北宋以來(lái)所謂“敬,、義夾持”， “明,、誠(chéng)兩進(jìn)”,，講工夫上的爭(zhēng)端，在陽(yáng)明手里算是打并歸一了,，這已在上節(jié)約略闡述過(guò),。至于本體方面心與物的爭(zhēng)端，陽(yáng)明又如何來(lái)解決,？據(jù)普通一般簡(jiǎn)介,，陽(yáng)明自是偏向象山，歸人“心即理”的一面,；其實(shí)陽(yáng)明雖講心理合一,，教人從心上下功夫，但他的議論,，到底還是折衷心,、物兩派。別開生面,，并不和象山走著同一的路子,。他曾說(shuō)：

目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體,；耳無(wú)體,，以萬(wàn)物之聲為體；鼻無(wú)體,，以萬(wàn)物之臭為體：口無(wú)體,，以萬(wàn)物之味為體；心無(wú)體,，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體,。

這樣說(shuō)來(lái)，既不偏在心,，也不偏在物,，他在心、物之間特別指點(diǎn)出一個(gè)“感應(yīng)”來(lái),，這是王學(xué)超過(guò)朱,、陸之處。

先生游南鎮(zhèn),。一友指巖中花樹問(wèn)曰： “天下無(wú)心外物,。如此花樹在深山中自開自落,，于我心亦何關(guān)？”先生曰： “你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),。便知此花不在你的心外,。”

這條問(wèn)答,，粗看好似近代西洋哲學(xué)中的那些極端的唯心論,；但我們?nèi)艏?xì)玩陽(yáng)明講學(xué)宗旨，從另一方面來(lái)解釋,，似乎陽(yáng)明語(yǔ)意所重,，仍只在“看”與“未看”上，仍只在心與物的感應(yīng)上,。舍卻你的一看,，非但不見有花樹，也何從見有你此心,？所以陽(yáng)明晚年講學(xué),，特地要說(shuō)一個(gè)“必有事焉”，惟其有事,，乃有心與物可見,。看便是一事,，只因此一看,，便見此心和巖中花樹同時(shí)分明；若無(wú)此一看,，則此花與心同歸于寂，何嘗是說(shuō)舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨(dú)自存在了這一個(gè)心,？

九川問(wèn)： “近年因厭泛濫之學(xué),，每要靜坐，求屏?息念慮,。非惟不能,，愈覺擾擾，如何,？”先生曰： “念如何可息,？只是要正?！痹唬?“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否,？”先生曰： “實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)……?此是天機(jī)不,，息處，所謂‘維天之命,，于穆不已’,，一，息便是死,。非本體之念,，即是私念?！?/span>

又問(wèn)： “用功收心時(shí),，有聲有色在前，如常聞見,，恐不是專一,。”又問(wèn)： “靜坐用功,，頗覺此心收斂,，遇事又?jǐn)嗔恕Ｐ饌€(gè)念頭,，去事上省察,。事過(guò)又尋舊功，還覺有內(nèi)外,，打不作一片,。”先生曰： “此格物之說(shuō)未透,。心何嘗有內(nèi)外,？……人須在事上磨煉做功夫，乃有益,?！?/span>

陽(yáng)明只說(shuō)心無(wú)無(wú)念時(shí)，天機(jī)不息,，一息便是死,；除非槁木死灰，耳聾目盲,，如何能不聞不見,；只待聞與見，此心與外物便同時(shí)分明,。故說(shuō)“心無(wú)內(nèi)外”,，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在,，這里才見得是陽(yáng)明精一之訓(xùn),。陽(yáng)明平素教人，只指出天理,、人欲的分別,，不主張有內(nèi)心、外物的分別,，這是王學(xué)的高明處,。下面再抄《傳習(xí)錄》陸澄所問(wèn)一節(jié)，以見陽(yáng)明如何用良知的感應(yīng)來(lái)融通心物,，說(shuō)明天地萬(wàn)物之與我一體,。

問(wèn)： “人心與物同體，如吾身原是血?dú)饬魍ǖ?，所以謂之同體：若于人便異體了,，禽、獸,、草,、木益遠(yuǎn)矣。而何謂之同體,？”

先生曰： “你只在感應(yīng)之幾上看,，豈但禽、獸,、草,、木，雖天,、地也與我同體的,，鬼、神也與我同體的,?！?/span>

請(qǐng)問(wèn)。

先生曰： “你看這個(gè)天,、地中間,，甚么是天、地的心,？”

對(duì)曰： “嘗聞人是天地的心?！?/span>

曰： “人又甚么叫做心,？”

