鄒衍，戰(zhàn)國(guó)齊人,。著名的哲學(xué)家，陰陽(yáng)學(xué)家,。

  “大九州”是他主張的一種地理學(xué)說(shuō),。指中國(guó)以外的大陸?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸癌z 騶衍 ﹞以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳,。中國(guó)名曰 赤縣神州 ,。 赤縣神州 內(nèi)自有九州， 禹 之序九州是也,，不得為州數(shù),。中國(guó)外如 赤縣神州 者九，乃所謂九州也,。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者,，如一區(qū)中者,，乃為一州。如此者九,，乃有大瀛海環(huán)其外,，天地之際焉?！?/p>

   鄒衍提出的天下分為“大九州”的地理學(xué)說(shuō),，成為我國(guó)古代具有“海洋開放型地球觀”①的第一人。在我國(guó)古代的宇宙論中,，“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”是兩種具有代表性的理論,。蓋天說(shuō)認(rèn)為“天象蓋笠,，地法覆盤”，渾天說(shuō)則認(rèn)為“水（海洋）”不僅載著“地”同時(shí)也撐著“天”,；蓋天說(shuō)出自內(nèi)陸,，渾天說(shuō)源于海洋。鄒衍的“大九州”說(shuō)就是受渾天說(shuō)的啟發(fā)而創(chuàng)立的,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)的航海水平已有所提高,，人們對(duì)中國(guó)東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已經(jīng)有所了解，加上齊地濱海的自然環(huán)境,，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對(duì)異域風(fēng)情的傳聞和描述,，這一切都激發(fā)了鄒衍的靈感，開闊了他的思路,，使他對(duì)自己生活的世界做出了大膽的推測(cè),，創(chuàng)立了“大九州”說(shuō)。鄒衍認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所謂的“中國(guó)”（指華夏族聚居的中原地區(qū)）并不是世界的全部,，當(dāng)時(shí)的全中國(guó)（指戰(zhàn)國(guó)七雄疆土的總和）名叫赤縣神州,，赤縣神州內(nèi)另有九州，也就是大禹治水時(shí)所序列的冀,、兗,、青、徐,、揚(yáng),、荊、豫,、梁,、雍九州，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個(gè),，每一州的周圍都有大海環(huán)繞,，這個(gè)州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來(lái)，這樣儒家所謂的“中國(guó)”只不過(guò)是世界的八十一分之一而已,?！痘茨献印分羞€記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土,，西南戎州曰滔土,，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土,，西北臺(tái)州曰肥土,，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽(yáng)州曰申土,。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一,，東南神州曰晨土，正南昂州曰深土,，西南戎州曰滔土,，正西弇州曰開土,，正中冀州曰白土,，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土,，東北咸州曰隱土,，正東揚(yáng)州曰信土。其二,，“昆侖之墟,，下洞含右，赤縣之州,，是為中則,。東南曰神州，正南曰昂州,，西南曰戎州,，正西曰拾州，中央曰冀州,，西北曰柱州,，正北曰齊州，東北曰薄州,，正東曰陽(yáng)州,。”不管大九州的名稱為何,，鄒衍在距今二千三百多年前就預(yù)言了大洲和大洋的存在,，這比歐洲學(xué)者對(duì)地球做出相似的預(yù)測(cè)早了近一千八百年。鄒衍的大九州說(shuō)雖然是建立在主觀推測(cè)的基礎(chǔ)上,，缺乏嚴(yán)密論證和科學(xué)判斷,，但是在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)以外的地理幾乎一無(wú)所知的情況下，無(wú)疑是突破了人們狹隘的地理觀念,，開闊了人們的視野,，激發(fā)了人們探索域外的熱情。在人們沒有真正認(rèn)識(shí)地球以前,，“大九州”學(xué)說(shuō)無(wú)疑是“閎大不經(jīng)”的,，王充評(píng)價(jià)鄒衍的大九州說(shuō)“此言詭異，聞?wù)唧@駭”?！尔}鐵論·論鄒》中也批評(píng)大九州說(shuō)“近者不達(dá),，焉能知瀛海？……無(wú)補(bǔ)于用,，……無(wú)益于治”,。但是隨著中外文化交流的發(fā)展，海外各國(guó)與中國(guó)往來(lái)的日益頻繁,，“大九州”說(shuō)的價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)識(shí),。元代的張翥在《島夷志略·序》中說(shuō)：“九州環(huán)大瀛海，而中國(guó)曰赤縣神州,，其外為州者復(fù)九,，有裨海環(huán)之，人民禽獸能想通如一區(qū)中者,，乃為一州,，此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕夸,，況當(dāng)時(shí)外徼未通于中國(guó),，將何以征驗(yàn)其言哉!漢唐而后，于諸島夷力所可到,，利所可到,，班半史傳，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國(guó)日記》也說(shuō)：“昔鄒衍談天,，……司馬之長(zhǎng)謂其語(yǔ)宏大不經(jīng),，桓寬、王充并譏其迂怪虛妄,，……今則環(huán)游地球一周者,，不乏其人，其形勢(shì)方里,，皆可核實(shí)測(cè)算,，余始知鄒子之說(shuō)，非盡無(wú)稽,?；蛘吖湃吮居写藢W(xué)，鄒子從而推闡之,，未可知也,。”從而給鄒衍的大九州說(shuō)以客觀的評(píng)價(jià),。

