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編者按：中國文化是一種實踐的理性,，而不是認知的理性，在王陽明的致良知教得以充分的開顯,。古圣先賢立身行道,，道成肉身，用一生的行儀見證自己所堅守的真理,。今人的道理“知道”的不少,，卻和生命分隔，從知道到做到有如天塹,，何以,？蔡仁厚先生闡發(fā)陽明大義，指出今人在意念發(fā)動處太容易放過自己,，遂成口耳之學,。  蔡仁厚先生：（1930——）祖籍江西，師從牟宗三先生,，東海大學哲學系及哲學研究所教授,，為第三代新儒家代表人物，2017年第八屆世界儒學大會上被評為世界儒學研究杰出人物,。 墨子悲絲 吳景略 - 中國音樂大全·古琴卷·卷二;古琴演奏家 吳景略;中國古琴四大宗師 吳景略  王陽明致良知教的主旨 文/蔡仁厚 陽明解《大學》的“致知”為“致良知”,。致,，是推致,，擴充之意,。“格物”則解為“正物”,，而物者,，事也。事,，即是行為的終始過程,。 吾心之良知，不但知是知非,、知善知惡,，而且是是非非，好善惡惡,，則這個行為便必然是善的,。表現(xiàn)一個善的行為，便是成就一件善的事,，也就是物得其正,；如此，則知亦致了,，物亦格了,。  所以陽明說： 致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣,。事事物物皆得其理,，即是事事物物皆得其宜，皆得其正,，也就是事事物物皆得其成了,。這就是陽明講格物致知與致良知教的主旨所在。 貳 知與行,，何以不合一,？ 但陽明所講的知行合一，不是這個意思,。他是歸到“致良知教”中來講,。 他的弟子徐愛問道：“今人盡有知得父當孝,、兄當?shù)苷撸瑓s不得孝,、不能悌,，便是知與行分明是兩件?！?/p> 陽明如何回答呢,？他說：'此已被私欲隔斷，不是知行的本體了,。未有知而不行者,；知而不行，只是未知,。圣賢教人知行,，正是要復那本體，不是著你只恁地便罷,。故大學指個真知行與人看,，說“如好好色，如惡惡臭,?！币姾蒙珜?strong>知，好好色屬行,。只見那好色時,，已自好了；不是見了后,，又立個心去好,。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行,。只聞那惡臭時,，已自惡了；不是聞了后,，別立個心去惡,。……知行如何分得開,？此便是知行的本體,，不曾有私意隔斷的。'
有些人雖知父母當孝而卻不能孝,。他之所以知歸知，行歸行,，并不是知行真的為二而不合一,，而是由于這個人的知行之體（本心）被私意隔斷了,。有私意阻隔,，他那孝親的良知便不能“致”（不能擴充出來），不能致便是不能行,。既不能行孝,，便不算真知孝。反之,，如果沒有私意隔斷,，則他那孝親的良知自自然然能“致”于父母身上而表現(xiàn)為孝行。如此,，便是“知行合一”,，便是復得那知行本體了。 王陽明還有一段話： 發(fā)動處有不善,，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,，不使那一念不善潛伏在胸中,。此便是我立言宗旨?！?/p> 一般人把知行分做兩件,，故以為意念是意念，行為是行為，二者不能關(guān)聯(lián)貫通,。于是,，他心中雖有不善的念頭，只要尚未做出不善之事,，他便自我原諒,，不知警惕。 殊不知“正身,，正行”必須從“正心,，誠意”做起。心的本體雖無不善,，但心所發(fā)出的意念卻有善惡的分化,。 而人之作善作惡，其幾正在于這一念發(fā)動處,；雖一念之微,，卻正是圣與凡、正與邪分界的關(guān)口,，不可不慎,。 陽明曾說“知善知惡是良知”。意念發(fā)動處的善惡,，良知自然知之,，這是“知”；善念惡念既已萌發(fā),，便是行為的始端,，也就是“行”了。 所以知和行是同時并起的,，是“即知即行”,、“知行一貫”的。識得此意,，自能隨時隨事“去人欲,，存天理”。 意念一有萌發(fā),，便立即徹根徹底將它克倒,，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽明倡說“知行合一”之教的宗旨所在,。 良知天理能夠致于事事物物（即,，能夠貫注擴充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。反之,，如果良知天理不能致于事事物物,，不能通貫到生活行為，便表示良知天理被私意私欲隔斷了,。 如此,，知與行便貫通不起來，當然知行不合一,。也以此故,，陽明50歲確立“致良知”為口訣（講學宗旨）以后，便不再提“知行合一”,。 因為良知是知,，致良知便是行。在“致良知”這一口訣之中,，知與行都含在其中,，這時候,，“知行合一”已屬當然之事,，所以無庸贅言了。 摘自蔡仁厚先生《孔子的生命境界》 編輯：趙凱 |
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