靜而無靜三曰謹威儀以定命,。

    慎獨之學(xué)，既于動念上卜貞邪,，已足端本澄源,，而誠于中者形于外，容貌辭氣之間有為之符者矣,，所謂“靜而生陰”也,。于焉官雖止，而神自行,，仍一一以獨體閑之,，靜而妙合于動矣。如足容當重,，無以輕佻心失之,。手容當恭，無以弛慢心失之,。目容當端,，無以淫僻心失之?？谌莓斨?，無以煩易心失之。聲容當靜,，無以暴厲心失之,。頭容當直，無以邪曲心失之,。氣容當肅,，無以浮蕩心失之。立容當?shù)拢瑹o以徙倚心失之,。色容當莊,，無以表暴心失之。此記所謂九容也,。天命之性不可見,，而見于容貌辭氣之間，莫不各有當然之則,，是即所謂性也。故曰威儀所以定命,。昔橫渠教人,，專以知禮存性、變化氣質(zhì)為先,，殆謂是與,！

五行攸敘 四曰敦大倫以凝道。

    人生七尺,，墮地后,，便為五大倫關(guān)切之身，而所性之理與之一齊俱到,，分寄五行,，天然定位。父子有親屬少陽之木,，喜之性也,。君臣有義屬少陰之金，怒之性也,。長幼有序?qū)偬栔?，樂之性也。夫婦有別屬太陰之水,，哀之性也,。朋友有信書陰陽會合之土，中之性也,。此五者,，天下之達道也，率性之謂道是也,。然必待其人而后行,，故學(xué)者工夫，自慎獨以來,，根心生色,，暢于四肢，自當發(fā)于事業(yè)。而其大者,，先授之五倫,，于此尤加致力，外之何以極其規(guī)模之大,，內(nèi)之何以究其節(jié)目之詳,，總期踐履敦篤，慥慥君子,，以無忝此率性之道而已,。昔人之言曰：五倫間有多少不盡分處。夫惟（嘗）【?！繎巡槐M之心,，而黽黽以從事焉，庶幾其逭于責(zé)乎,！

物物太極五曰備百行以考旋,。

    孟子曰：“萬物皆備于我矣。”此非意言之也,。只繇五大倫推之,，盈天地間，皆吾父子兄弟,、夫婦君臣朋友也,。其間知之明，處之當,，無不一一責(zé)備于君子之身,。大是一體，關(guān)切痛癢,。然而其間有一處缺陷,，便如一體中傷殘了一肢一節(jié)，不成其為我,。又曰：“細行不矜,，終累大德。”安見肢節(jié)受傷,，非即腹心之痛,？故君子言仁則無所不愛，言義則無所不宜,，言別則無所不辨,，言序則無所不讓，言信則無所不實,。至此乃見盡性之學(xué),，盡倫盡物，一以貫之?！兑住贩Q“視履考祥,，其旋元吉”，今學(xué)者動言萬物備我,，恐只是鏡中花,，略見得光景如此。若是真見得,，便須一一與之踐履過,。故曰：“反身而誠，樂莫大焉,。”又曰：“強恕而行,，求仁莫近焉。”反身而誠,，統(tǒng)體一極也。強恕而行,，物物付極也,。

其要無咎六曰遷善改過以作圣。

    自古無現(xiàn)成的圣人,。即堯舜不廢兢業(yè),。其次只一味遷善改過，便做成圣人,，如孔子自道可見,。學(xué)者未歷過上五條公案，通身都是罪過,。即已歷過上五條公案,，通身仍是罪過。才舉一公案,，如此是善,，不如此便是過。即如此是善,，而善無窮,，以善進善亦無窮。不如此是過,，而過無窮,，因過改過亦無窮。一遷一改,，時遷時改,，忽不覺其入于圣人之域。此證人之極則也。然所謂是善是不善,，本心原自歷落分明,。學(xué)者但就本心明處一決決定，如此不如彼,，便時時有遷改工夫可做,。更須小心窮理，使本心愈明,，則查簡愈細,，全靠不得。今日已是見得如此如此,，而即以為了手地也,。故曰：君子無所不用其極。  