附：《鄒衍與陰陽(yáng)家的思想》

   １,。生平事跡及其著作鄒衍是齊國(guó)人,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的代表人物。在稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴中,，他是一個(gè)重要角色,，其思想與齊文化的關(guān)系也十分密切。但是學(xué)術(shù)界因?yàn)榉N種原因,，對(duì)鄒衍的研究比較薄弱,。
　　鄒衍的生平事跡，經(jīng)過(guò)考證,，大約生于齊威王晚年的公元前３２４年,，死于燕王喜伐趙戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的公元前２５０年。他后于孟子,，與公孫龍,、魯仲連是同時(shí)代人,。齊宣王時(shí)就學(xué)于稷下學(xué)宮,，先學(xué)儒，后以陰陽(yáng)怪迂之學(xué)在齊宣王晚年和齊閔王時(shí)為稷下先生,，是齊之上大夫,。《史記》說(shuō)鄒衍與孟子,、淳于髡等均見梁惠王,，屬誤記。鄒衍約在燕昭王二十四年（公元前２８８年）離齊仕燕,，受到燕昭王禮遇,，筑碣石宮，以師禮待之,。燕惠王時(shí)鄒衍被讒下獄,，出獄后回到稷下學(xué)宮。齊王建八年（公元前２５７年）使趙,，與公孫龍辯,。公元前２５１年仕燕王喜，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,，鄒衍也于此年去世,。①
　　①　　 杜佑：《通典·州郡典·雍州風(fēng)俗》,。
　　鄒衍的著作,，《史記》說(shuō)" 有《終始》、《大圣》之篇十萬(wàn)余言".《漢書,？藝文志》說(shuō)有《鄒子》４９篇,，又說(shuō)有《鄒子終始》５６篇。合起來(lái)１０５篇，但都失傳,。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯有《鄒子》一卷,。
　　鄒衍的主要思想學(xué)說(shuō)包括天、地,、人三個(gè)方面?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：２。天論與五行相生說(shuō)《史記集解》引劉向《別錄》說(shuō)：" 鄒衍之所言,，五德終始,，天地廣大，盡言天事,，故曰' 談天'." 《史記,？孟荀列傳》說(shuō)：" 鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌曰：' 談天衍'." 可見,，善于談天是鄒衍的一大特點(diǎn),。他" 稱引天地剖判以來(lái)" ，即談開天辟地以來(lái)的自然界的歷史,，并" 推而遠(yuǎn)之,，至天地未生，窈冥不可考而原也".②一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài),。他的推理方法是從空間上" 必先驗(yàn)小物,，推而大之，至于無(wú)垠" ,；從時(shí)間上" 先序今,，以上至黃帝".③我們知道空間和時(shí)間就代表宇宙，鄒衍的學(xué)說(shuō)從空間和時(shí)間來(lái)類推,，可見其有宇宙觀了,。
　　鄒衍的學(xué)說(shuō)與" 術(shù)數(shù)" 關(guān)系密切，可以說(shuō)陰陽(yáng)家是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以" 術(shù)數(shù)" 為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)學(xué)派,。漢代人把" 術(shù)教" 分為天文,、歷譜、五行,、蓍龜,、雜占、形法等６種,?？梢姡? 術(shù)數(shù)" 中包含了不少科學(xué)知識(shí),，當(dāng)然也混雜著大量的巫術(shù)與迷信,?！稘h書？藝文志》說(shuō)：" 陰陽(yáng)家者流,，蓋出于羲和之官,，敬順昊天，歷象日月星辰,，敬授民時(shí),，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之,，則牽于禁忌,，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神,。" 羲和是傳說(shuō)中堯管理觀察天象以確定季節(jié)的官,，即史官。陰陽(yáng)家的產(chǎn)生,，確與觀星象與訂歷法有直接關(guān)系,。《史記,？歷書》說(shuō)：" 蓋黃帝考定星歷,，建立五行，起消息,，正閏馀。" 《史記正義》引皇侃說(shuō)：" 乾者陽(yáng),，生為息,。坤者陰，死為消也,。" 即乾坤為陽(yáng)與陰,，消息為死和生。陰陽(yáng)的生死與興廢的觀念,，是因考訂星歷而發(fā)生的,。正如王夢(mèng)鷗先生所說(shuō)：" 黃帝造' 歷' 而竟造出了' 陰陽(yáng)說(shuō)' 來(lái)了。這分明是指' 陰陽(yáng)家' 是古代' 歷家' 的支派,，而陰陽(yáng)的思想是從歷象中演出來(lái)的,。" ①《史記？天官書》說(shuō),，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期" 察譏祥,，候星氣" 的占星術(shù)特別流行。陰陽(yáng)說(shuō)的起源與占星說(shuō)有密切關(guān)系,?！妒酚?？史書》說(shuō)：" 戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)……是時(shí)獨(dú)有鄒衍明于五德之傳，而散消息之分,，以顯諸侯,。"鄒衍對(duì)天文、歷法,，占星術(shù)都很精通,，而且把陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)相結(jié)合，使之為齊國(guó)統(tǒng)治者服務(wù),。這突出的表現(xiàn)在他以五行相生說(shuō)來(lái)完善明堂制度,，為齊宣王、齊閔王將為天子制訂四時(shí)教令,。
　?、佟　?《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社 1978 年版,，第 222頁(yè),。
　　②　　 《史記》卷六十八《商君列傳》,。
　?、邸　?《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。
　?、佟　?《史記》卷六十八《商君列傳》,。於、商為兩地名,。
