第一,，需要就是市場,。相狗相馬有時比詩、書,、禮,、樂更有用。
　　第二，愛民,，害民之始也,；為義偃兵,，造兵之本也。只有應(yīng)天地之情,，才真正是社稷之福。
　　第三,，牧馬小童也可以治理天下,。治理天下和牧馬一樣，不過是去其害馬者而已,。
　　第四，人很容易囿于物,。家家都有一本難念的經(jīng)。
　　第五,，天下并沒有共同認可的是非標準,，人人都是“各是其所是”,。
　　第六,，游戲沒有對手就不好玩,。
　　第七,，疾惡如仇不如尊上親下,。
　　第八,，好表現(xiàn)是要遭箭殺的,。
　　第九,，福禍都是自己惹的,。
　　第十，無求,，無失,，無棄，不以物易己,。
　　第十一,，游于天地不跟外物相違逆,。
　　第十二,，賢人不但利天下,，更是賊天下。
　　第十三,，無所甚親，無所甚疏,，以順天下,。
　　第十四，以天待人,，而不以人入于天。

　　古漢語的語法,，比現(xiàn)代語法,，有更多與英語相同之處。

　　比如問句,，兩種語言都把疑問詞放在前面?，F(xiàn)代漢語的“做什么”,，古漢語說“奚為”,、“何為”,，而不說“為奚”。當然從“奚為”到“做什么”這種變化,，也要有中間過渡?！昂螢椤痹诤髞?，就可以顛倒成“為何”了,。不過在莊子時代,，不能這么說,。《莊子》全書中,，在14則寓言中用了15個“何為”,，但一個“為何”也沒有,?！盀楹巍笔钦Z言發(fā)展,、進步之后，才有的,。到了現(xiàn)代,，“奚為”不用了，“何為”很少用,，人們都說“為什么”,、“做什么”,，而通常不把疑問詞放在前面，不倒裝成“什么為”,、“什么做”,。

　　連句法也有相同處，比如條件從句,，英文即可以用 if,，也可以用 when 引導，漢語也是這樣,，也可以用引導時間狀語從句的“將”來引導條件狀語從句,，比如《徐無鬼》的原文中,，“君若盈嗜欲”就用的是“君將盈嗜欲”。它是靠“將……則”這樣的結(jié)構(gòu),，用“則”字表結(jié)果,，來表明它不是時間狀語從句的。

　　可見不同地域,、不同民族,，也是有天然的“大一”的，難怪莊子在《徐無鬼》的最后一段,，要講“知大一”和“大一通之”,，古今中外，全靠“大一通之”,，人們才能交流,。

　　“大一通之”是個人修養(yǎng)的一個重要原則。保持多樣性的和諧,，全靠天然之“大一”,，也就是“天一”。一就是同,，“大一通之”是求同的根據(jù),。《莊子·天地》中有“通于一而萬事畢,，無心得而鬼神服”之說,；《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“智者察同，愚者察異”,；我們今天則說求大同,，存小異。求同是人類的追求,，愛因斯坦未競之業(yè),，就是什么都要統(tǒng)一起來的統(tǒng)一場論。

　　但是,，天下并沒有共同認可的是非標準,，道可道非常道，只有無求,，無失,，無棄的天然、自然,，才是“大一”,，人和自然都只能靠“大一通之”。正如《徐無鬼》所說,，人人都是“各是其所是”,。我們要溝通,，我們要統(tǒng)一，我們要求同,，只有一個可能,，就是不做任何加工，完全在天然的基礎(chǔ)上,。牛頓找到力學三定律之后,，卻找不到“第一次推動”，他沒有可得之智,，他沒有可得之心,，他很聰明，他就向神求救,。遺憾的是他不知道,，這個神就是天、就是天然,?！肚f子·天地》講“無心得而鬼神服”。任何發(fā)現(xiàn),，都是“無心得”,；任何發(fā)明，都要靈感,，也就是說要“無心得”,。蘋果掉在頭上，得到力學三定律,，這是無心而得,?！暗谝淮瓮苿印笔窍氩怀鰜淼?，也必須無心而得。同樣,，統(tǒng)一場論也是想不出來的,，也必須無心而得。

