徐無鬼因女商見魏武侯,，（徐無鬼，緡山人,，魏國隱士,。女商，魏宰臣,。魏武侯,，姬姓，魏氏,，名擊,，魏文侯之子，戰(zhàn)國初期魏國國君,。）武侯勞之曰：（勞,，慰也。）“先生病矣,，（病,，困也。）苦于山林之勞,，（勞,，勤也。）故乃肯見于寡人,?！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我!君將盈耆欲,，長好惡,，則性命之情病矣;（嗜亦作耆，耆欲即嗜欲）君將黜耆欲,，掔好惡,，則耳目病矣。（黜,，退也,。掔與牽通,，牽去也。）我將勞君,，君有何勞于我!”武侯超然不對,。（舊注謂超然為悵然，乃是以武侯不得其道心有悵然,。然超然根本沒有悵然之意思,，態(tài)度超然乃不以為意之態(tài)?！抖Y記·曲禮》云：“君勞之,，則拜?！毙鞜o鬼見君勞,，抗聲以言，已是無禮,，魏武侯氣量雅宏,，不以為意，故謂之超然,。）少焉,，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也。下之質,，執(zhí)飽而止,，是貍德也;（《揚子·方言》云：“貔，關西謂之貍,?！惫守偟拢髦乱?。貔貅好食不厭,，故云。）中之質,，若視日;（神凝也,。）上之質，若亡其一,。（亡者,，忘也。一者,，身也,。）吾相狗，又不若吾相馬也,。吾相馬,，直者中繩，曲者中鉤,，方者中矩,，圓者中規(guī)，是國馬也,，（國馬即君子之馬,。此概言之，既非成玄英認為有所確指,，亦非陶鴻慶認為教習所成進退周旋之節(jié),。《相馬經》云：“伯樂所相,君子之馬。陰陽受繩,曲直中巨,?！贝司蓿墩f文》云：“規(guī)巨也,?！奔次闹兴灾狻＃?/span>而未若天下馬也,。天下馬有成材,，若卹若失，若喪其一,。若是者,，超軼絕塵，不知其所,?！?span style="color:red">（卹則愍然，愍然則忘其身,，忘身則絕塵,。語云：“馬蜚千里,實怒乃起?！贝酥^,。《相馬經》云：“見一節(jié), 良且久,。見二節(jié),國良勿有,。見三節(jié),為天下保?！比?jié)謂上之質,，保即寶。因而前所言國馬即國良,，中之質,。此言天下馬當是天下寶之馬,，上之質。）武侯大悅而笑,。徐無鬼出,，女商曰：“先生獨何以說吾君乎?吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,，（經書也,。）從說之則以《金板》、《六弢》,，（緯書也,。司馬彪、崔撰云：“金版六弢,，皆周書篇名,。或云祕識也,。又作六韜,。”其實金板即金版,。周書之金板即刻之金板所成之言,。《周禮·秋官·職金》：“旅于上帝,，則共其金版,。” 金版所載,，旅于上帝之言,，多巫易讖緯之事?！读鶑|》即《太公六韜》,，先秦兵法，當有奇門遁甲之秘,，今文不見,，而散見于各通書之間。）奉事而大有功者不可為數,，而吾君未嘗啟齒,。今先生何以說吾君，使吾君說（悅）若此乎?”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳,?！迸淘唬骸叭羰呛?”曰：“子不聞夫越之流人乎?去國數日,，見其所知而喜;去國旬月，見所嘗見于國中者喜;及期年也,，見似人者而喜矣,。不亦去人滋久，思人滋深乎?夫逃虛空者,，（虛空以言遠離人跡。）藜藋柱乎鼪鼬之徑,，踉位其空,，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚（昆弟指女商,，昆弟親戚指徐無鬼,。）之謦欬其側者乎!（謦欬，言笑也,。）久矣夫,，莫以真人之言謦欬吾君之側乎!”（君則孤寡，趨勢逐利者眾,，言多刻意,，難見真性情之輩。今見真性情之山林散人言狗馬之事,，心為之閑,，如何不悅？蓋《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》者,，刻意之經也,，《金板》、《六弢》者,，陰詭之變也,，不得真性情，故不悅,。）

