王陽(yáng)明：知者行之始，行者知之成

知行堂

“知者行之始,，行者知之成”是明代思想家王陽(yáng)明的話,，出自學(xué)生記錄其言行的《傳習(xí)錄》，其中學(xué)生陸澄記的是：“知者行之始,，行者知之成,。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知,、行不可分作兩事”,。關(guān)于知與行的關(guān)系，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)過(guò)多次,，學(xué)生們也覺(jué)得這種觀念很重要,，也不止一次地加以記錄。

知,、行是人的兩類基本活動(dòng),，也是中華傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要概念,。古人說(shuō)大學(xué)之道在明明德，始自格物致知,?！爸庇伞笆浮迸c“口”兩部分組成，矢有疾義,，所以朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)“知”字的造字之意是“識(shí)也,，憭于心，故疾于口”,，即心中了然明白,，嘴里可以很快地說(shuō)出來(lái)。

“知”指人對(duì)外部世界的感識(shí)所覺(jué),，所得越多越深入,，具備的能力就越強(qiáng)，“知”也被用來(lái)表示智慧,?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)“草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義”,，這里的“知”是感知義,。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“好知不好學(xué)”,，《莊子·外物》“心徹為知”,，其中的“知”都是智義。

“行”在甲骨文里的寫(xiě)法像個(gè)十字路口,，本指道路,，引申為行走，再表示行為,。與知相對(duì)的行，指人有意識(shí)的動(dòng)作,，泛指各種實(shí)踐活動(dòng),。這種活動(dòng)是在意識(shí)指使下發(fā)生，當(dāng)然也就離不開(kāi)知,。

《荀子·儒效》：“聞之而不見(jiàn),，雖博必謬；見(jiàn)之而不知,，雖識(shí)必妄,；知之而不行，雖敦必困,?！甭?、見(jiàn)、知,、行遞進(jìn),，這里的知，指的是理解認(rèn)識(shí),，行則為知之用,。

《禮記·中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之,，或困而知之：及其知之,，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之,，及其成功,，一也?！睂⒅譃槿?，相對(duì)的行亦有三類，含行與知協(xié)的意思,。這些都是著眼知行之關(guān)聯(lián)說(shuō)的,。

著眼知行之差異的，《尚書(shū)》所說(shuō)“非知之艱,，行之惟艱”,，可算知易行難說(shuō)的濫觴。朱熹說(shuō)：“知行常相須,，如目無(wú)足不行,，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后,，知為先,；論輕重，行為重,?！边@是知先行后說(shuō)，同時(shí)認(rèn)為行更重要,。王陽(yáng)明則說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行,，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離,?！闭J(rèn)為知行相依不分先后,。

古人有真知、常知之辨,，程顥說(shuō)：“真知與常知異,。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷,，有人說(shuō)虎傷人,，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾,。若虎能傷人,，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知,，真知須如田夫乃是,。”即真知需經(jīng)實(shí)踐而得形成,，有知離不開(kāi)行的意思,。

但王陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知,。見(jiàn)父自然知孝,，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,，此便是良知,，不假外求?！薄胺蛉吮赜杏持?，然后知食，欲食之心即是意,，即是行之始矣,。”強(qiáng)調(diào)心性,，與程顥有所不同,。

王陽(yáng)明的說(shuō)法，既有對(duì)前人的繼承,，也是針對(duì)其所處時(shí)代而發(fā)，飽含竭力救世的情懷,。他對(duì)知行關(guān)系的闡述有其特色,，更可貴的是他畢生追求理想信仰，踐履知行合一,，這對(duì)后人影響甚大,。近代著名教育家陶文濬贊賞知行合一說(shuō),，于是改名陶知行。后受杜威影響,，認(rèn)為為學(xué)的起點(diǎn),，提出“行是知之始，知是行之成”,，再改名為陶行知,，主張“即知即傳”。他的觀念與王陽(yáng)明所說(shuō)不盡相同,，但在重視知行關(guān)聯(lián)互促上是一致的,。

◎本文圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有,。