(xué)批評“與詩畫境”,，真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)在清代乾嘉時期,，以第一部賦話（浦銑的《歷代賦話》）的出現(xiàn)為標(biāo)志,。此前的賦論，大多散見于史傳,、序跋,、筆記、詩話,、文話和選本評點(diǎn)之中,，并沒有完全的自立意識，即使是元代祝堯的《古賦辨體》，也還是以賦選的形式和面貌出現(xiàn)的,。而考察古代賦學(xué)的批評形式,，和詩話、文話一樣,，形態(tài)各異,，學(xué)者對賦論的分類也多有不同。程章燦先生在《辭賦批評：思的框架與史的脈絡(luò)—以六朝賦話為中心》即提出需要注意五個方面的來源：（ 一）專論和附論,，（二）賦序,，（三）箋注，（四）史傳,，（五）筆記小說與其他子書,。在《歷代賦匯》（鳳凰出版社，2004 年）序言中則又細(xì)化為別集,、總集,、詩文話、賦話,、史傳,、書目、諸子,、筆記,、類書、出土文獻(xiàn)等十類,；冷衛(wèi)國在《漢魏六朝賦學(xué)批評的對象與分期》一文中則認(rèn)為,，賦論數(shù)據(jù)可能來自史傳、文學(xué)批評專論,、子書,、類書、筆記,、書信,、賦序、賦作正文,、詔書,、奏議,、詩歌,、批注、碑文,、字書,、佛教典籍等十五個方面。游適宏在《由拒唐到學(xué)唐—元明清賦論趨向之考察》的緒論中則把賦論數(shù)據(jù)分為三大類別：（甲）賦學(xué)專門著作，包括賦學(xué)專論,、賦選,、賦話、賦格,、賦篇序跋,、論賦的文學(xué)作品、賦篇評點(diǎn)等,；（乙）其他文學(xué)著作,，包括綜合文論中論賦部分、詩文話中論賦部分,、文學(xué)選集,、辨體文選等；（丙）其他,，包括史著中涉及賦學(xué)者,、子書中涉及賦學(xué)者、類書等,。詹杭倫在《清代賦論研究》則按照其在賦文獻(xiàn)中的不同存在方式分成八類：單篇賦論文章,、詩話文話中的賦話、類書中的賦論賦話,、賦話賦格專書,、以賦論賦的作品、賦選序跋凡例作法評點(diǎn),、書目提要以及其他學(xué)術(shù)專著中的賦論等,。總括起來,，可以約略分為以下四種類型：一是頗見體系性和理論性的賦論專著的出現(xiàn),，這當(dāng)然可以祝堯的《古賦辨體》為標(biāo)志，雖然祝氏依然采取的是賦選結(jié)合賦論的形式,，但把每卷前面的賦論集合起來,，顯然構(gòu)成一部簡明的賦史和賦學(xué)論斷，且具有明確的體類意識,。此后清代浦銑的《歷代賦話》,、《復(fù)小齋賦話》，李調(diào)元的《賦話》,，林聯(lián)桂的《見星廬賦話》,，余丙照的《賦學(xué)指南》等，體裁嚴(yán)整,，已初具規(guī)模,；二是受到詩話、詞話等形式的影響，具有隨筆,、說部性質(zhì)的賦學(xué)著作,，這類著作，多是隨口而發(fā),，內(nèi)容博泛叢雜,，多記載一些佚聞趣事，如孫奎的《春暉園賦苑卮言》和一些筆記中的賦論即是,，大都漫筆而成,，于理論性和體系性有所不足；三是輯纂歷代賦論之作,，述而不作,，如各種類書，即是把前代有關(guān)賦的評述和判斷雜輯起來,，不加任何按語,，如《太平御覽》、《古今圖書集成》,、《淵鑒類函》等即是,；四是有評點(diǎn)的辭賦選本。賦集之選始于魏晉以后,，唐宋沿承,，元明清三代洋洋大觀，汗牛充棟,，成為賦學(xué)批評的最為重要的形式,。尤其是清代更是如此，幾乎重要的賦選均有賦家的品評,，或三言兩語,，或長篇大論，于細(xì)微處見精神,，往往于賦之結(jié)構(gòu),、賦學(xué)風(fēng)格和用詞用語多有會心，頗多獨(dú)到之見,。

以賦話,、序跋和單篇賦論為主要載體的古代賦學(xué)，雖然形式上有凌亂蕪雜之感,，但其內(nèi)涵卻極其豐富,，涵蓋了賦源論、賦用論,、賦體論,、賦藝論和賞鑒論的多個層面,。舉其犖犖大端,，主要有（一）賦源論,，即賦的起源問題，有詩源說,、騷源說,、諸子說、隱語說和折衷說等,。其中“詩源說”的影響至深至巨,。“詩源說”緣于班固的“賦者,，古詩之流”說,，其后歷代相沿，皇甫謐在《三都賦序》中說：“子夏序《詩》曰：一曰風(fēng),，二曰賦,，賦者，古詩之流也,?！弊笏肌从?、劉勰也都有類似的說法,，一直到唐代李善注《文選》《兩都賦》亦云：“《毛詩 · 序》曰： 詩有六義焉，二曰賦,，故賦為古詩之流也,。”一直沿承到元明清,，概莫能外,。