　　《史記集解》引如淳語(yǔ),，認(rèn)為鄒衍著作中有" 五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面而服" ,，即是主張五行相生說(shuō),，按五行的相生順序（木火土金水）
　　而有春、夏,、季夏,、秋、冬,，天子在明堂相應(yīng)的方位東,、南、中,、西,、北，穿上相應(yīng)顏色青,、赤,、黃,、白、黑的衣服,，發(fā)布教令,。這一套正是明堂制度的四時(shí)教令。證之以鄒衍" 鉆燧改火" 之說(shuō),，也是相符合的,。
　　《周禮》鄭玄注引《鄒子》：" 春取榆樹之火，夏取棗杏之火,，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火,，冬取槐檀之火,。" ②即天子居明堂,，按四時(shí)不同，所用以取火之木也不同,。按《周禮》規(guī)定,，由司爟執(zhí)掌四時(shí)行火的政令，取火之木的順序是按木生火,、火生土,、土生金、金生水的五行相生說(shuō)來(lái)排列的,。這種辦法據(jù)賈公顏《周禮疏》說(shuō)是為了除去" 時(shí)氣之疾" ,，它是用五行來(lái)比附自然現(xiàn)象。
　　上述鄒衍的五行相生說(shuō),，正如劉勰《文心雕龍？諸子》所說(shuō)" 鄒子養(yǎng)政于天文" 的具體內(nèi)容,。鄒衍能夠在齊宣王晚年,、齊閔王時(shí)位居上大夫，顯然與他為齊宣王要" 王天下" 而齊閔王要為" 東帝" ,，進(jìn)而為天子制造輿論分不開的,。鄒衍繼承《管子》的《四時(shí)》、《五行》,、《幼官》等篇的思想,，進(jìn)而加以完善?！豆茏印分幸躁庩?yáng)五行來(lái)確定四時(shí)教令,，用的是五行相生說(shuō),，重點(diǎn)是要論證五行中土居中央的重要性。認(rèn)為春為木,，夏為火,，秋為金，冬為水,，而又在夏秋之間加上季夏為土,，而且說(shuō)：" 中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出,。" 又說(shuō)：" 其德和平用均,，中正無(wú)私。" ①這顯得十分生硬的編造,，表面看來(lái)是為了湊數(shù),，實(shí)則體現(xiàn)了陰陽(yáng)家為齊國(guó)當(dāng)政者是黃帝的后裔，應(yīng)當(dāng)位居中央成為天子而制造輿論的用心,?！豆茏樱课逍小匪拇翁岬近S帝,，特別突出黃帝的作用,、也是為上述目的服務(wù)的。鄒衍繼承這一思想,，關(guān)于黃帝的論述也應(yīng)是很多的,。
　　司馬遷說(shuō)鄒衍在推衍歷史時(shí)由當(dāng)今一直往上推到黃帝。保留在《呂氏春秋,？應(yīng)同》中的" 黃帝之時(shí)……土氣勝,，故其色尚黃，其事則土".這段材料雖然出于五行相勝的材料中,，但由此可以想見,，在五行相生的材料中也會(huì)出現(xiàn)黃帝的。這些材料對(duì)于制造齊國(guó)田氏政權(quán)以黃帝的后裔自居而要統(tǒng)一天下為天子的輿論,，是很有用處的,。過(guò)去學(xué)術(shù)界多注意到鄒衍學(xué)說(shuō)與《管子》的《五行》等篇的不同之處，而忽視了兩者的共同點(diǎn),，多以為鄒衍主要學(xué)說(shuō)是五行相勝的五德終始,，我們認(rèn)為這并不符合鄒衍的思想實(shí)際,。
　?。场Ｎ逍邢鄤僬f(shuō)與五德終始的歷史觀鄒衍由五行相生說(shuō)而轉(zhuǎn)為五行相勝說(shuō),，是有特殊的政治背景的,。齊閔王后期，稷下先生紛紛離開齊國(guó),，鄒衍也在此時(shí)離齊仕燕昭王,。燕昭王欲報(bào)齊仇，采納蘇秦提出" 秦為西帝,、趙為中帝,、燕為北帝" 的戰(zhàn)略計(jì)劃。①于是鄒衍一改在齊國(guó)所用的五行相生說(shuō),，而以五行相勝說(shuō)為"燕為北帝" 制造輿論,，其目的是要論證燕為水德。因?yàn)檠辔惶幈狈?，水德將要代火德為帝,。《淮南子,？齊俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》說(shuō)：" 五德之次,，從所不勝，故虞土,、夏木,、殷金、周火,。" 這是用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。所謂五德,，是指土、木,、金,、水、火五種德,，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合,，即每一個(gè)朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個(gè)朝代的命運(yùn),。歷史的發(fā)展是按五行相勝說(shuō)順序,，一代一代循環(huán)往復(fù)?！秴问洗呵?？應(yīng)同》說(shuō)：" 黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻,。黃帝曰：' 土氣勝,！' 土氣勝，故其色尚黃,，其事則土,。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺,，禹曰：' 木氣勝' ,！木氣勝，故其色尚青,，其事則木,。及湯之時(shí)，天先見金,，刃生于水,，湯曰：' 金氣勝' ！金氣勝,，故其色尚白,，其事則金。及文王之時(shí),，天先見火,，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：' 火氣勝' ,！故其色尚赤,，其事則火。" 這段有名的材料，正是如此論說(shuō)歷史的,。
　?、凇　?《韓非子·定法》。
　?、佟　?見《史記·楚世家》,。
　　①　　 《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》,，《韓非子·說(shuō)林下》,。
　　這里需要說(shuō)明的是，上引兩材料,，一說(shuō)" 虞土" ,，一說(shuō)黃帝屬土，其實(shí)兩者并不矛盾,。因?yàn)橛?、舜本是黃帝一系的君主。②鄒衍認(rèn)為,，黃帝" 以土德王" ,，木勝土，故代之而興的是" 以木" 德王" 的夏,；金勝木,，故代之而興的是" 以金德王" 的殷；火勝金,，故代之而興的是" 以火德王" 的周,。鄒衍還說(shuō)：" 代火者必將水。" 代周而興的必然是" 以水德王" 的朝代,。燕在北方,，當(dāng)屬水德，立為" 北帝" 將代周而統(tǒng)一天下,。鄒衍還說(shuō)：" 水氣至而不知數(shù)者,，將徙于土。" 意思是燕昭王若是猶豫不決,，就會(huì)失去難得的機(jī)會(huì),，代周而興的將是屬于土德的君王。