徐無鬼見武侯,，武侯曰：“先生居山林，食芧栗,，（芧栗即橡實,。）厭蔥韭，（厭同饜,，飽足也,。）以賓寡人久矣夫,。（賓即擯，棄也,。）今老邪,，其欲干酒肉之味邪，（干,，求也,。）其寡人亦有社稷之福邪?”（得賢為社稷之福。）徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤,，未嘗敢飲食君之酒肉,，將來勞君也?！本唬骸昂卧?，奚勞寡人?”曰：“勞君之神與形?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪?”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一,，（一者，道也,。天地之養(yǎng)皆歸于道也,。）登高不可以為長，居下不可以為短,。（高下長短非一個維度,，求高下自不能求長短。事難兩全之謂,。指前盈黜耆欲事,。）君獨為萬乘之主，以苦一國之民,，以養(yǎng)耳目鼻口,，夫神者不自許也。夫神者,，好和而惡奸,。夫奸，病也,，故勞之,。（奸，私也,。謂魏武侯心有私意而神不和也,。）唯君所病之，何也?”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵,，其可乎?”（ 偃,，息也。欲偃武養(yǎng)民也,。）徐無鬼曰：“不可,。愛民，害民之始也;為義偃兵,，造兵之本也,。君自此為之，則殆不成,。（此成,，善也。以一己之私意去愛民,，往往是禍害民眾的開始，王安石青苗法之謂也,。以刻意之心去追求偃兵息武,，往往是更多爭端開始的源泉。近代中國屈辱之和約是也,。）凡成美,，惡器也。（此句疑斷句有誤,。當為：“凡成美惡,，器也?！敝u法云：“安民立政曰成,。”此成即安民立政之意,。語謂,，安民立政以己之美惡，乃器用而非道也,。）君雖為仁義,，幾且偽哉!（心有私己刻意，故偽,。）形固造形,，（塑形必以形器。）成固有伐,，（安民立政,，必然自稱其功。自稱其功曰伐?！兜赖陆洝ざ隆吩疲骸安蛔苑?，故有功?！保?/span>變固外戰(zhàn),。（變，攺也,，即?攺,，大剛卯也，辟邪之配飾,，以逐精鬼,。外，疏斥也,。戰(zhàn),，懼也。語謂,，佩戴?攺可疏斥恐懼,。舊注不知變即?攺，所解不知所云,。）君亦必無盛鶴列于麗譙之間,，（郭象曰：“鶴列，陳兵也,。麗譙,，高樓也?！鄙w樓一名譙,，故謂美麗之樓為麗譙。然此處麗譙當指戰(zhàn)車上望敵之樓,，亦巢車也,。譙可呼為巢，本一物也,。所謂巢車者,，亦於兵車之上為樓以望敵也。盛以言兵容之盛也,。語謂,，無耀兵揚武也。此呼應“成固有伐,?！弊苑Q其功，故耀兵。）無徒驥于錙壇之宮,，（步卒曰徒,，騎射曰驥?；蛟棋O壇為宮名,，麗譙之間，錙壇之宮非可列兵走馬之地,，喻令毋騁心兵也,。然涵泳再三，錙壇終不可考,，此言亦覺牽強,。其實古人出兵征伐必有蒐祭。蒐則蒐田,，無盛鶴列于麗譙之間,，可謂蒐也。祭則師祭,?！吨芏Y·春官·肆師》：“凡四時之大甸獵祭表貉，則為位,。”指在古代出征田獵的陣前,，立望表插豹尾表貉以為祭,。錙，通菑,?！俄崟吩疲骸澳玖⑺涝磺彙,！惫蚀饲?，立木以為表貉也?！吨芏Y·夏官·大司馬》云：“有司表貉,。”此之謂也,。故,，徒驥于錙壇之宮，陳兵師祭也,。語謂,，無出兵征伐也。此呼應“變固外戰(zhàn)?！睅熂勒鞣ス逝宕?攺,。）無藏逆于得，（得以順受,，無以逆取,。以征伐為德，便是逆取,。）無以巧勝人,，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人,。夫殺人之士民,，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者,，其戰(zhàn)不知孰善?（兵無善兵,，戰(zhàn)無義戰(zhàn)。）勝之惡乎在?（王先謙云：“無所謂勝,?！保?/span>君若勿已矣，（奚侗曰：“‘若勿’二字誤倒,?！保?/span>修胸中之誠，以應天地之情而勿攖,。（勿攖者,，勿縈系私己之心也。）夫民死已脫矣,，（脫者,，化也。謂民死之怨已經化解,。君若無私己之心,，而常有利民之念，民有何怨,？）君將惡乎用夫偃兵哉!”

黃帝將見大隗乎具茨之山,，（具茨，山名,，屬嵩山余脈,，在今河南省新鄭市新密禹州交界處，主峰風后頂位于新鄭市,?！堵肥贰ぱ慵o》云：“大隗氏出河南密大隗山,。”又云：“大隗氏見于南密,，記謂大隗氏之居,，即具茨也，或曰泰隗,。昔者黃帝訪泰隗于具茨,。” 《水經注》曰:“大隗山即具茨山也,。黃帝登具茨之山升于洪堤上,，受神芝圖于華蓋童子，即是山也,?！鼻宕　缎锣嵖h志》載:“具茨有大隗者，即上世之泰隗氏也,，能設于無垓之宇,，而游于泰清?！憋@然大隗為氏族名,，黃帝欲訪求大隗族之賢能者，古以賢能者謂之神,，故大隗亦可謂之神名,。）方明為御，昌?驂乘,，張若,、謵朋前馬，昆閽,、滑稽后車。