而同時騷與賦的關(guān)系則緣于詩、騷的關(guān)系而充分展開,，劉勰說：“賦者,，受命于詩人，拓宇于楚辭也,?！笔菍υ姟Ⅱ},、賦關(guān)系與流變的最為恰切的表達(dá),。“詩—騷—賦”的淵源論與祖騷宗漢的“正體論”就成為后世特別是清代賦論家的共同話語,；（二）賦用論,，與詩源說相關(guān)聯(lián),，班固持“或以疏下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝,，雍容揄揚(yáng),，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也”的賦用觀,，“諛頌”和“諷諫”成為后世賦作經(jīng)世致用的政治表達(dá),，雖然在脫離政用的個人情感中，賦也有適情的抒情色彩和詼諧成分,，但要以治用為主,；（三）賦體和性征論，在漢以來的辭賦發(fā)展過程中,，賦由騷體而散體,、駢體、律體,，直到宋代的文體賦,，歷代賦家對賦體即有多方辯說，如林聯(lián)桂分賦體為三：騷體賦,、駢體賦和文體賦,。對賦的文體特征的認(rèn)識，前期主要集中在“鋪采摛文”和“體物寫志”上,，而宋代以后,，又融入“義理”一端，于“情,、辭,、理、意”均有闡發(fā),，明吳訥《文章辨體》云：“蓋詩人之賦,，以其吟詠情性也；騷人之賦,，有古詩之義,，亦以其發(fā)于情也。其情不自知而形于辭,，其辭不自知而合于理,。情形于辭，故麗而可觀,；辭合于理,，故則而可法。如或失于情,，尚辭不尚意,，則無興起之妙……則無詠歌之遺音,。”而后清代的賦論者在反對明末賦風(fēng)纖靡饾饤的同時,，以騷,、漢為宗，張揚(yáng)賦作情的本體地位,，可以看作遙接騷漢,、近承元明賦論的賦情回歸,，對前代有所發(fā)展的是,，清代的古賦論者在元代陳繹曾和祝堯、明代吳訥等人的基礎(chǔ)之上,，對賦作的情,、辭、理,、意及其之間的關(guān)系皆有所闡發(fā),，表現(xiàn)出集大成的理論特色；（四）賦藝論,，即有關(guān)賦的寫作技巧,，寫作方法的探討，以及“有法”與“無法”關(guān)系的研究,。這在賦作為科舉之一途的唐,、宋、元,、清時代更是如此,。如在唐代，一些賦格類著作開始出現(xiàn),，一直持續(xù)至清代,，許多賦話和賦論即明言為授徒之作。而在對作品的賞鑒批評中,，也多是結(jié)構(gòu)層次和語言辭采的分析,，表現(xiàn)出濃重的重“法”傾向。除此之外,，還有沿承久遠(yuǎn)的古律辨析和論爭,，作家行跡及逸事等生平背景的研究，以及大量的考訂,、辨析,、輯佚等文獻(xiàn)方面的內(nèi)容和道、氣,、境,、味以及風(fēng)格方面的論述,，可以說，以上是我國賦論的大致構(gòu)成,，其對賦的起源,、功用和結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的全面探討,，勾連起來,，即成為古代賦學(xué)較為完整的理論體系，其所蘊(yùn)含的思想,、靈性和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),，足以導(dǎo)啟來者，于我國古代文論的生成,、發(fā)展與自成特色,，也具有十分重要的補(bǔ)苴作用,。這是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn),，研究中國古代賦學(xué),，重新發(fā)掘和充分認(rèn)識中國文學(xué)思想和審美觀念的傳統(tǒng)特點(diǎn),，對于當(dāng)代民族文化建設(shè)和文學(xué)理論建設(shè),，都具有不可替代的重要作用,，其意義不容低估,。

當(dāng)然我們這樣說,，也并不代表只是片面強(qiáng)調(diào)賦話的積極影響,，由于賦話晚出,，從而使得賦論與詩論、詞論,、文論以及選學(xué),、騷學(xué)形成交互，從而表現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的關(guān)系,，在一方面肯定賦論價值的同時,，也要認(rèn)識到它的局限和不足：一是體系性不是太強(qiáng)，自始至終,，賦話并沒有完全獨(dú)立出來,，形成具有自足性的宏大體系。