　　鄒衍時(shí)而用五行相生說(shuō),，時(shí)而用五行相勝說(shuō),，因此《后漢書？楊雄傳》說(shuō)：" 鄒衍以頡亢而取世資,。" 意即上下不定,，變化莫測(cè),，以此取得當(dāng)時(shí)國(guó)君以為師的資格。其實(shí)他是把這兩種矛盾的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一于自身,，正是他比前人高明的地方。鄒衍在五行說(shuō)發(fā)展史上居于重要的地位,。從五行說(shuō)發(fā)展看,，先是如《洪范》的"水火木金土" 的沒有相生相勝的排列，后有《管子》的《四時(shí)》,、《五行》篇的五行相生排列,。而五行相勝，雖在《周書,？周?！罚? 陳彼五行，必有勝" ,；《左傳》：" 火勝金" ,、" 水勝火" ；《孫子兵法,？虛實(shí)》,、《墨子？經(jīng)下》："五行毋常勝" 等中有所萌芽,，而系統(tǒng)的論述五行相勝說(shuō),，可謂是鄒衍的發(fā)明。
　　而將五行相生說(shuō)與相勝說(shuō)達(dá)到矛盾統(tǒng)一,，則就是鄒衍在五行說(shuō)發(fā)展史上的貢獻(xiàn),。它使其同時(shí)代以至秦漢時(shí)代的陰陽(yáng)家與儒家，甚至道教都受到深刻的影響,。
　　鄒衍將五行說(shuō)引進(jìn)人類社會(huì),，形成五德終始的歷史觀。他認(rèn)為歷史是變化的,，不是停止不動(dòng)的,，但這個(gè)變化不是發(fā)展而是循環(huán)。他把歷史變化的原因說(shuō)成是"五行相勝" ,，這仍是歷史唯心主義,。但鄒衍主張" 守一而不變者，未睹治之至也,。" ①這是政治上主張變革的進(jìn)步的思想,。他的學(xué)說(shuō)論證了周王朝的必然滅亡，新王朝必然取而代之,，這是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的,，也是適應(yīng)新興地主階級(jí)建立新的中央集權(quán)的封建政權(quán)需要的,，因此他才受到新興地主階級(jí)代表人物的禮遇。他的學(xué)說(shuō)在歷代封建統(tǒng)治者看來(lái),，成了自命" 奉天承運(yùn)" 的理論根據(jù)的組成部分,。
　　４,。大九州的地理學(xué)說(shuō)鄒衍說(shuō)：" 所謂中國(guó)者,，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州,，禹之序九州是也，不得為州數(shù),，中國(guó)外如赤縣神州者九,，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者,，如一區(qū)中者，乃為州,。如此者九,，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉,。" ①但仔細(xì)推敲,，《史記》所說(shuō)" 中國(guó)……于天下乃八十分居一分" 之說(shuō)，可能有誤,。關(guān)于此問(wèn)題,，楊希枚先生認(rèn)為，" 中國(guó)外如赤縣神州者九" ,，其中" 九" 應(yīng)為八之誤,。因?yàn)橹挥羞@樣才能得出中國(guó)為世界的" 八十一分居其一分" 的結(jié)論。如不改" 九" 為" 八" ,，則赤縣神州再加以外的九州就是十州,，而不是九州。十州之內(nèi),，按赤縣神又分九州計(jì)算,，則世界共九十州，中國(guó)當(dāng)為世界的九十分之九,，而非八十分之一,。
　　不過(guò)，這里的問(wèn)題不必深究,，我們可以作如下解釋：" 九" 在古書中常常泛指多數(shù),，并非如今人所說(shuō)的實(shí)數(shù),。而鄒衍的大九州說(shuō)，本來(lái)出于想象,，大可不必認(rèn)真計(jì)較其實(shí)有州數(shù),。
　　②　　 《史記》卷二十九《河渠書》,。
　?、佟　?《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》。
　?、佟　?《史記》卷四十四《魏世家》。
　　王夢(mèng)鷗《鄒衍遺說(shuō)考》認(rèn)為,，鄒衍大九州說(shuō)是" 以陰陽(yáng)五行的原理來(lái)解釋方輿" ，" 因此原本只是五州,，經(jīng)其后學(xué)之手,，才成了九州".我們認(rèn)為這只是一種推理，不一定符合實(shí)際,。因?yàn)榫胖葜f(shuō),，在先秦早已有之，《禹貢》,、《周禮,？職方》都有九州之說(shuō)，《逸周書,？成開》也記載：" 地有九州,，別處五行。" 鄒衍的大九州說(shuō)是總結(jié)這些地理知識(shí),，加上他的想象而成的,。
　　鄒衍的大九州說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確是驚世駭俗的。而我們認(rèn)為,，鄒衍對(duì)古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻(xiàn),。他反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)中國(guó)和世界地理的知識(shí)和推測(cè)，認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分,。此說(shuō)之形成，與齊國(guó)東臨大海不無(wú)關(guān)系,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)已與朝鮮,、日本等國(guó)有了往來(lái),。①這就自然容易引起人們對(duì)海外世界的遐想。
　?。?。對(duì)燕,、齊方士的影響鄒衍活動(dòng)于齊、燕兩國(guó),，對(duì)燕,、齊沿海一帶方士有較大的影響?！妒酚洝し舛U書》和《漢書·郊祀志》都說(shuō)：" 宋毋忌,、正伯僑、充尚,、羨門高最后,，皆燕人，為方仙道,，形解銷化,，依于鬼神之事，鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯,，而燕齊海上之方士傳其術(shù),，不能通,，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,，不可勝數(shù)。""方仙道" 雖然宣傳鬼神,、怪異,，有濃厚的迷信色彩，但是燕齊方士對(duì)科學(xué)也是有貢獻(xiàn)的,。據(jù)《史記·封禪書》記載,，煉丹術(shù)正是由齊方士創(chuàng)造的。由此看來(lái),，對(duì)方士也不可因其有迷信的成分而給予全面否定,。

