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或曰：「知過非難,，改過為難。顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知,，知之未嘗復(fù)行也,。有未嘗復(fù)行之行，而后成未嘗不知之知,。今第曰知之而已,，人無有過而不自知者，抑何改過者之寥寥也,？」曰：知行只是一事,。知者行之始，行者知之終,。知者行之審,，行者知之實(shí)。故言知則不必言行,，言行??亦不必言知,，而知為要。夫知有真知,，有常知,。昔人談虎之說近之。顏?zhàn)又?，本心之知,，即知即行，是謂真知,。常人之知,，習(xí)心之知，先知后行,，是謂常知,。真知如明鏡常懸，一徹永徹,。常知如電光石火,，轉(zhuǎn)眼即除。學(xué)者繇常知而進(jìn)于真知,，所以有致知之法,?！洞髮W(xué)》言致知在格物，正言非徒知之,，實(shí)允蹈之也,。致之于意而意誠，致之于心而心正,，致之于身而身修,，致之于家而家齊，致之于國而國治,，致之于??天下而天下平,。茍其猶有不誠、不正,、不修,、不齊、不治且平焉,，則亦致吾之知而已矣,。此格物之極功也，誰謂知過之知非即改過之行乎,？致此之知,，無過不知。行此之行,，無過復(fù)行,。惟無過不知，故愈知而愈致,。惟無過復(fù)行,，故愈致而愈知。此遷善改過之學(xué),，圣人所以沒身未已,，而致知之功與之俱未已也。昔者程子見獵而喜,，蓋二十年如一日也,。而前此未經(jīng)感發(fā),，則此心了不自知,，尚于何而得改地？又安知既經(jīng)感發(fā)以后,，遲之?dāng)?shù)十年,，不更作如是觀乎？此雖細(xì)微之惑,，不足為賢者累,，亦以見改過之難,，正在知過之尤不易矣。甚矣,，學(xué)以致知為要也,。學(xué)者姑于平日聲色貨利之念逐一查簡，直用純灰三斗,，蕩滌肺腸,，于此露出靈明，方許商量,。日用過端下落,，則雖謂之行到然后知到，亦可,。昔者子路有過,，七日而不食?？鬃勇勚?，曰：「由知改過矣?！挂帱c(diǎn)化語也,。若子路，可謂力行矣,。請取以為吾黨勵,。 按《人譜》作于甲戌，重訂于丁丑,。而是譜則乙酉五月之絕筆也,。一句一字，皆經(jīng)再三參訂而成,。向吳巒稺初刻于湖,，鮑長孺再刻于杭，俱舊本也,。讀者辯諸,，無負(fù)先君子臨岐苦心。己丑孟秋,，不孝男汋百拜謹(jǐn)識,。 |
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