                                  紀 過 格

物先兆 一曰微過,，獨知主之,。

妄獨而離其天者是。

以上一過,，實函后來種種諸過,，而藏在未起念以前，彷佛不可名狀,，故曰微,。原從無過中看出過來者。

妄字最難解,，直是無病痛可指,。如人元氣偶虛耳，然百邪從此易入,。人犯此者,，便一生受虧，無藥可療,，最可畏也,。程子曰：“無妄之謂誠。”誠尚在無妄之后,，誠與偽對,，妄乃生偽也。妄無面目,，只一點浮氣所中,，如履霜之象，微乎微乎,！妄根所中曰惑,，為利為名,，為生死，其粗者,，為酒色財氣,。

 動而有動 二曰隱過，七情主之,。

溢喜 損者三樂之類,。

遷怒 尤忌藏怒。

傷哀 長戚戚,。

多懼 憂讒畏譏,，或遇事變而失其所守。

溺愛 多坐妻子,。

作惡 多坐疏賤,。

縱欲 耳目口體之屬。

以上諸過,，過在心,，藏而未露，故曰隱,。仍坐前微過來,，一過積二過。

微過不可見,，但感之以喜，則侈然而溢,。感之以怒,，則怫然而遷。七情皆如是,，而微過之真面目,，于此斯見。今須將微者先行消煞一下,，然后可議及此耳,。

靜而有靜 三曰顯過，九容主之,。

箕踞,、交股、大交,、小交,。趨、蹶,。以上足容,。

擎拳,、攘臂、高卑任意,。以上手容,。

偷視、邪視,、視非禮,。以上目容。

貌言,、易言,、煩言。以上口容,。

高聲,、謔、笑,、詈罵,。以上聲容。

岸冠,、脫幘,、搖首、側(cè)耳,。以上頭容,。

好剛使氣、怠懈,。以上氣容,。

跛倚、當門,、履閾,。以上立容。

令色,、遽色,、作色。以上色容,。

以上諸過,，授于身，故曰顯,。仍坐前微隱二過來,，一過積三過。

九容之地,，即七情穿插其中,。每容都有七種情狀伏在里許,。今姑言其略。如箕踞,，喜也會箕踞,，怒也會箕踞。其它可以類推,。

五行不敘 四曰大過,，五倫主之。

非道事親,、親過不諫,、責(zé)善、輕違教令,、先意失歡,、定省失節(jié)、唯諾不謹,、奔走不恪,、私財、私出入,、私交游,、浪游、不守成業(yè),、不謹疾,、侍疾不致謹、讀禮不慎,、衣服飲食居處,。停喪、祭祀不敬,、失齋失戒不備物。繼述無聞,、忌日不哀,、飲酒茹葷。事伯叔父母不視父母以降,。以上父子類,，皆坐為人子者。其為父而過,，可以類推,。

非道事君、長君,、逢君,、始進欺君,、考校筮仕鉆刺之類。遷轉(zhuǎn)欺君夤緣速化,?；鲁善劬⒇澪还虒?。不謹,、疲軟、貪,、酷,、傲上官、陵下位,、居鄉(xiāng)把持官府,、囑托私事、遲完國課,、脫漏差徭,、擅議詔令、私議公祖父母官政美惡,、縱子弟出入衙門,、誣告。以上君臣類,。

交警不時,、聽婦言、反目,、帷薄不謹,、如縱婦女入廟燒香之類。私寵婢妾,、無故娶妾,、婦言逾閾。以上夫婦類,，皆坐為人夫者,。其婦而過，可以類推,。

非道事兄,、疾行先長、衣食凌競,、語次先舉,、出入不稟命、憂患不恤,、侍疾不謹,、私蓄,、蚤年分爨、侵公產(chǎn),、異母相嫌,、鬩墻、外訴,、聽妻子離間,、貧富相形、久疏動定,、疏視猶子,、遇族兄弟于途不讓行、遇族尊長于途不起居,。以上長幼類,，皆坐為人幼者。其為長而過,，可以類推,。