　　“無心得”就是一,，就是天,，就是天然。所以我們想要求同,，想要和別人溝通,，就必須歸零，必須空杯,，必須不帶任何成見,，必須靜心,，必須凈心，必須一思不掛,。如果我們能夠回歸天然,，能夠抱一，則不但能夠和其他人有共同點,，也和整個自然界,、整個宇宙的萬物、萬事,、萬靈有了共同點,，這樣我們就可以如《莊子·天地》所說“無心得而鬼神服”了。這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的,，“請言神,，神乎神，耳不聞,，目明心開而志先,，慧然獨悟，口弗能言,，俱視獨見,，適若昏，昭然獨明,，若風吹云,，故曰神?！边@也就是《徐無鬼》講的,，“大一通之”。

　　而同就是玄,，《老子》第一章就說“同謂之玄”,。世人都說老莊是玄學。講玄學就必須知道,，玄就是同,，就是一，就是天然,；玄學就是求同的學問,，就是抱一的學問，就是保持天然的學問,，就是法自然的學問,。

《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》

2401 徐無鬼因女商見魏武侯。武侯勞（lào,，慰）之,，曰：“先生病矣,，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人,?！毙鞜o鬼曰：“我勞君，君何須勞我,！君若盈嗜欲,，長好惡，則性命之情病矣,；君若廢嗜欲,，除好惡，則耳目又病矣,。我將勞君,，君何須勞我！”

　　武侯超然不對,。少焉,，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質(zhì)，飽腹而止,，是貓德也,；中之質(zhì)，若視日,；上之質(zhì),，若忘其一，不知其己,。吾相狗又不若吾相馬也,。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤,，方者中矩,，圓者中規(guī)。是國馬也,，而未若天下馬也,。天下馬有成材,，若憂若失,，忘其自我，若喪其一,。若是者,，超越絕塵，不知其所,?！蔽浜畲髳偠?。

　　徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以悅吾君乎,？吾所以悅吾君者,，橫說之則以《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》，縱說則以《金板》,、《六韜》,，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未曾啟齒,。今先生何以悅吾君,？使吾君悅?cè)舸撕酰俊毙鞜o鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳,?！迸淘弧叭羰呛酰俊痹唬骸白硬宦劮蛟街魍鲋撕?？去國數(shù)日,，見其所知而喜；去國旬月,，見所曾見于國中者喜,；及期年也，見似人者而喜矣,。不亦去人太久,，思人太深乎？夫逃入虛空者,，野草堵塞鼠鼬之徑,，踉蹌借位空野，聞人足音澎然而喜矣,，又況乎昆弟親戚說笑其側(cè)乎,！久矣夫，莫以真人說笑吾君之側(cè)乎,！”

2402 徐無鬼見武侯,，武侯曰：“先生居山林，食橡子,，厭蔥韭腥葷,，以擯寡人，久矣夫！今老邪,？其欲干酒肉之味邪,？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤,，未嘗敢飲食君之酒肉,，特來勞（lào，慰）君也,?！本唬骸昂卧眨『蝿诠讶?？”曰：“勞君之神與形,。”武侯曰：“何謂邪,？”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一,，登高不可以為長，居下不可以為短,。君獨為萬乘之主,，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口,，夫神者,，不自許也。夫神者,，好和而惡奸,。夫奸，病也,，故勞之,。唯君所病之何也？”