對(duì)曰： “只是一個(gè)靈明。”

“可知充天塞地中間,，只有這個(gè)靈明,。人只為形體自問(wèn)隔了。我的靈明,，便是天,、地、鬼,、神的主宰,。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高,？地沒有我的靈明,，誰(shuí)去俯他深？鬼,、神沒有我的靈明,，誰(shuí)去辨他吉、兇,、災(zāi),、祥？天,、地,、鬼、神,、萬(wàn)物,，離卻我的靈明，便沒有天,、地,、鬼、神,、萬(wàn)物了,；我的靈明，離卻天,、地,、鬼、神,、萬(wàn)物,，亦沒有我的靈明。如此,，便是一氣流通的,，如何與他間隔得,？”

此處陽(yáng)明把天地萬(wàn)物說(shuō)成只是一個(gè)“靈明”，豈不很像近代西洋哲學(xué)中的所謂極端的唯心論么,？其實(shí)陽(yáng)明畢生講學(xué)宗旨,，別有其精神所在。他所說(shuō)的靈明,，仍只是感與應(yīng),，仍只是必有事焉，仍只是一向所講的知行合一,。我們須注意他所說(shuō)“離卻天地萬(wàn)物,，亦沒有我們的靈明”那一句轉(zhuǎn)語(yǔ)，自可見王學(xué)的獨(dú)特精神處,。

現(xiàn)在再看陽(yáng)明所謂的在“事上磨煉”,，究竟是指的什么。傳習(xí)錄又有陸澄問(wèn)一條：

澄嘗問(wèn)象山“在人情事變上做功夫∥之說(shuō),。先生曰： “除了人情事變,，則無(wú)事矣。喜怒哀樂(lè)非人情乎,？自視聽言動(dòng)以至富貴貧賤患難死生,，皆事變也，事變亦只在人情里,?！?/span>

(  陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點(diǎn)請(qǐng)教于陽(yáng)明先生。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“除了人情事變,，再?zèng)]有其他的事情,。喜怒哀樂(lè)，難道不是人情嗎,？從視,、聽、言,、動(dòng)到富貴,、貧賤、患難,、生死,，都是事變。事變也只是包含在人情中,，其關(guān)鍵只在于‘致中和’,，‘致中和’又只在于‘謹(jǐn)獨(dú)’?！?

據(jù)此可見陽(yáng)明所謂的“事上磨煉”,，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂(lè),。換一句話說(shuō)，便是磨煉自己良知的感應(yīng),，便是磨煉此知行合一之本體。陸澄又接著說(shuō)：

澄在鴻臚寺倉(cāng)居,，忽家信至,，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪,。先生曰：“此時(shí)正宜用功,。若此時(shí)放過(guò)，閑時(shí)講學(xué)何用,？人正要在此等時(shí)磨煉,。”

這段把“事上磨煉”指點(diǎn)得更親切,。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn),，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”。講王學(xué)的人,，只不要忘了龍場(chǎng)驛的憂危和征濠后的讒譏交作,，便自明得先生這里所謂“正要在此等時(shí)磨煉”的意義和來(lái)歷。先生又說(shuō)：

父之愛子,，自是至情,。然天理亦自有個(gè)中和處，過(guò)即是私意,。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂,，則一向憂苦，不知已,，是‘有所憂患,，不得其正’。大抵七情所感,，多只是過(guò),，少不及者。才過(guò)便非心之本體,，必須調(diào)停適中始得,。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死,，方快于心,？然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也,，天理本體,，自有分限,，不可過(guò)也。人但要識(shí)得心體,，自然增減分毫不得,。”

原來(lái),，陽(yáng)明所謂“事上磨煉”,，還在一個(gè)“存天理，去人欲”,，叫自己的喜怒哀樂(lè)恰到好處,，不要過(guò)分。這便是所謂“中和”的地位,，便是陽(yáng)明所謂的“心體”,。試問(wèn)陽(yáng)明此等處，豈不顯然是宋儒講學(xué)的大傳統(tǒng),？但是“心體”如何識(shí)得,，如何呈露呢？陸澄又有下面一段的問(wèn)答,。

澄曰： “好色,，好利，好名等心,，固是私欲,。如閑思雉慮，如何亦謂之私欲,？”

