|
遠山之巔,，星穹之下。 邂逅君子,，溫其如玉,。  天保定爾，亦孔之固,。俾爾單厚,，何福不除？俾爾多益,，以莫不庶,。 天保定爾，俾爾戩榖,。罄無不宜,，受天百祿,。降爾遐福，維日不足,。 天保定爾,，以莫不興。如山如阜,，如岡如陵,。如川之方至，以莫不增,。 吉蠲為饎,，是用孝享。禴祠烝嘗,，于公先王,。君曰：卜爾，萬壽無疆,。 神之吊矣,，詒爾多福。民之質(zhì)矣,，日用飲食,。群黎百姓，徧為爾德,。 如月之恒,，如日之升。如南山之壽,，不騫不崩,。如松柏之茂，無不爾或承,。  保定：保佑安定,。 俾：使。 單厚：單,，義不明,，或通亶，誠然,。 除：給予,。 多益：眾多好處。 戩榖：戩,，滅,，引申為盡。榖，善,。戩榖即盡善,。 罄：盡。 遐福：長久的保佑,。 阜：土山,。 至：舊釋為漲潮，意通,，然至無此意,，未免強解?？赏\,，即汩涌。 吉蠲為饎：即蠲吉為饎,。蠲通涓,，擇。擇吉者為薦神之食,。 孝享：孝從爻從子,，當為卜人。孝享即卜與祀,。 禴祠烝嘗：春祠,，夏禴，秋嘗,，冬烝,。 君：神尸。 卜：通畀,，給予,。 吊：問尸。 詒：致,，予。 質(zhì)：誠,。 徧為：徧即遍,。為，認可,。 恒：通緪,，月到上弦,。 騫：通蹇,，即損。可參見《無羊》“爾羊來思,，矜矜兢兢,，不騫不崩?！?/span> 無不爾或承：或為語助,，即無不爾承，承即受,，沒有不讓你承受的,。 上天庇護安定你，這種保佑會很堅固,。使你變得誠懇莊重,，還有什么保佑不給你？使你有眾多的好處,，而沒有什么東西不豐富,。 上天庇護安定你，使你變得盡善盡美,。所有一切沒有不適宜的，受到上天各種饋贈,。賜給你長久的保佑，每天都不夠,。 上天庇護安定你，沒有什么不興盛,。像大山像小山，像山崗像丘陵,。像河流的汩汩涌動，沒有什么不增加,。 選用好的食物來制作祭品，用它們來占卜和享祀,。舉行禴祠烝嘗四種祭祀祭天,，以及祭祀先公先王。神尸說：請賜給你,，沒有盡頭的壽數(shù),。 神們來問尸之后,，給你大量的保佑。人要表達誠意,，每天都要用飲食饋神,。眾黎民和貴族君子們，才會都認可你的德行,。 像月亮漸漸圓滿，像太陽漸漸升起,。像南山一樣的壽數(shù),，不會有損傷不會有失敗,。像松柏一樣茂盛,，沒有什么好處不讓你承受。 本篇應(yīng)當與《尚書康王之誥》結(jié)合,，錄《康王之誥》如下： 康王既尸天子,，遂誥諸侯，作《康王之誥》,。 王出,，在應(yīng)門之內(nèi)，太保率西方諸侯入應(yīng)門左,，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右,，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣,，曰：「一二臣衛(wèi),，敢執(zhí)壤奠?！菇栽侔莼?。王義嗣，德答拜,。太保暨芮伯咸進,，相揖。皆再拜稽首曰：「敢敬告天子,，皇天改大邦殷之命,，惟周文武誕受羑若，克恤西土,。惟新陟王畢協(xié)賞罰,，戡定厥功,，用敷遺后人休,。今王敬之哉！張惶六師，無壞我高祖寡命,?！?/span> 王若曰：「庶邦侯、甸,、男,、衛(wèi)，惟予一人釗報誥,。昔君文武丕平,，富不務(wù)咎，厎至齊信,，用昭明于天下,。則亦有熊羆之士，不二心之臣,，保乂王家,，用端命于上帝?；侍煊糜?xùn)厥道,，付畀四方。乃命建侯樹屏,，在我后之人,。今予一二伯父尚胥暨顧，綏爾先公之臣服于先王,。雖爾身在外,，乃心罔不在王室，用奉恤厥若,，無遺鞠子羞,！」 群公既皆聽命，相楫,，趨出,。王釋冕，反喪服,。 在商周的時候,，主要的王室建筑有宮、廟,、室,、宗、家,。從西周金文來看,，宮,、廟、室,，是行政區(qū)域,，宗，是祭祀?yún)^(qū)域,，家,，是居住區(qū)域。 從鹿鳴之什的其他篇章來看,，基本可以判斷,，鹿鳴之什，都是宣王時期的作品,，因此,，本詩應(yīng)當是宣王登基禮的一部分。 從本詩的前三章來看,，每章起句都是“天保定爾”,，說明這是祭天時，天之所告,，而這些告辭則被記載下來,。當然，也可能是祭天后,，召伯虎對宣王的祝福,。 四章，則是告祭先王,，即告于宗,，“禴祠烝嘗，于公先王”,，而先王的神尸則向神請求“卜爾萬壽無疆”,。 五六章，起句為“神之吊矣”,，屬于第三人來闡述這件事,，如果是神尸的話，則應(yīng)當以第一人稱來繼續(xù)祝福宣王,，而不會說“神如何如何”,，因此這兩章，應(yīng)當是尸告之后,，太保召伯虎對宣王的祝福,。《說文》“吊,，問終也,。古之葬者,，厚衣之以薪。