至于襄城（今河南省許昌市襄城縣）之野,，七圣皆迷,，無所問涂。（涂,，道路也,。）適遇牧馬童子，問涂焉,，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然,。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然,?！秉S帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山,，又知大隗之所存。請問為天下,?！毙⊥唬骸胺驗樘煜抡撸嗳舸硕岩?，又奚事焉!（為天下者迷于天下,，關我何事？）予少而自游于六合之內,，予適有瞀病,，（此游謂游心，《禮記·少儀》云：“士依於德,，游于藝,。”六合之內謂天下,，即為天下事操心之謂,。瞀，煩亂也,。為天下事操心故心生煩亂,。《楚辭·九章》云：“中悶瞀之忳忳,?！奔创恕＃?/span>有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野,?！?span style="color:red">（郭象曰：“日出而游，日入而息,?！贝擞握娉鲇危鲇巫赃m以解郁也,。）今予病少痊,，予又且復游于六合之外。（六合之外謂天文之事,，復游心天文星命歷算也,。）夫為天下亦若此而已。予又奚事焉!”（為天下事操心,，心生煩悶,，歇歇便好，關我何事,？）黃帝曰：“夫為天下者,，則誠非吾子之事,。雖然，請問為天下,?！毙⊥o。黃帝又問,，小童曰：“夫為天下者,，亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!” （害馬者，外有猛獸之危,，內存妨性之亂,，形有疾疫之患，生有草料之乏,，去之則馬全也,。為天下亦如此。）黃帝再拜稽首,，稱天師而退,。（言微而精深，故稱天師,。）

知士無思慮之變則不樂,，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶（凌辱誶罵）之事則不樂,，（察士,，司政苛察之士也?！兜赖陆洝さ谖迨苏隆?“其政察察,，其民缺缺?！彼菊敛旃恃远嗔枵r,。）皆囿于物者也。招世之士興朝,，（《尚書·說命》云：“旁招俊乂,。” 招世之士謂世所求者,。應世而出，風云際會,，新的朝代便會興起,。）中民之士榮官，（寵祿光大曰榮,?！蹲髠鳌の墓辍吩疲骸芭e正于中,，民則不惑?！笨芍^中民也,。）筋力之士矜難，（筋力之士謂用體力者,。矜,，苦也。詩云：“爰及矜人,?！贝酥^也。）勇敢之士奮患,，兵革之士樂戰(zhàn),，枯槁之士宿名，（俞樾《諸子平議·莊子三》云：“宿讀為縮,，《國語·楚語》：‘縮于財用則匱,。’《戰(zhàn)國策·秦策》：‘縮劍將自誅,?！f昭、高誘注并曰：‘縮,，取也,。’枯槁之士縮名,，猶言取名也,。《釋文》曰：‘宿,，積久也,。’于義未安,?！?然枯槁之士謂山林隱居者，既然隱居如何取名,？于義也是未安,。其實宿者安也，名者自命也,。宿名者,，安于自命之謂，顯然便是山林修道之士,。各注皆囿名為名譽,，故于義未安也,。）法律之士廣治，（法者,，政之常,，律者，刑之典,。）禮教之士敬容,，仁義之士貴際。（際,，交際,。無人事交際則無仁義之情。）農夫無草萊之事則不比,，商賈無市井之事則不比,，（比，治也,。農夫治草萊之事,，商賈治市井之事?！吨芏Y·春官》云：“大胥比樂官,。” 市井,，《玉篇》云：“穿地取水,，伯益造之，因井為市也,?！保?/span>庶人有旦暮之業(yè)則勸，（勸,，悅從也,。旦暮之業(yè)謂日出而作，日落而息之工作,。）百工有器械之巧則壯,。（王先謙云：“其氣自壯?！保?/span>錢財不積則貪者憂,，權勢不尤則夸者悲。（尤,，甚也,。《漢書·賈誼傳》注引作“充”?？湔撸渑∶闹艘?。）勢物之徒樂變,，（貪者物之徒，夸者勢之徒,。變者,，其性善變也。）遭時有所用,，不能無為也,。（時者，是也,，即指勢物,。用，以也,。遇到勢物,，心必有所以，不能心不動而無為也,。）此皆順比于歲,，不物于易者也。（此語舊注皆拗曲不得其旨,。歲謂太歲,。物謂事。易謂改易,?！蹲髿q·昭公三十二年》云：“越得歲而吳伐之，必受其兇,?！薄锻醭洹ふ摵狻吩疲骸暗痔珰q兇，負太歲亦兇,。抵太歲名曰歲下,，負太歲名曰歲破?！笨梢姽湃艘蕴珰q為兇星,。故比于歲則兇，而貪夸之徒卻以此為順,，不事改易,。喻其貪財附勢，猶抵負太歲而必受其兇也。）馳其形性,，潛之萬物,，終身不反，悲夫!