　　武侯曰：“欲見先生久矣,！吾欲愛民而為義偃兵,，其可乎？”徐無鬼曰：“不可,。愛民,，害民之始也；為義偃兵,，造兵之本也,。君自此為之，則危殆而不成,。凡成美,，惡器也。君雖為仁義,，幾且偽哉,！形固造形，成固有伐,，變固外戰(zhàn),。君亦必無盛甲于城樓之間，無兵卒戰(zhàn)馬于宮殿之內(nèi),，無藏逆于德,，無以巧勝人，無以謀勝人,，無以戰(zhàn)勝人,。夫殺人之士民，兼人之土地,，以養(yǎng)吾私與吾神者,，其戰(zhàn)不知孰善？勝之何乎在,？君若勿已矣,！修胸中之誠以應(yīng)天地之情而勿擾。夫民死已脫矣,，君將何乎用夫偃兵哉,！

2403 黃帝將訪大隗（音偉）于具茨（cí）山。方明駕車,，昌寓陪乘,，張若、謵（音習）朋前馬,，昆閽（音昏）,、滑稽后車。至于襄城之野,，七圣皆迷,，無所問途。

　　適遇牧馬童子,，問途焉,，曰：“汝知具茨之山乎？”曰：“然,?！薄叭曛筅笾雍酰俊痹唬骸叭??！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所居,。請問為天下,。”小童曰：“夫為天下者,，亦若此而已矣,，又何須多事焉！吾少而自游于六合之內(nèi),，吾適有眼病,，有長者教吾曰：‘汝乘日之車而游于襄城之野?！裎岵∩偃?，吾又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已,。吾又何須多事焉,！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事,，雖然,，請問為天下?！毙⊥o而不言,。

　　黃帝又問。小童曰：“夫為天下者,，亦何異于牧馬者哉,！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首,，稱天師而退,。

2404 智士無思慮之變則不樂；辯士無談?wù)f之序則不樂,；察士無責問之事則不樂：皆囿于物者也,。

　　招世之士興朝；中民之士榮官,；筋強之士矜難,；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰(zhàn),；隱退之士縮名,；法律之士廣治；禮樂之士敬容,；仁義之士貴際,。農(nóng)夫無耕耘之事則不比和,；商賈無買賣之事則不比和；庶人有旦暮之業(yè)則勤勉,；百工有器械之巧則壯盛,。錢財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲,。勢權(quán)之徒樂變,，遭時有所用,，不能無為也,。此皆順比于歲月，不能易于物,，而受外物拘累者也,。馳其形性，潛之萬物,，終身不返,，悲夫！

2405 莊子曰：“射者非瞄準而中謂之善射,，天下皆羿也,，可乎？”惠子曰：“可,?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是,，天下皆堯也,，可乎？”惠子曰：“可,?！?

　　莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五,，果孰是邪,？或者若魯遽（音據(jù)）者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣,！吾能冬生火而夏造冰矣,！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰,，非吾所謂道也,。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟,，置一瑟于大堂,，置一瑟于內(nèi)室，鼓宮宮動,，鼓角角動,，音律同矣！夫或改調(diào)一弦,，于五音無當也,，鼓之，二十五弦皆動,，未始異于聲,，而音之君已！且若是者邪,！”惠子曰∶“今儒墨楊秉,，方與我辯，相拂以辭,，相鎮(zhèn)以聲,，而未始吾非也，則何為矣,？”

　　莊子曰：“齊人送子于宋者,，命守門人也不以完；其求小鐘也以束縛,；其求失子也而未始出域：此其類似者矣,！夫楚人寄而責守門人；夜半于無人之時而與舟人斗,，未始離于岸而足以造于怨也,。”

2406 莊子送葬,，過惠子之墓,，顧謂從者曰：“郢人以白堊涂其鼻端，大小若蠅翼,，使匠人砍之,。匠石運斧成風，聽而砍之,，盡白堊而鼻不傷,，郢人立不失容。宋元君聞之,，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之,。’匠石曰：‘臣則嘗能砍之,。雖然,，臣之對手死久矣,！’自惠子之死，吾無以為對手矣,，吾無與言之矣,！”

2407 管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病重矣,，可不諱云,，至于大病，則寡人誰可屬國,？”管仲曰：“公誰欲與,？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人潔廉,，善士也,；其于不己若者不比之；又一聞人之過,，終身不忘,。使之治國，上鉤乎君,，下逆乎民,。其得罪于君也將不久矣！”

　　公曰：“然則孰可,？”對曰：“勿已,，則隰（xí）朋可。其為人也,，尊上親下,，自愧不若黃帝，而哀不己若者,。以德分人謂之圣,；以財分人謂之賢。以賢居高臨人,，未有得人者也,；以賢屈下敬人，未有不得人者也,。其于國有不聞也,，其于家有不見也。勿已,，則隰朋可,?！?