勢交、利交,、濫交,、狎比匪人、延譽,、恥下問,、嫉視諍友、善不相長,、過不相規(guī),、群居游談、流連酒食,、緩急不相視,、初終渝盟、匿怨,、強聒,、好為人師。以上朋友類,。

以上諸過，過在家國天下,，故曰大,。仍坐前微隱顯三過來，一過積四過,。

諸大過,，總在容貌辭氣上見,。如高聲一語，以之事父則不孝,，以之事兄則不友,。其它可以類推。為是心上生出來者,。

 物物太極 五曰叢過,，百行主之。

游夢,、戲動,、謾語、嫌疑,、造次,、乘危、繇徑,、好閑,、博、奕,、流連花石,、好古玩、好書畫,、床笫私言,、蚤眠晏起、晝處內(nèi)室,、狎使婢女,、挾妓、俊仆,、畜優(yōu)人,、觀戲場、行不必婦女,、暑月袒,、科跣、衣冠異制,、懷居,、居處器什。輿馬,、饕飡,、憎食、縱飲、深夜飲,、市飲,、輕赴人席、宴會侈靡,、輕諾,、輕假、我假人,。輕施,、與人期爽約、多取,、濫受,、居閑為利、獻媚當途,、躁進,、交易不公、虧小經(jīng)紀一文二文以上,，及買田產(chǎn)短價,。拾遺不還、持籌,、田宅方圓,、嫁娶侈靡、誅求親故,、窮追遠年債負,、違例取息、謀風(fēng)水,、有恩不報,、拒人乞貸、遇事不行方便,、如排難解紛,、勸善阻惡之類。橫逆相報,、宿怨,、武斷鄉(xiāng)曲、設(shè)誓,、罵詈,、習(xí)市語、稱綽號,、造歌謠,、傳流言,、稱人惡、暴人陰事,、面訐、譏議前賢,、【好】訟,、主訟、失盜窮治,、捐棄故舊,、疏九族、薄三黨,、欺鄉(xiāng)里,、侮鄰（佑）【右】、慢流寓,、虐使仆童,、欺凌寒賤、擠無告,、遇死喪不恤,、見骼不掩、特殺,、食耕牛野禽,、殺起蟄、無故拔一草折一木,、暴殄天物,、褻瀆神社、呵風(fēng)怨雨,、棄毀文字,、雌黃經(jīng)傳、讀書無序,、作字潦草,、輕刻詩文、近方士,、禱賽,、主創(chuàng)庵院、拜僧尼,、假道學(xué),。

以上諸過，自微而著,，分大而小,，各以其類相從。略以百為則，故曰叢,。仍坐前微隱顯大四過來,，一過積五過。

百過所舉,，先之以謹獨一關(guān),，而綱紀之以色食財氣，終之以學(xué),。而畔道者,，大抵皆從五倫不敘生來。

迷復(fù) 六曰成過,，為眾惡門,，以克念終焉。

祟門 微過成過曰微惡,。用小訟法解之,，閉閣一時。

妖門 隱過成過曰隱惡,。用小訟法解之,，閉閣二時。

戾門 顯過成過曰顯惡,。用小訟法解之,，閉閣三時。

獸門 大過成過曰大惡,。用大訟法解之,，閉閣終日。

賊門 叢過成過曰叢惡,。輕者用小訟,，重者用大訟解之。閉閣如前,。

圣域 諸過成過,，還以成過得改地，一一進以訟法,，立登圣域,。

以上一過準一惡，惡不可縱,，故終之以圣域,。

人雖犯極惡大罪，其良心仍是不泯,，依然與圣人一樣,。只為習(xí)染所引壞了事,。若才提起此心，耿耿小明,，火然泉達,，滿盤已是圣人?；蛟唬?/b>“其如積惡蒙頭何,！”曰：“說在孟子訓(xùn)惡人齋沐矣。且既已如此,，又恁地去，可奈何,？正恐直是不繇人,，不如此不得。”