莊子曰：“射者非前期而中,，謂之善射,，天下皆羿也，可乎?”（成云：“期,，準的也,。射無期準而誤中一物，即以為善射,?！保?/span>惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也,，而各是其所是，天下皆堯也,，可乎?”（皆以私意為是,，則天下人皆可謂堯也。成云：“各私其是,，故無公是,。”）惠子曰：“可,?！鼻f子曰：“然則儒墨楊秉四，（成玄英謂儒指鄭緩,，其人在《列御寇篇》言及,，儒墨相與辯十年后自殺。然此人作為儒家戰(zhàn)國初期的代表,，應該缺少依據,。孔子亡于春秋末年,，且莊子文中頻頻言及孔子,，故其儒當指孔子。墨即墨翟,。楊謂楊朱,。秉指公孫龍，其字子秉,。）與夫子為五,，果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣,，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！?span style="color:red">（爨,，音竄，炊也,。）魯遽曰：‘是直以陽召陽,，以陰召陰，非吾所謂道也,。吾示子乎吾道?！谑菫橹{瑟,，（瑟，古代彈弦樂器,，二十五弦,。《周禮·樂器圖》載：“雅瑟二十三弦,，頌瑟二十五弦,。” 《漢書·郊祀志》云：“太帝命素女鼓五十弦瑟,，悲,，帝禁不能止，故破其瑟為二十五弦,?！保?/span>廢一于堂，（廢,，放置也,。）廢一于室，鼓宮宮動,，鼓角角動,，音律同矣。夫或改調一弦,，于五音無當也;鼓之,，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已,。且若是者邪?”（此即今謂之共振之理,。弦調五音，其以音相和,，弦若不調,，則以自振頻率相協，不調之弦自振頻率相同，故二十五弦皆動,，而為音之君已,。音聲相和，以陽召陽,，以陰召陰之道也,。調一弦而五音無當即一弦不調也，不調而為音之君,，道無為而齊一也,。此莊子以魯遽調瑟為比，明道無為而齊一,，欲齊各家之言于道而為公是,。）惠子曰：“今夫儒墨楊秉，且方與我以辯,，相拂以辭,，（拂與弼同，輔也,。以言辭相輔也,。）相鎮(zhèn)以聲，（鎮(zhèn),，重也,。以聲聞相重也。）而未始吾非也,，則奚若矣?”（“未始吾非”亦自以為是也,。宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣,？”）莊子曰：“齊人蹢子于宋者,，（蹢，投也,。）其命閽也不以完,，（閽，《禮記·祭義》云：“閽者,，守門之賤者也,。”《周禮·天官》云：“閽人掌守王宮中門之禁,?！?/span> 考先秦古籍,，古之守門人皆用閹人,、墨者,、劓者、刖者,，但王國與諸侯,，城郭與宮府,，所用門人當有區(qū)別,，《周禮》列閽人于內小臣之后，寺人,、內豎之前,，所守又系宮門，當系閹人,。閹人非完人,，故“不以完”。齊人殘子以為愛子也,。）其求钘鍾也以束縛,，（钘，與鉶通,，羹器也。鍾,，酒器也,。求钘鍾即求口飯吃，求口酒飲之謂,。束縛謂約束限制,。指齊人欲為其子求口飯吃，求口酒飲,，是有其限制的,，即必須是閹人。）其求唐子也而未始出域,，（唐子者,，堂途給使令之人，猶周禮云門子耳,。齊人因為沒怎么出過門,，即沒多少見識，不知道做個看門人需要付出閹割的代價,。暗指惠子若依舊自以為是,，于道必然有虧。）有遺類矣!（遺類謂違反常理,。道亦有遺類,。老子云：“道者反之動?！贝酥^,。）夫楚人寄而蹢閽者,，夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也,?！?span style="color:red">（寄，托也,。岑,，崖岸也。楚人之子有托而求閽者,，不欲行,，則于舟未離岸之際，于夜半無人之時而與舟人斗,，舟人怨則不載以行,，得以全身也。）

莊子送葬,，過惠子之墓,，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，（塺泥曰堊,。）若蠅翼,，使匠石斫之。匠石運斤成風,，聽而斫之,，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容,。宋元君聞之,，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之,。雖然，臣之質死久矣,?！?/span>（嘗，曾也,。質猶對也,。）自夫子之死也，吾無以為質矣,，吾無與言之矣,。”（郢人與匠石可謂知己,。不相知不互信,，焉能如此,。信則立不失容，知則運斤成風,，兩者缺一,，皆不可為。莊子惠子亦可謂知己,，言有對,，道相成也。今知己去,，故莊子嘆也,。）