從人持弓,，會敺禽?！贝苏f未必準確,，僅可作為參考。從上文君即神尸出現(xiàn),，并請求畀宣王萬壽無疆來看,，本句的神即神尸所溝通的神，在“神之吊”后,，乃“詒爾多?！保蚨蹩赡苁巧竦絹?、出現(xiàn),、與尸溝通、享用祭品之中的任何一個環(huán)節(jié),?？紤]到吊有問的含義，應(yīng)當釋為與神尸溝通,，即問尸,。 也有人認為這是登基禮上，太保對宣王的祝福,。但參考《康王之誥》,，諸侯獻幣之后，王答謝,，此時太保說的話,，在敘述文武成王的功勛后，是“今王敬之哉,！張惶六師,，無壞我高祖寡命”，這是在訓(xùn)誡新王,，而不是祝福新王,。而本詩的五六章，則純粹是祝福而非訓(xùn)誡,，因此不會是獻幣之后的訓(xùn)辭,，而是尸告之后的祝辭。 將本詩和《康王之誥》結(jié)合,，可以看出周天子登基的流程,，是服冕--祭天--神告/保祝--告宗--尸告--保祝--入室--獻幣--賓告--王答--保訓(xùn)--王答--賓出--釋冕--反喪,。 考慮到尸告之后，太保進行了祝頌,，因此第一步祭天之后,，太保進行祝頌的可能性較大。而且告宗時,，有神尸扮先王,，而祭天時則沒有神尸，因此“天保定爾”應(yīng)當是太保召伯虎的頌詞,。 故而流程可以確定為“服冕--祭天--保祝--告宗--尸告--保祝--入室--獻幣--賓告--王答--保訓(xùn)--王答--賓出--釋冕--反喪”,。 《康王之誥》中，“王出,，應(yīng)門之內(nèi)”,，應(yīng)當是從應(yīng)門進入太室，從金文可以看出,，策勛,、賞爵等都是在太室、某宮的某室中進行,，因此室是周王處理行政事務(wù)的場所,。而即位屬于國之大典，應(yīng)當在太室中舉行,。而“康王既尸天子”“王釋冕,，反喪服”，可見新王在祭天時,，是身著冕服的,，在發(fā)表就職演說后，進入側(cè)室重新?lián)Q回喪服,。 詩中“吉蠲為饎”,，歷來注為在吉日沐浴，來準備祭品,。孝享,，歷來注為享，而以孝為敬,，或忽略孝不注,。然而，孝從爻從子,，當與卜有關(guān),，可釋為卜人，引申為卜。孝享即周易的元亨,，都是卜與祀,。吉蠲，釋為吉日清潔沐浴,，太過勉強,，即便蠲釋為清潔，也應(yīng)當是用潔凈的食品,。而吉蠲釋為蠲吉,，即選用好的食品，則更合理,。 詩中“群黎百姓，徧為爾德”,，即普通民眾以及有姓氏的貴族,，都“為”你的德行。為可釋為學(xué)習(xí),、遵從,、認可，此時宣王初即位,，尚且沒有德行供人們學(xué)習(xí)與遵從,，還需要輔政大臣的幫助，即便在《鹿鳴》中,，也只是“視民不恌,，君子是則是效”，即展示給人們來看,，你并不輕佻,。因此，為應(yīng)當釋為認可,，即眾人已經(jīng)認可你的德行,，可以承擔(dān)君主的職責(zé)和義務(wù)。 由此上推“民之質(zhì)矣,，日用飲食”,，其上句是神吊之后給予你很多好處，下句是人們認可你的能力,，則“民之質(zhì)矣,，日用飲食”也應(yīng)當與宣王有關(guān)。絕不是說人們質(zhì)樸善良,，每天有吃有喝就夠了,。民，即人,，從“神之吊矣,，詒爾多?！薄懊裰|(zhì)矣，日用飲食”的相同句式來看,，即神詒爾多福,，民日用飲食，而“德”,，則與祭祀有關(guān),。 左傳《僖公五年》“公曰：吾享祀豐潔，神必據(jù)我,。對曰：臣聞之,，鬼神非人實親，惟德是依,。故《周書》曰：皇天無親,，惟德是輔。又曰：黍稷非馨,，明德惟馨,。又曰：民不易物，惟德繄物,。如是,，則非德，民不和,，神不享矣,。神所馮依，將在德矣,。若晉取虞而明德以薦馨香,，神其吐之乎？”可見所謂的德,，在西周的時候,，不是個人的修養(yǎng)，而是敬神,，敬神即為德,。因而日用飲食，不是人自己吃喝,，而是敬神,。即整體上，本章含義為神與尸溝通后,，給了你很多好處,。你也應(yīng)當“質(zhì)”，每天都以飲食饋神。這樣的話,，普通人和貴族們,，才會認可你的德行。因而這個“質(zhì)”,，可以釋為質(zhì)驗,、評判、誠信,。即人們對你的質(zhì)驗,，人們對你的評判，是是否每天以飲食饋神,，或者人的虔誠,、誠意，在于每天用以飲食饋神,?？紤]到本章都是召伯對宣王所說的話，后者可能性更大,?？蓞⒄兆髠鳌墩压辍贰俺勇勑U子之亂也,，與蠻子之無質(zhì)也,。”質(zhì)即為誠,。 綜上,，本詩為召伯虎贊宣王即位之詩，是可信的,。全詩都可能是召伯虎的贊詞,，也可以是幾個人的唱詞。  |
|
|
來自： 遠山星際 > 《詩經(jīng)》