先生曰： “畢竟從好色,，好利，好名等根上起,。自尋其根便見,。如汝心中決知是無(wú)有做劫盜的思慮。何也,？以汝元無(wú)是心也,。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般,，都消滅了,。光光只是心之本體?？从猩蹰e思慮,？此便是‘寂然不動(dòng)’。便是‘未發(fā)之中’,。便是‘廓然大公’,。自然‘感而遂通’,。自然‘發(fā)而中節(jié)’。自然‘物來(lái)順應(yīng)’,?！?/span>

( 陸澄問(wèn)：“好色、好利,、好名等心思,，固然是私欲，像閑思雜慮,，為什么也叫私欲呢？”

陽(yáng)明先生說(shuō)：“閑思雜慮畢竟也是從好色,、好利,、好名等根上產(chǎn)生起來(lái)的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn),。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^,，為什么呢？因?yàn)槟阍揪蜎]有這種念想,。你要是對(duì)于貨,、色、名,、利等念頭,，全部像不做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)臎Q心一樣堅(jiān)定，都消滅了,，只剩下清清靜靜的心的本體,，看一下還有什么閑思雜慮？這就是所謂的‘寂然不動(dòng)’,，就是‘未發(fā)之中’,，就是‘廓然大公’。自然會(huì)‘發(fā)而中節(jié)’,，自然‘物來(lái)順應(yīng)’,。”)

(【解析】

小時(shí)候,，和家人一起去麥田里拔草,。草是麥田里非麥類植物的統(tǒng)稱，有好幾種,，其中那些外觀和麥苗區(qū)別大的很容易辨認(rèn),，也是我比較喜歡拔的種類。但是有一種草長(zhǎng)的和麥苗很相似,，只有有經(jīng)驗(yàn)的人才能分別清,。當(dāng)時(shí)自己也小,，來(lái)地里干活的次數(shù)也不多，老是分不清到底是草還是麥苗,，于是只敢撿那些容易辨認(rèn)的草來(lái)拔,。
   這里陸澄說(shuō)的“好色、好利,、好名”等心,，就是那些外觀容易區(qū)分的草，閑思雜慮就是那些和麥苗長(zhǎng)得相似的草,。但再相似,，也終歸是草，它們只能結(jié)出草籽,，而不會(huì)抽出麥穗,。
 陸澄這里問(wèn)的問(wèn)題，其實(shí)是已經(jīng)在心體修煉上達(dá)到一定境界后所產(chǎn)生的疑惑,，就是他對(duì)那些容易辨認(rèn)草的清除工作已經(jīng)沒有什么問(wèn)題了,，需要探討一下那些似麥實(shí)草的東東了。
   但感覺陽(yáng)明將病根只說(shuō)成好色,、好利,、好名三種，也恰好陸澄只是提出了這三個(gè)方面來(lái)提問(wèn),，陽(yáng)明就其所問(wèn)而開其悟,。事實(shí)上我們完全可以將其擴(kuò)展開來(lái)談，如好怒,、好惰,、好傲等等，凡是性情上的偏私之處,，皆是病根,。這些偏私之處的共同特點(diǎn)是心沒有擺在天理的窠臼里，心稍微游移出天理的窠臼,。其在游移天理不遠(yuǎn)之處的心念起處就是閑思雜念,，由于其偏移天理不遠(yuǎn)，心中那個(gè)負(fù)責(zé)監(jiān)察職責(zé)的“知”心,往往對(duì)這些念頭會(huì)產(chǎn)生姑息之念,。
   光這樣講道理,，過(guò)于抽象，舉個(gè)例子吧,，自己知道早上早點(diǎn)起床,，活動(dòng)一下筋骨，有助于身體的健康，但是當(dāng)早上從甜蜜的睡夢(mèng)中被刺耳的鬧鐘吵醒時(shí),，你看了一下窗外在寒風(fēng)中搖曳的樹枝,，又感受了一下被窩內(nèi)那溫馨的暖意，在心底對(duì)自己說(shuō),，今天太冷了,，明天再起床鍛煉吧，在主觀私意的笑臉說(shuō)情下,，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的內(nèi)心良知很快被“感化”了,。于是，一個(gè)繼續(xù)在被窩內(nèi)再賴一會(huì)兒的決定很快被達(dá)成了,。賴到再不起床上班就要遲到的時(shí)刻,，你匆匆從床上爬起來(lái)，做完必須做的事情,，開始了你一天的生活,。相信這是一個(gè)大家都很熟悉的場(chǎng)景。
   在床上稍賴一會(huì)兒,，于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要的小小私意，甚至不把它當(dāng)作惡,，可以歸類到閑思雜慮的類別,，但是這個(gè)閑思雜慮的根在于“好惰”上。喜歡容易的,，厭惡難的,，這是人的通病，因?yàn)槠鋹盒?，所以很少有人?huì)在這里糾結(jié)太多,。但是從陽(yáng)明心學(xué)的體系中看來(lái)，小惡也是惡,，心體不能在此處下力,，姑息養(yǎng)奸，便是心體沒有“純”于天理之處,。
   比陽(yáng)明更早的劉備劉皇叔,，也很早洞悉了其中的玄機(jī)，雖然劉備沒有建立一個(gè)完備的學(xué)說(shuō)體系,，但是他說(shuō)過(guò)的話和陽(yáng)明想要表達(dá)的意思可謂是英雄所見略同,，劉備在給自己兒子劉禪的遺言中是這樣說(shuō)的：勿以善小而不為，勿以惡小而為之,。善雖小,但是只要合于天理,雖小而不可輕視,惡雖小,但只要發(fā)于私欲,雖小而必去之,。一國(guó)之君在臨終之際對(duì)自己的接班人惇惇教誨以這樣的話，其中的深意值得每一個(gè)有志于實(shí)學(xué)的人深思,。