管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病（疾甚也）矣,，可不謂云,，（奚侗曰：“謂當作諱?！豆茏印贰督淦贰缎》Q篇》,，《呂氏·貴公》，《列子·力命》,，皆可證,。”）至于大病,，則寡人惡乎屬國而可?”管仲曰：“公誰欲與?”公曰：“鮑叔牙,?！痹唬骸安豢?。其為人絜廉，善士也,。其于不己若者不比之,，（《左傳·昭公二十八年》云：“擇善而從之曰比”）又一聞人之過，終身不忘,。使之治國,，上且鉤乎君，（鉤通拘,，曲礙之謂,。以其廉也。）下且逆乎民,。（逆,，迎也。逆乎民迎合民意之謂,。以其善也,。）其得罪于君也,，（鉤乎君故罪于君也。）將弗久矣,?！惫唬骸叭粍t孰可?”對曰：“勿已（不得已），則隰朋可,。其為人也,，上忘而下畔，（畔,，王先謙引《力命篇》謂“畔”上當有“不”字,。張湛云：“居高而自忘，則不憂下之離畔,?！苯y云：“上忘，其政悶悶,。下不畔,，其民淳淳?！比欢髯⒔院雎粤恕拔鹨选眱勺?。不得已才用隰朋，其治政不應該達到如此完美的高度,。因而“畔”上不應當有“不”字,，亦可旁證《列子》乃后人之偽。忘,，志不在也,。志不在上則無諂媚阿諛之弊。畔,，田界也,。下畔者，在下行政做事不會越軌出格如農之有畔也,?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲骸靶袩o越思，如農之有畔,?！贝酥^。如此隰朋方是不得已用之以守成之循吏也,。）愧不若黃帝而哀不己若者,。（中人之謂。）以德分人謂之圣,，以財分人謂之賢,。以賢臨人,，未有得人者也;以賢下人，未有不得人者也,。其于國有不聞也,，其于家有不見也。（其謂隰朋,。其人治國,，國不得稱霸。其人治家,，家不得顯赫,。）勿已，則隰朋可,。（以其可守成也,。）”

吳王浮于江，登乎狙之山,，眾狙見之,，恂然棄而走，（恂,，慄也,。）逃于深蓁。有一狙焉,，委蛇攫??（即搔）,，見巧乎王。王射之,，敏給搏捷矢,。（謂狙性敏給能搏捷矢。給,，音劫,。敏給猶敏捷,。搏,，手擊也。捷矢猶快箭,。）王命相者趨射之,，狙執(zhí)死。（司馬彪云：“相佐王獵者也,。執(zhí)死,，見執(zhí)而死也?！保?/span>王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也,，伐其巧,，（伐，美也,。）恃其便,，以敖予，（敖,，同傲,，慢也。）以至此殛也,。戒之哉!嗟乎,，無以汝色驕人哉!”顏不疑歸，而師董梧,，以助其色,，去樂辭顯，三年而國人稱之,。（助,，益也。辭,，卻而不受也,。舊注謂助為鋤，解意有偏,。蓋道本色和,，非獨去之而已。樂者,，五聲八音所以淫心,，故去之?！都弛Ｖ軙吩疲骸跋采腿灰猿?，怒色厲然以侮，欲色嫗然以愉,，懼色薄然以下,，憂悲之色瞿然以靜?！贝私陨@也,，皆需卻而不受。）

南伯子綦隱幾而坐,，仰天而噓,。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。（尤,，最也,。言于人物之中稱之為最。宣穎曰：“言其出類拔萃,?！保?/span>形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎?”（死灰槁骸,，乃言南伯子綦神氣沖和,，德全之貌也。南伯亦作南郭,，具體注釋可參見《齊物論》,。）曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也,，田禾一覩我,，（田禾，即齊太公田和,，媯姓,，田氏，名和,，生稱為子禾子,。覩，古文睹字,。）而齊國之眾三賀之,。我必先之，（之,，往也,。先往見齊君之謂。）彼故知之;我必賣之,，彼故鬻之,。（鬻，養(yǎng)也,。我必展現才學,，齊君故養(yǎng)我為士。）若我而不有之,，彼惡得而知之?若我而不賣之,，彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者,，吾又悲夫悲人者,，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠矣?！?span style="color:red">（心非為悲,，日遠其非則德全也。宣云：“眾心盡遣,，乃有此槁木死灰之象,。”）

仲尼之楚,，楚王觴之,。（飲人以酒曰觴。）孫叔敖執(zhí)爵而立,，市南宜僚受酒而祭,，曰：“古之人乎，于此言已!” （此寄言也,?？鬃游粗膊慌c孫叔敖,、市南宜僚同時,。孫叔敖，羋姓,，蔿氏,，名敖，楚莊王時為楚國令尹,，其時孔子未生,。哀公十六年，白公為亂時,，言及市南有熊宜僚者可當五百人,，時孔子已經亡故。另據據《丸經·序》載：“昔者楚莊王偃兵宋都,，得市南勇士熊宜僚者,，工于丸，士眾稱之,，以當五百人,。乘以劍而不動，捶九丸于手,，一軍停戰(zhàn)而觀之,。莊王免于敵而霸?！眲t此熊宜僚與孫叔敖同時,。據下文,，則知此市南宜僚當是楚莊王時熊宜僚。而楚王當是指楚莊王,。受,，相付也，猶今言授,?！渡袝ご髠鳌吩疲骸凹乐圆煲病２煺?，至也,，言人事至于神?！惫蚀思?，乃是奠酒表至以示敬也。