雖然說由于至清代出現(xiàn)了幾部于賦論有重要影響的賦話,，賦學(xué)批評相對獨(dú)立一些,，但由于詩文理論的強(qiáng)勢影響，賦與詩畫境并不是十分徹底的,，賦和詩,、文，乃至股文批評總是纏繞在一起,，而賦話也多是采用詩文批評的印象點(diǎn)評和選本批評等形式,，真正如程廷祚的《騷賦論》,、劉熙載的《藝概· 賦概》等具有精深理論意義的文獻(xiàn)資料并不太多；一是重復(fù)和繁冗的現(xiàn)象突出,。如賦源論,，自班固提出詩源說后，歷代大量的賦論開篇即為“賦者,，古詩之流也”的論述,，惹人憎厭。又如漢魏以來的賦學(xué)觀點(diǎn),，在唐宋以來的類書中被大量重復(fù)征引,，毫無勝義可言。出于科舉試賦的需要,，唐宋時期的一些賦格,、賦法之類的著作,，在后世特別是清人的筆下發(fā)展到極致,，余丙照《賦學(xué)指南》裁對即有卦辭對、干支對,、數(shù)目對,、反正對、流水對等條目,，首段起筆亦有“直起,、陪起、題前起,、對起,、翻起、頌揚(yáng)起,、暗籠,、明擒、古體”等形式,，諸書陳陳相因,、轉(zhuǎn)相因襲的現(xiàn)象比比皆是。

這種現(xiàn)象和古代的詩話,、文話是一樣的,，多緣于古人尚用的文章寫作學(xué)觀念，在古人的心目中,，除了文道,、文氣和文境等形而上的論述之外，大量的內(nèi)容是為現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)初學(xué)者服務(wù)或者是對寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，強(qiáng)調(diào)其操作性和實(shí)踐性自是題中之義,，而并非如西方文學(xué)批評所謂的純粹的學(xué)理意義上的文學(xué)評論和理論架構(gòu),，缺乏批評的系統(tǒng)化和嚴(yán)整性，于是轉(zhuǎn)向纖微畢陳,，道器雜糅,。當(dāng)然其中也不乏精到深微的藝術(shù)見解。而從另外一個層面上來思考,，眾口一詞,，重復(fù)征引，也表明了后世賦論者的一種態(tài)度,，從中既可以窺探歷代文風(fēng)的趨尚,，也表現(xiàn)出一種集體無意識，具有深層文化學(xué)的含蘊(yùn),。比如賦源于詩,、變于騷的觀念在很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，后世乃至清代賦論家一而再,、再而三強(qiáng)調(diào),、討論的目的究竟為何？其實(shí)眾口一聲反映的是一種時代的潛意識,，由于中國古代自漢代以來屬于經(jīng)學(xué)時代,，經(jīng)學(xué)與政治意識又有著十分密切的關(guān)系，尊經(jīng)致用說到底是為了穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序,。在文論家的觀念里面,，詩騷傳統(tǒng)代表的是怨而不怒，言情而中節(jié)的治道之音,。緣此可以看出,，歷代賦論家特別是經(jīng)學(xué)大盛時期清代的賦學(xué)家“推源溯流”的根本目的與其說是一種歷史的文體探析，倒不如說是一種價值觀念的選擇,。王芑孫在《讀賦卮言》“導(dǎo)源”篇中用宗法制的宗子概念闡釋賦的發(fā)展變化即可能有這方面的意識體現(xiàn),，其以西漢賦為正則，以三百篇為百世之宗,，以屈原,、宋玉為別子，繼別為宗,，表現(xiàn)的是對《詩經(jīng)》地位和正統(tǒng)秩序的維護(hù),，其真實(shí)目的是在返本歸源中“正本清源”，重建文學(xué)規(guī)范和文學(xué)秩序,，以對唐宋以來賦體的失范進(jìn)行規(guī)范和定型,。可以說，整個詩源說的歷史,，歷代賦論家所反復(fù)言說的古詩之源,，詩騷并舉，與其說是對源流統(tǒng)緒的追索,，不如說是大一統(tǒng)文化的要求,，是“清真雅潔”的文體規(guī)范，更是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的反映,。明乎此,，對于古代賦論的重復(fù)和蕪雜，既可以說是原創(chuàng)性和開拓性的缺失,，又可以說是“述而不作”復(fù)古精神的表現(xiàn),，其中隱微曲折，取舍斟酌,，也責(zé)在后人了,，探頤索微，張皇幽眇,，也等待我們的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋了,。