本來(lái)話說(shuō)到這里,，差不多也就說(shuō)透了,，但是《菜根譚》中的有句話放到這里也很有蘿卜找到坑的允當(dāng)，所以不避贅言之嫌,，我也引用到這里,，以和同道共勉：一念錯(cuò)，便覺百行皆非,，防之當(dāng)如渡海浮囊,，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全,，始得一生無(wú)愧,，修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持,。)

如是則要心體呈露,，還是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以陽(yáng)明說(shuō)：

省察是有事時(shí)存養(yǎng),，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察,。

不論有事無(wú)事，只是個(gè)“必有事焉”,，只是個(gè)“存天理,，去人欲”，只是要自己的喜怒哀樂(lè),，有一個(gè)未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和,。這是陽(yáng)明所謂的“事上磨煉”。我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”,，也便能明白他所謂的立志,，謹(jǐn)獨(dú)，誠(chéng)意,，和致良知,；同時(shí)也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體。我們?nèi)裟苊靼走@些,，再回頭看北宋以來(lái)相傳的所謂“變化氣質(zhì)”,，試問(wèn)和王學(xué)到底有幾許不同？如是說(shuō)來(lái),，陽(yáng)明又何嘗打起革命的叛旗,，來(lái)求推翻他前輩一般的見解和覬圖呢？他晚年特別提出“事上磨煉”這句口號(hào),，只為要在朱子格物和象山立心的兩邊,，為他們開一通渠。后人必然要說(shuō)陽(yáng)明尊陸抑朱，怕也未必盡然吧,？

(未發(fā)之中:“未發(fā)之中”講求的就是在寧?kù)o無(wú)事之時(shí),，能反觀自心，將寧?kù)o中內(nèi)心萌發(fā)的“不正”的念頭扼殺于萌芽狀態(tài),，用中醫(yī)的理論來(lái)講,，這個(gè)叫做“治未病”；用兵法的思想來(lái)說(shuō),，是將力量用在戰(zhàn)場(chǎng)之外,，可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這里的“不戰(zhàn)”,，是因?yàn)槟阍谑吕頉]有發(fā)見時(shí)已經(jīng)將內(nèi)心廓清為明鏡狀態(tài),，當(dāng)然就可以事來(lái)能應(yīng)，可以“不戰(zhàn)而勝”了.)

(發(fā)而中節(jié)之和:心正了,，就是未發(fā)之中,，身修了，就是發(fā)而中節(jié)之和,?！?

以上七點(diǎn)，總算把王學(xué)大綱,，約略寫出了一個(gè)大概,。陽(yáng)明那主張一元論的傾向，和那折中融會(huì)的精神,，及其確切明顯的宗旨，都可以窺見王學(xué)的一斑,。尤其是在他重“行”這一點(diǎn)上,，不僅能顯示出他的為學(xué)精神，其學(xué)說(shuō)的全部組織,，也集中在這一面,。所以陽(yáng)明說(shuō)：

盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者,。

我們此刻也可套他的話說(shuō)：

無(wú)有不行而可以知陽(yáng)明之所謂良知,，與其一切所說(shuō)者。

所以朱子言格物窮理,，未免偏重“知”,，而陽(yáng)明格物窮理，則根本脫離不了一個(gè)“行”字,。天理在實(shí)踐中,，良知亦在實(shí)踐中，天地萬(wàn)物與我一體亦在實(shí)踐中。不實(shí)踐,，空言說(shuō),，則到底無(wú)是處。