古,，故也,。于此，指奠酒,。言已,，言已盡。于此言已,，即言在酒中之謂,。）曰：“丘也聞不言之言矣，（奠酒為言,，不言之言,。）未之嘗言，于此乎言之,。市南宜僚弄丸而兩家之難解,，（楚宋兩家兵解也。弄丸,，古代的一種技藝,，兩手上下拋接好多個彈丸，不使落地,。）孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵,。（郢為楚都。郢人即楚人,。投兵即止武,，無兵伐之事也。意謂,，孫叔敖安寢恬臥,，以養(yǎng)德于朝堂之上,，折衡于千里之外，敵國不敢犯,，郢人無兵伐之事矣,。）丘愿有喙三尺!”（ 有喙三尺則拙于言,，故孔子愿口拙而行不言之辯,。）彼之謂不道之道，此之謂不言之辯,。（道,，言也。弄丸和甘寢秉羽皆不言也,。郭象曰：“彼謂二子,，此謂仲尼?！保?/span>故德總乎道之所一,，而言休乎知之所不知，至矣,。（此語為倒裝,。即道之所一總乎德，知之所不知休乎言,。如此便和下句相偕,，語義條然。伍延緒,，錢穆不明古語之倒裝,，以為“一”上脫不字，或疑下句脫不字,，皆非也,。道總乎德，故道一而德不同也,，休乎言而辯不能舉也,。）道之所一者，德不能同也,。知之所不能知者,，辯不能舉也。名若儒,、墨而兇矣,。（今簡寫兇為兇，故兇兇一也,，然古語,，兇兇非一,。兇，《說文》云：“兇,，[許拱切],，擾恐也。從人在兇下,?！眱矗盼淖?/span>??,，《說文》云：“兇,，[許容切]，惡也,。象地穿交陷其中也,。” 此兇當是兇,，擾恐之意,。名若儒墨，則見擾恐也,。闡發(fā)“圣人無名”也,。）故海不辭東流，大之至也,。圣人并包天地,，澤及天下，而不知其誰氏,。（圣人無私,。）是故生無爵，死無謚,，實不聚,，名不立，此之謂大人,。狗不以善吠為良,，人不以善言為賢，而況為大乎!夫為大不足以為大,，而況為德乎!夫大備矣,，莫若天地，然奚求焉而大備矣?（《禮記·祭統(tǒng)》云：“福者,，備也,。備者，百順之名也,。無所不順者之謂備,?！贝髠湟啻箜樢病,！吨芏Y·春官·樂師》云：“凡樂成則告?zhèn)?。”則大備亦大成也,。）知大備者,，無求，無失,，無棄,，不以物易己也,。（己,，身也。不以物累身之謂也,。）反己而不窮,，（反求諸己故不困。）循古而不摩,，（古,，始也。摩,，《揚子·方言》滅也,。）大人之誠。（誠謂之敬,，《書·太甲》“鬼神無常享,，享于克誠?！闭\謂之真,，《中庸》云：“誠者，天之道也,?！闭\或作成，即前所謂大備,。心敬故能修真,，修真故能大成也。）

子綦有八子,，陳諸前,，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥,?！本欧綒P曰：“梱也為祥,。”子綦瞿然喜曰：“奚若?”曰：“梱也將與國君同食以終其身,?！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也!”（ 極， 窮極惡事也,?！渡袝ず榉丁吩疲骸巴昧鶚O：一曰兇短折，二曰疾,，三曰憂,，四曰貧，五曰惡,，六曰弱,。”）九方歅曰：“夫與國君同食,，澤及三族,，而況父母乎!今夫子聞之而泣，是御福也,。（御,，禦之簡，拒也,。）子則祥矣,，父則不祥?！弊郁朐唬骸皻P,，汝何足以識之!而梱祥邪，盡于酒肉,，入于鼻口矣,，而何足以知其所自來?（非其自修而來也。）吾未嘗為牧而牂生于奧,，（牂,，《說文》牡羊也。牡羊即公羊,?！稜栄拧め屝蟆吩疲骸澳盗i牝牂?！眲t牂為牝羊,。今字典皆以牂為母羊。奧，室西南隅,，人所安息也,。《禮運》云：“人情以為田,，故人以為奧也,。”生于奧者,，人相送也,。）未嘗好田而鶉生于宎，（宎,，音杳,，室東南隅也。生于宎者,，鶉自來也,。）若勿怪，何邪?（無妄之福必有所怪也,。）吾所與吾子游者,，游于天地,。吾與之邀樂于天,，吾與之邀食于地;吾不與之為事，不與之為謀,，不與之為怪;吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖,，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。（一委蛇即順之于道也,。為事所宜,，相攖于物也。）今也然有世俗之償焉!（福亦謂之祥,，災亦謂之祥,。酒肉之享于世俗謂之福，然在修道之人看來,，此等無妄之福,，必有無妄之災也。）凡有怪征者,，必有怪行,，殆乎，非我與吾子之罪,，幾天與之也!吾是以泣也,。”無幾何而使梱之于燕,，盜得之于道,，全而鬻之則難,，不若刖之則易，于是乎刖而鬻之于齊,，適當渠公之街,，然身食肉而終。（刖,，《說文》絕也,。此刖非指斷足，當是絕勢,，亦閹也,。閹之賣與國君為奴，易有好價錢也,。梱絕勢后賣與渠公為奴而掌渠公之街,，故身食肉而終。）

