鄒衍谷

李白

燕谷無暖氣,，窮巖閉嚴(yán)陰。
鄒子一吹律,，能回天地心,。

編者按：這首《鄒衍谷》實際上是把鄒衍在燕一事進(jìn)行了發(fā)揮,，以表示其思想體系能被很多人所接受,，就連天地自然也都為之改變了規(guī)律,。這樣的評價固然因為李白自身性格的原因而偏高了些，但在陰陽五行學(xué)說發(fā)展史上,，鄒衍確是集大成的人物,。

陰陽五行學(xué)說的起源

陰陽與五行之說,，原來是兩派，都是從觀察自然現(xiàn)象而來,。陰是云覆日,，陽是日出，引申就是暗和明,、寒和暖,、北和南、表和里,，是一切對立和相反的事物,。所以在自然，天為陽,，地為陰,。在人類，男為陽,，女為陰,。在性情，剛為陽,，柔為陰,。后來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元?dú)?，因而便支配著一切的事物,，也就神秘化了。陰陽之說起源甚早,?！吨芤住肥且躁庩柦庹f社會現(xiàn)象的專書，不是一時一人之作,，最后成書或在戰(zhàn)國中期以后,，尚難斷定。

五行說的起源,，沒有確切的文獻(xiàn)可征,。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構(gòu)成宇宙方物的五種基本元素,。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用,，稱為“六府”，后來又有五行的名稱,。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前,。

鄒衍的生平

鄒衍，也寫作騶衍,，齊國人,，活動年代比孟子稍晚，由于文獻(xiàn)缺略,，鄒衍的生平行事,，只能從《史記》、《呂氏春秋》,、劉向《別錄》等書的引述中去探尋,。鄒衍在齊國稷下住過，當(dāng)齊湣王即位以后,，國力強(qiáng)盛,，連續(xù)取得對外戰(zhàn)爭的勝利。在這種情況下,，齊湣王的野心更大,，不僅要稱王，還要稱帝,。而鄒衍的一套學(xué)說,，正是為新的統(tǒng)治設(shè)計的政治方案，因此他本人及其學(xué)說都受到了高度重視,，被賜為上大夫,，但由于遭到列國強(qiáng)烈反對，齊湣王被迫取消了稱帝計劃,。此時,，燕昭王招賢納士，各國人才爭相趨燕,。在這種背景下,，鄒衍離齊入燕。據(jù)說鄒衍到燕國時,，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地,，怕塵埃落到他身上。燕昭王死后,，惠王繼位,，他對于先朝舊臣并不那么信任，這時燕齊戰(zhàn)爭局勢由于臨陣換帥和田單的努力而逆轉(zhuǎn)，加之鄒衍又是齊人,，惠王聽信讒言,，把鄒衍逮捕下獄，后又釋放,。這時，齊湣王已死,，繼位的齊襄王繼續(xù)經(jīng)營稷下學(xué)宮,。身遭大變故的鄒衍又回到自己的家鄉(xiāng)。其后他曾作為使者在趙國見到平原君,，并批駁過公孫龍的“白馬非馬”論,，使公孫龍失去了相國之位。鄒衍晚年又到過燕國,，在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后,，其活動不見記載，或許已經(jīng)去世了,。因陰陽五行學(xué)說具有神秘因素,，而關(guān)于鄒衍的記載，也涂上了一些神話色彩,，使人難于置信,。如上面這首詩中所講述的鄒衍谷的故事就是如此。鄒衍的著作很多,，但現(xiàn)在均已散佚,。

鄒衍的學(xué)說

鄒衍的學(xué)說體系比較龐雜,，主要是大九州說和五德終始說。鄒衍認(rèn)為儒者所說的“中國”,，不過是天下的八十分之一,。中國，他名為“赤縣神州”,。赤縣神州內(nèi)自有九州,，就是《禹貢》中所說的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州,，還有八個,，就是大九州。每一大州的四周都有海環(huán)繞,，大九州的四周也有瀛海環(huán)繞,，再往外就是天地的邊際。鄒衍大九州說的產(chǎn)生，可能跟齊國商業(yè)交通的發(fā)達(dá),，尤其是便于海上交通的條件有關(guān)系,。這一學(xué)說，反映了我國戰(zhàn)國時期人們對世界地理的推測,，認(rèn)為中國只是世界的一小部分,。這一學(xué)說擴(kuò)大了人們的眼界，在人類地理認(rèn)識史上也是一個進(jìn)步,。當(dāng)然,，他只是猜測、想象,，而不是科學(xué)的,。

在歷史觀方面，鄒衍的基本思想是五德終始說,。他把春秋戰(zhàn)國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上,，提出“五德始終”的歷史觀。他認(rèn)為整個物質(zhì)世界是由金,、木,、水、火,、土構(gòu)成的,，事物的發(fā)展變化是通過五行相克和五行相生來實現(xiàn)的。相生的次序是：木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,。五行相勝，就是木克土,，金克木,，火克金，水克火,，土克水,。人類社會歷史的改朝換代與自然界一樣，也是一種客觀必然,。自開天辟地以來的人類社會都是按照五德轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的,，每一朝代都主一德，每一德都有盛有衰,。盛時,，它對應(yīng)的那個朝代就興旺發(fā)達(dá),；衰時，這個朝代就要滅亡,。人類社會的歷史變化遵循著五行相生相克的規(guī)律進(jìn)行著循環(huán),。

五德終始說在一定程度上符合當(dāng)時歷史趨向大統(tǒng)一的客觀形勢,，適應(yīng)了新興階級建立新的統(tǒng)一封建政權(quán)的需要。按五德互相代替的學(xué)說,，認(rèn)為歷代王朝不是萬世一系,，而是必然的改換，這對打破世襲制度有著一定作用,，并對秦漢社會產(chǎn)生過重要影響,。秦始皇統(tǒng)一六國后,，就根據(jù)五德終始說,，以為周得火德，秦代周德,，就是水德,。并根據(jù)五行的配列，規(guī)定了國家的政令,、服色,、符法、冠輿等制度,，這是五行學(xué)說影響政治的具體表現(xiàn),。兩漢時代，五德終始說演變?yōu)樽従曋畬W(xué),，專講五行災(zāi)異,、圖讖符瑞，成為統(tǒng)治者爭權(quán)奪利,、欺騙人民的工具,，也成為中國兩千多年來迷信的重要思想來源。