附：《陰陽(yáng)大家——鄒衍》

    鄒衍（約前324～前250），齊國(guó)人,，戰(zhàn)國(guó)后期著名思想家,，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的集大成者。鄒衍一生的著作很多,，《漢書·藝文志》陰陽(yáng)家類著錄《鄒子》四十九篇,、《鄒子終始》五十六篇,，但均已散佚，我們只能從殘存的零星資料中了解他的思想學(xué)說(shuō),。

    五德終始　五行相生

　　齊宣王時(shí),，鄒衍曾在稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)，先學(xué)儒術(shù),，后來(lái)創(chuàng)立了陰陽(yáng)家學(xué)派,，在齊宣王晚年和齊123456789王時(shí)成為稷下先生、齊國(guó)的上大夫,。后來(lái)稷下學(xué)宮衰落,，大批學(xué)者紛紛離開，鄒衍也在此時(shí)離開齊國(guó)投奔燕國(guó),。燕昭王為他修建碣石宮,，以師禮相待，請(qǐng)他為燕伐齊的戰(zhàn)爭(zhēng)出謀劃策,。燕昭王死后，惠王即位,，燕齊戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)逆轉(zhuǎn),，鄒衍被人誣陷入獄，出獄后又回到齊國(guó),。此時(shí)齊襄王重新恢復(fù)了稷下學(xué)宮,，鄒衍又成為稷下先生。齊王建八年（前257）,，鄒衍出使趙國(guó),，在平原君面前批評(píng)公孫龍，使之被罷黜,。齊王建十四年（前251）見燕王喜,，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，鄒衍也在此后不久去世,。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,，鄒衍的治學(xué)方法是“先驗(yàn)小物，推而大之,，至于無(wú)垠”,。從時(shí)間上來(lái)看，他先從人所共知的黃帝談起,，推而遠(yuǎn)之,，直到天地未生之時(shí)，甚至更加久遠(yuǎn),，以至不可考究的混沌狀態(tài),。從空間上來(lái)看,，先列中國(guó)的名山大川、珍禽異獸,、水土植被,，再推至海外人所未見之物。他的思想宏大不經(jīng),，古今中外,、天文地理無(wú)所不包，因此有“談天衍”的美譽(yù),。從現(xiàn)存的資料來(lái)看,，鄒衍的學(xué)說(shuō)主要包括五德終始說(shuō)、五行相生說(shuō),、大九州說(shuō)和樂律學(xué)等內(nèi)容,。