齧缺遇許由,，曰：“子將奚之?”曰：“將逃堯,。”曰：“奚謂邪?”曰：“夫堯畜畜然仁,，（蓄,，聚也。堯聚民以仁也,。）吾恐其為天下笑,。后世其人與人相食與!夫民不難聚也，愛之則親,，利之則至,，譽之則勸，致其所惡則散,。愛利出乎仁義,，捐仁義者寡，（捐,，棄,。）利仁義者眾。（以仁義取利者眾,。）夫仁義之行,，唯且無誠，（仁義之行亦因仁義行,，即揭舉仁義而行,，心存刻意也。唯，應諾之聲,。誠,，真也。心存刻意故應而無真也,。郭象曰：“仁義既行,，將偽以行之?！保?/span>且假乎禽貪者器,。（即禽貪者以仁義為器也。宣云：“如禽之貪得,，猶貪漁也,，即重利盜跖意?！保?/span>是以一人之斷制利天下,，譬之猶一覕也。（一人之斷制,，偏心私己也,。覕音蔑，《說文》蔽不相見也,。一,，道也。一覕,，道蔽不見也,。偏心私己故道蔽不見也。）夫堯知賢人之利天下也,，而不知其賊天下也，（賊,，盜也,。田常賢人也，收賦稅于民,，小斗收之,，其稟于民以大斗，所以利天下也,，然其殺齊君而盜其國,，此賢人利天下而賊天下也。）夫唯外乎賢者知之矣,?！?span style="color:red">（賢者皆自以為是而不能自見其賊，外乎賢即不自見之謂，不自見而能知也,。老子云：“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長,。”即此,。）

有暖姝者,，（暖，音暄,，柔貌,。暖姝謂柔懦也。）有濡需者,，（濡,，音如，安也,。濡需謂偷安須臾之頃,。）有卷婁者。（卷婁猶拘攣,，形神勞倦貌,。）所謂暖姝者，學一先生之言,，則暖暖姝姝而私自說也,，自以為足矣，而未知未始有物也,，是以謂暖姝者也,。濡需者，豕虱是也,，擇疏鬣長毛,，（鬣，髦也,。）自以為廣宮大囿,，奎蹏曲隈，（奎,，兩髀之閒,。蹏，古蹄字,。曲,，隱曲之地，隈,，隱蔽之處,。）乳間股腳,，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂,、布草,、操煙火，而己與豕俱焦也,。此以域進,，此以域退，此其所謂濡需者也,。卷婁者,，舜也。羊肉不慕蟻,，蟻慕羊肉,，羊肉膻也。舜有膻行,，百姓悅之,，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家,。（徙者,，遷也?！妒酚洝の宓郾炯o》云：“舜耕歷山,，歷山之人皆讓畔；漁雷澤,，雷澤上人皆讓居,；陶河濱，河濱器皆不苦窳,。一年而所居成聚,，二年成邑，三年成都,?！毖匀w者，耕歷山,，漁雷澤，陶河濱也,。鄧之虛亦作鄧墟,，今人考證在河南鄧州市。）堯聞舜之賢,，舉之童土之地,，曰冀得其來之澤,。舜舉乎童土之地，（舊注謂地無草木為童土之地,，思之非也,。童者，新也,，盛也,。童土當是新盛之地，當指新成都之地,。）年齒長矣,，聰明衰矣，而不得休歸,，所謂卷婁者也,。是以神人惡眾至，眾至則不比,，（以勞定國曰功,，國定則眾至。神人無功,，故惡眾至,。比，和也,。以眾至則爭于利則不比,。）不比則不利也。故無所甚親,，無所甚疏,，抱德煬和以順天下，（煬,，向也,。）此謂真人。于蟻棄知,，（蟻無向膻之心,。不逐利也。）于魚得計,，（魚得水而相忘江湖,。道法自然，無為而治,，故得計,。）于羊棄意。（羊無招蟻之膻,。不揭舉仁義也,。）以目視目,，以耳聽耳，以心復心,。（絕耳目之欲而反求其心也,。）若然者，其平也繩,，其變也循,。（循，行順也,。）古之真人,，以天待之，不以人入天,。（入者,，逆而不順之謂。）古之真人,，得之也生,，失之也死。（此處當為句斷,。原通行各本在此處斷句不當,，致使文義拗曲，后文“藥也”起意突兀,，以為別文妄竄而失原文旨趣,。天得之則生，天失之則死,，得失以天,，死生自然，真人順天應命也,。）得之也死,，失之也生，藥也,，（欲以人力逆天命,，惟藥可以。）其實堇也,，（堇即菫,，芨菫草，即烏頭,，江東呼為菫,。）桔梗也，雞廱也,，（即雞頭,，一名芡實。）豕零也,，（即豬苓,。）是時為帝者也，何可勝言!（是時指人之末年,，死生存亡之際也,。藥有君臣，以上之藥為君者皆中風,、痰喘,、腎虛、水腫之癥,，老人末年之病也,。天欲失之，用藥生之,。然天命終不可為,，縱得良藥也不能避免死亡。）

句踐也以甲楯三千棲于會稽,，（此越王敗亡之際也,。《史記·越王勾踐世家》云：“吳王聞之,悉發(fā)精兵擊越,敗之夫椒,。越王乃以馀兵五千人保棲於會稽,。吳王追而圍之?！保?/span>唯種也能知亡之所以存,，唯種也不知其身之所以愁。（種,，文種,，越大夫。兵敗國之將亡之際,，奉勾踐之命赴吳議和而存越,，后二十年而滅吳矣。平吳后范蠡泛江而去,，文種不去,，后伏劍而亡。）故曰：鴟目有所適,，（適夜不適晝也,。）鶴脛有所節(jié)，解之也悲,。（節(jié),，止也,。《駢拇篇》云：“鶴脛雖長,，斷之則悲,。”謂欲自全者,，必有所適也必有所止,。）故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉,。請只風與日相與守河,，而河以為未始其攖也，恃源而往者也,。（只,，語辭。攖,，攖系于心之謂,。