　　五行相勝說(shuō)認(rèn)為：眾勝寡，所以水勝火,；精勝堅(jiān),，所以火勝金；剛勝柔,，所以金勝木,；專勝散，所以木勝土,；實(shí)勝虛,，所以土勝水。鄒衍根據(jù)土,、木,、金、火,、水五行之間的這種循環(huán)相克關(guān)系創(chuàng)立了五德終始說(shuō),，來(lái)解釋歷史發(fā)展和朝代更替。五德指土,、木,、金、火,、水五種德運(yùn),，它們之間存在木克土、金克木,、火克金,、水克火、土克水的關(guān)系。歷史發(fā)展正是按照這種順序循環(huán)往復(fù),，每一朝代都有五德中的一種與之相配合,，由此種德運(yùn)決定這個(gè)朝代的命運(yùn)。新的朝代將要興起之時(shí),，上天必然會(huì)出現(xiàn)某種符瑞作為征兆,。黃帝時(shí)出現(xiàn)大螾大螻（螾為蚯蚓，螻為螻蛄）,，黃帝說(shuō)：“土氣勝,。”所以黃帝屬土,，崇尚黃色,。夏禹之時(shí)，草木秋冬之季仍不枯萎,，禹說(shuō)：“木氣勝,。”所以禹屬木,，崇尚青色,。商湯之時(shí)，出現(xiàn)金刃生于水的現(xiàn)象,，湯說(shuō)：“金氣勝,。”所以商屬金,，崇尚白色。周文王時(shí),，出現(xiàn)赤鳥銜丹書集于周社的奇觀,，文王說(shuō)：“火氣勝?！彼灾軐倩?，崇尚赤色。按照五行相勝的原理鄒衍推測(cè)代火者必為水德,，而且會(huì)出現(xiàn)水氣勝的征兆,。水氣勝，故崇尚黑色,。但是如果不做好準(zhǔn)備,，就會(huì)失去承運(yùn)的機(jī)會(huì)，而轉(zhuǎn)為土德,。這樣五行之間的相勝關(guān)系就形成了一個(gè)封閉的循環(huán)過(guò)程,，由此造成了王朝的更替和歷史的周期性變化?！?br>　　鄒衍初學(xué)儒術(shù),，但是看到“有國(guó)者益淫侈,，不能尚德”，出于尚德的需要?jiǎng)?chuàng)立了五德終始說(shuō),，希望國(guó)君聞其“怪迂之變”而感到恐懼,，從而謹(jǐn)身修德，“整之于身,，施及黎庶”,。但是五德終始說(shuō)的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù),。五德終始說(shuō)在諸侯中的影響日益擴(kuò)大,，鄒衍本人也因此受到各國(guó)的禮遇。鄒衍到梁國(guó),，惠王親自出城到郊外迎接,，并且對(duì)他行賓主之禮。到趙國(guó),，平原君走在路旁,，為他擦去座位上的塵土。到燕國(guó),，昭王為他掃路,、引導(dǎo)，請(qǐng)求做他的弟子,，在碣石為他建造了一所宮殿,，親自去聽他講授。鄒衍受到如此好的禮遇,，同孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)幾乎餓死,、孟子在齊國(guó)和梁國(guó)受困比較起來(lái)，真是有著天壤之別,。鄒衍學(xué)說(shuō)受重視的程度可見一斑,。

　　鄒衍的五德終始說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)受到重視，而且對(duì)后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響,。就學(xué)術(shù)而言,，董仲舒將鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒學(xué)相結(jié)合，開漢代儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的先河,。就政治而言,，五德終始說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉,。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革,，以證明其政權(quán)的合法性,，遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。