以為未始其攖即不以為意也。恃本亦作持,。風吹日累,，損傷于無形，而河卻不以為意,，以其持源而流不盡,，故往。源者,，水泉之本也,。此喻持本保真之道也。）故水之守土也審,，影之守人也審,，物之守物也審。（審,，定,、止也。郭象曰：“無意則止于分,，所以為審,。”《南華真經循本》羅勉道曰：“言此理相守,，未嘗相離,，如水之守土，影之守人，物之守物,，審定而不移也,。”）故目之于明也殆,，（殆,，危也。目求離朱之明也危,。）耳之于聰也殆，（耳索師曠之聰也危,。）心之于殉也殆,，（殉，求也,。心有無邊之欲也危,。此句當是逗斷，通行各本在此皆句斷,，非,。）凡能其于府也殆。（能,，善也,。府即腑，飲食所聚,。腑能饕餮之食也危,。此處當是句斷，通行各本在此皆逗斷,，接下為句,，非。）殆之成也不給改,，（此處當是逗斷,，通行各本在此為句斷，非,。此接下為句,，對仗工整，語義明了：危成不改則禍長茲萃,。）禍之長也茲萃,。（茲者草盛，萃者草聚,。禍如草盛聚而至也,。）其反也緣功，（功，毛詩作公,?！对娊洝ば⊙拧ち隆吩疲骸耙宰嗄w公?！弊⒃疲骸肮σ?。”反者,，反求其心也,。公者，無私意也,。其反求己心必去私意,。《尚書·周官》云：“以公滅私,，民其允懷,。”此之謂也,。）其果也待久,。（果，驗也,。久,，常于中也。其驗于己心必以至誠,?！吨杏埂吩疲骸爸琳\無息，不息則久,?！贝酥^。）而人以為己寶,，不亦悲乎!（己寶即寶己,，亦貴己之意。貴己則內不去其私,，外不去其欲,，內外交伐，故悲,。）故有亡國戮民無已,，（君多私則亡其國，民多欲則困于刑,，故亡國戮民相繼于世,。）不知問是也,。故足之于地也踐，雖踐,，恃其所不蹍,，而后善博也;人之于知也少，雖少,，恃其所不知,，而后知天之所謂也。（俞樾曰：“兩踐字并當作淺,?；蜃种`，或古通用也,。足之于地,，止取容足而已，故曰足之于地也淺,。然容足之外，雖皆無用之地而不可廢也,，故曰雖淺恃其所不蹍而后善博也,。《外物篇》曰：‘夫地非不廣且大也,，人之所用容足耳,。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎,？’即此意也,。下文曰：‘人之于知也少，雖少,，恃其所不知,，而后知天之所謂也?！倥c淺文義相近,，若作踐則不可通矣?！?其言甚是,。《古文尚書·堯典》云：“寅淺納日,?！?/span> 淺音踐，今作餞,。是知古時淺踐餞通,。恃即持也。知不博始可言博，知不知始可言知,。）知大一,，（大一亦太一，道也,，歸真之態(tài)也,。《呂氏春秋·大樂》云：“道也者,至精也,不可為形,不可為名,強為之名,謂之太一,?！保?/span>知大陰，（坎水也）知大目（離火也）,，知大均（和也）,，知大方（常也），知大信（誠也）,，知大定（靜也）,，至矣。大一通之,，大陰解之,，大目視之,，（視猶納也,。《禮記·坊記》云：“君子于有饋者弗能見,，則不視其饋,。”“大陰解之”為取坎,，“大目視之”為填離,。《性命圭旨》詩曰：“取出坎中畫,，補離還復乾,。”即此,。）大均緣之,，大方體之，大信稽之,，大定持之,。（“知太一”以下乃丹道修真之要，前儒注者皆未得其旨,。）

盡有天,，循有照,，冥有樞，始有彼,。（姚鼐在此處斷句完全不同：“盡有天循,，有照冥，有樞始,，有彼則,。”下句之“則”斷在此處,，下句則無“則”也,。其云：“天循者，常無以知其妙也,。照冥者,，常有以知其徼。天循為體,故有樞始;照冥為用,故有彼則,。言因彼為則,，無常則也。此非必圣人,，人盡有之,，特知解者少耳?！卞X穆在其《莊子纂箋》便采用姚氏之言。這樣的斷句很有道理,。舊斷雖然每句皆有解釋,，然連在一起，不知所云,。按照姚鼐之斷,，則語義明了。盡,，終也,。天周行謂之天循。北斗指北謂之樞始,。天行一周,，北斗重新指北。照者,，普照,、反照、時照,、內照之謂,，明人體玄奧氣機升降,，所以修真也。冥者,，時入幽冥,，持心煉己也。故照冥者,，道家修真之術也,。彼則者，另外之法則,，即突破生命壽限之自然法則,，猶言到達彼岸，人得以重生也,。）則其解之也似不解之者,，其知之也似不知之也，（此處當為句斷,，“則”隨上成句,。天道難知也。）不知而后知之,，其問之也,。（當在此為句斷。知不知則問,，問而始可言知,。天道可問，可以探索也,。星命皇極,，古人所以極也，探月基因,，今人所以致也,。）不可以有崖，（天道周而復始,，故無崖,。）而不可以無崖。（人壽必然有終,，故有崖,。）頡滑有實，（頡滑謂不同,。實,，是也。有實即有是,，亦指前言“（人壽）不可以無崖,?！敝^修真則不同前言所指。）古今不代,，而不可以虧,，則可不謂有大揚搉乎!（不還曰代。不代則還,。還者復也,。古今周流，道不可以虧,，若得至道,，人壽或可無崖也。揚者舉也,，搉者引也,。如此至道必得大舉大引。）闔不亦問是已,，奚惑然為!（修真亦是至道,，問之則不惑，盍不問而終身惑于養(yǎng)其生乎,。）以不惑解惑,，復于不惑，是尚大不惑,。（尚,，庶幾也。）