　　鄒衍以五行相勝說(shuō)解釋政權(quán)的興廢,，而用五行相生說(shuō)解釋自然的季節(jié)轉(zhuǎn)移,，為齊宣王、齊閔王將為天子制定四時(shí)教令,，使四時(shí)明堂制度更加完善,。五行相生說(shuō)認(rèn)為：木性溫，鉆灼而火出,，故木生火,；火熱能焚木，木燼而成灰（灰即土）,，故火生土,；金居石依山津潤(rùn)而生，聚土成山,，山必生石,，故土生金；金屬遇冷,，空氣中的水汽凝結(jié)附著其表面,，故金生水；水潤(rùn)而生萬(wàn)物,，故水生木,。這樣木、火,、土,、金、水就構(gòu)成了循環(huán)相生的關(guān)系,。依據(jù)五行相生的順序有春、夏,、季夏,、秋、冬五季（在夏秋之間加入季夏,，以合五行之?dāng)?shù)）,，天子則應(yīng)在相應(yīng)的方位（東、南,、中,、西、北）穿相應(yīng)顏色（青、赤,、黃,、白、黑）的衣服,，這就是“五行相次轉(zhuǎn)用事,，隨方面為服”的內(nèi)容，也是明堂制度的內(nèi)容之一,。鄒衍還認(rèn)為天子應(yīng)當(dāng)住在一所特別的屋子里,，東南西北各有一個(gè)正廳和兩個(gè)廂房，這些屋子總稱為“明堂”,。天子每個(gè)月應(yīng)換一個(gè)地方居住,，所穿的衣服、所吃的飯,、所聽的音樂,、所祭的神、所辦的事等等都按這個(gè)月特有的規(guī)定去做,，十二個(gè)月輪完一圈,。大院子中間又有一廳，供天子在季夏之月居?。碛幸徽f(shuō)是每一季里抽出十八天住在這里）,。把方向的“東、南,、中,、西、北”與時(shí)令的“春,、夏,、季夏、秋,、冬”相配,，使天子按“木、火,、土,、金、水”的順序去做“天人相應(yīng)”的工作,，這就叫明堂制度,。例如鄒衍認(rèn)為天子居明堂按四季不同所用來(lái)取火之木也不相同。春屬木,，故用青色的榆柳之木,；夏屬火,，故用赤色的棗杏之木；季夏屬土,，故用黃色的桑柘之木,；秋屬金，故用白色的柞楢之木,；冬屬水,，故用黑色的槐檀之木。這一順序就是按照木生火,、火生土,、土生金、金生水的五行相生順序排列的,，其中以土居中,，而《呂氏春秋·應(yīng)同》中關(guān)于“黃帝時(shí)其色尚黃，其事則土”的論述,，說(shuō)明黃帝應(yīng)居中央為天子的奧妙,，這對(duì)于制造田氏政權(quán)（田氏原為陳國(guó)公族，姬姓之后）以黃帝的后代自居代替姜姓炎帝之后的姜齊政權(quán)是很有用處的,。用五行相生說(shuō)論證田氏代齊的合理性并設(shè)計(jì)天子四時(shí)教令的明堂制度正是鄒衍的另一大“功績(jī)”,。鄒衍以陰陽(yáng)五行思想規(guī)范四時(shí)明堂制度的思維模式對(duì)此后的《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》,、《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等文章產(chǎn)生了重大影響,，它們?cè)诖嘶A(chǔ)上形成了一套以月為單位的月令制度，月令之文也成為后世農(nóng)學(xué)家撰寫農(nóng)書的參考體例,。

　  鄒衍還提出了天下分為“大九州”的地理學(xué)說(shuō),，成為我國(guó)古代具有“海洋開放型地球觀”①的第一人。在我國(guó)古代的宇宙論中,，“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”是兩種具有代表性的理論,。蓋天說(shuō)認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆盤”,，渾天說(shuō)則認(rèn)為“水（海洋）”不僅載著“地”同時(shí)也撐著“天”,；蓋天說(shuō)出自內(nèi)陸，渾天說(shuō)源于海洋,。鄒衍的“大九州”說(shuō)就是受渾天說(shuō)的啟發(fā)而創(chuàng)立的,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)的航海水平已有所提高，人們對(duì)中國(guó)東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已經(jīng)有所了解,，加上齊地濱海的自然環(huán)境，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對(duì)異域風(fēng)情的傳聞和描述,，這一切都激發(fā)了鄒衍的靈感,，開闊了他的思路,，使他對(duì)自己生活的世界做出了大膽的推測(cè)，創(chuàng)立了“大九州”說(shuō),。鄒衍認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所謂的“中國(guó)”（指華夏族聚居的中原地區(qū)）并不是世界的全部,，當(dāng)時(shí)的全中國(guó)（指戰(zhàn)國(guó)七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州內(nèi)另有九州,，也就是大禹治水時(shí)所序列的冀,、兗、青,、徐,、揚(yáng)、荊,、豫,、梁、雍九州,，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個(gè),，每一州的周圍都有大海環(huán)繞，這個(gè)州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來(lái),，這樣儒家所謂的“中國(guó)”只不過(guò)是世界的八十一分之一而已,。《淮南子》中還記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農(nóng)土,，正南次州曰沃土,，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土,，正中冀州曰中土,，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土,，東北薄州曰隱土,，正東陽(yáng)州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一,，東南神州曰晨土,，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土,，正西弇州曰開土,，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土,，北方玄州曰成土,，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土,。其二,，“昆侖之墟,，下洞含右，赤縣之州,，是為中則,。東南曰神州，正南曰昂州,，西南曰戎州,，正西曰拾州，中央曰冀州,，西北曰柱州,，正北曰齊州，東北曰薄州,，正東曰陽(yáng)州,。”不管大九州的名稱為何,，鄒衍在距今二千三百多年前就預(yù)言了大洲和大洋的存在,，這比歐洲學(xué)者對(duì)地球做出相似的預(yù)測(cè)早了近一千八百年。鄒衍的大九州說(shuō)雖然是建立在主觀推測(cè)的基礎(chǔ)上,，缺乏嚴(yán)密論證和科學(xué)判斷,，但是在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)以外的地理幾乎一無(wú)所知的情況下，無(wú)疑是突破了人們狹隘的地理觀念,，開闊了人們的視野,，激發(fā)了人們探索域外的熱情。在人們沒有真正認(rèn)識(shí)地球以前,，“大九州”學(xué)說(shuō)無(wú)疑是“閎大不經(jīng)”的,，王充評(píng)價(jià)鄒衍的大九州說(shuō)“此言詭異，聞?wù)唧@駭”,?！尔}鐵論·論鄒》中也批評(píng)大九州說(shuō)“近者不達(dá)，焉能知瀛海,？……無(wú)補(bǔ)于用,，……無(wú)益于治”。但是隨著中外文化交流的發(fā)展,，海外各國(guó)與中國(guó)往來(lái)的日益頻繁，“大九州”說(shuō)的價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)識(shí),。元代的張翥在《島夷志略·序》中說(shuō)：“九州環(huán)大瀛海,，而中國(guó)曰赤縣神州，其外為州者復(fù)九,，有裨海環(huán)之，人民禽獸能想通如一區(qū)中者,，乃為一州，此鄒氏之言也,。人多疑其荒唐誕夸,，況當(dāng)時(shí)外徼未通于中國(guó),，將何以征驗(yàn)其言哉!漢唐而后,，于諸島夷力所可到,，利所可到，班半史傳,，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國(guó)日記》也說(shuō)：“昔鄒衍談天，……司馬之長(zhǎng)謂其語(yǔ)宏大不經(jīng),，桓寬,、王充并譏其迂怪虛妄,，……今則環(huán)游地球一周者，不乏其人,，其形勢(shì)方里,，皆可核實(shí)測(cè)算，余始知鄒子之說(shuō),，非盡無(wú)稽,。或者古人本有此學(xué),，鄒子從而推闡之,，未可知也,。”從而給鄒衍的大九州說(shuō)以客觀的評(píng)價(jià),。

   吹律測(cè)氣　指導(dǎo)生產(chǎn)

　　鄒衍在樂律學(xué)方面也頗有建樹?！稘h書·禮樂志·郊祀歌》記有“鄒子樂”四章,，名為《青陽(yáng)》,、《朱明》,、《西顥》和《玄冥》,，注釋說(shuō)：“春為青陽(yáng),，夏為朱明，西顥為西方少昊,，玄明為北方之神?！睆钠涿Q來(lái)看這四章樂曲大概是鄒衍為天子明堂制度所創(chuàng)作的音樂，可見鄒衍在音樂方面也有較高的素養(yǎng)?，F(xiàn)存有關(guān)鄒衍的資料中還多處記載了他吹律測(cè)氣的故事?！端囄念惥邸肪砭乓齽⑾颉秳e錄》曰：“鄒衍在燕,，燕有谷地美而寒，不生五谷,。鄒子居之,，吹律而溫氣至，而谷生,，今名黍谷,。”鄒衍吹律而生五谷向來(lái)被認(rèn)為是無(wú)稽之談,，其實(shí)不然,。“律”在我國(guó)古代不僅是一種樂器而且是一種測(cè)氣儀器,，以律測(cè)氣而形成的律呂學(xué)是我國(guó)古代特有的一門學(xué)科,。其方法是用十二根竹管或銅管（按照一定尺寸比例制成）定出十二律，作為占驗(yàn)節(jié)氣變化的儀器,。鄒衍從燕國(guó)緯度較高,、氣候寒涼的特殊條件出發(fā)，吹律測(cè)出該地的溫度和濕度，進(jìn)而確定播種期和無(wú)霜期,，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，從而使不毛之地長(zhǎng)出“黍谷”。

　　此外,，鄒衍對(duì)于邏輯學(xué)的目的和方法也有自己的獨(dú)到見解,。《史記·平原君虞卿列傳》記載,，鄒衍出使趙國(guó),，正巧遇見公孫龍及其徒綦毋子等人以‘白馬非馬’為題進(jìn)行辯論。平原君就此事征求鄒衍的意見,。鄒衍認(rèn)為公孫龍的“白馬非馬”之辯純屬“辭正”,，雖然對(duì)于弄清個(gè)別和一般的關(guān)系有益，但是它卻違反了“辯者,，別殊類使不相害,，序異端使不相亂”的邏輯準(zhǔn)則，以致產(chǎn)生“辭勝于理”的弊端,。平原君贊同鄒衍的說(shuō)法，于是罷黜了公孫龍,。鄒衍之后,，齊國(guó)還出現(xiàn)了一位著名的陰陽(yáng)家———鄒奭。他“頗采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文”,，行文注意雕琢修飾,，很有文采，故有“雕龍奭”的美譽(yù),。后來(lái)宋毋忌,、正伯僑、充尚,、羨門高等人以鄒衍學(xué)說(shuō)為依據(jù)將鬼神方術(shù)思想融入其中形成方仙道,，“怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也,?！?/p>

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.孫開泰：《鄒衍與陰陽(yáng)五行》，山東文藝出版社2004年版,。

　　2.劉蔚華主編：《稷下學(xué)史》,，中國(guó)廣播電視大學(xué)出版社1992年版。

　　3.朱森溥：《試論陰陽(yáng)五行家鄒衍及其學(xué)說(shuō)》,，《貴州社會(huì)科學(xué)》1980年第3期,。

　　4.趙玉謹(jǐn)：《鄒衍及其學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)論》，《齊魯學(xué)刊》1985年第1期。

　　5.趙紀(jì)彬：《陰陽(yáng)五行學(xué)派的代表———鄒衍》,，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1985年第2期,。