2408 吳王浮于江，登乎狙之山,，眾狙見之,，懼然棄而走，逃于深榛,。有一狙焉,，從容搏抓，現(xiàn)巧于王,。王射之,，敏給搏捷矢。王命相者趨射之,，狙抱樹死,。

　　王顧謂其友顏不疑曰：“此狙也，伐其巧,，恃其捷,，以傲吾，以至此死也,。戒之哉,！嗟乎！無以汝色驕人哉,？”顏不疑歸而師董梧,，以除其色，去樂辭顯,，三年而國人稱之,。

2409 南伯子綦（音其）依幾而坐，仰天而噓,。顏成子入見曰：“夫子,，物之尤也。形固可使若槁骸,，心固可使若死灰乎,？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也,，田禾一睹我,，而齊國之眾，三賀之,。我必先之,，彼故知之；我必賣之,，彼故隨而賣之,。若我不有之,，彼惡得而知之？若我不賣之,，彼惡得而賣之,？嗟乎！我悲人之自喪真性者,；吾又悲夫悲人者,；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠矣,！“

2410 仲尼之楚,，楚王宴之。孫叔敖執(zhí)杯而立,。市南宜僚受酒而祭,，曰：“古之人乎！于此言已,?！痹唬骸扒鹨猜劜谎灾砸樱粗畤L言,，于此乎言之：市南宜僚弄丸于軍前,，而兩家之兵觀之而難解；孫叔敖甘寢,，手秉羽扇，而郢人投兵,；丘愿有鳥喙三尺,，而不能言?！?

　　彼之謂不道之道,，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一,，而言休乎智之所不知,，至矣。道之所一者,，德不能同也,。智之所不能知者，辯不能舉也,。名若儒墨而兇矣,。故海不辭東流，大之至也,。圣人并包天地,，澤及天下,，而不知其誰氏。是故生無爵,，死無謚,，實不聚，名不立,，此之謂大人,。狗不以善吠為良，人不以善言為賢,，而況為大乎,！夫為大不足以為大，而況為德乎,！夫大備矣,，莫若天地。然何求焉,，而大備矣,！知大備者，無求,，無失,，無棄，不以物易己也,。返己而不窮,，循古而不矯，大人之誠,！

2411 子綦有八子,，陳諸前，召九方歅（yīn）曰：“為我相吾子,，孰為祥,。”九方歅曰：“梱（kǔn）也為祥,?！弊郁塍@然喜曰：“何為？”曰：“梱（kǔn）也,，將與國君同食,，以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也,？”九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎,！今夫子聞之而泣,，是御福也。子則祥矣,，父則不祥,。”

　　子綦曰：“歅,，汝何足以識之,。而梱祥邪？盡于酒肉,，入于鼻口矣,，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而羊現(xiàn)于室西南,，未嘗好獵而鶉現(xiàn)于室東南,，如若勿怪,，何邪,？吾所與吾子游者,，游于天地，吾與之邀樂于天,，吾與之邀食于地,。吾不與之為事，不與之為謀,，不與之為怪,。吾與之乘天地之誠，而不以物與之相擾,，吾與之一順任,，而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉,？凡有怪征者，必有怪行,。危殆乎,！非我與吾子之罪，幾天與之也,！吾是以泣也,。”

　　無幾,，使梱之于燕,，盜劫之于道，全形而賣之則難，刖而賣之則易,。于是乎刖而賣之于齊,，適渠公買之守街，梱終身得肉而食,。

2412 嚙缺遇許由曰：“子將何往,？”曰：“將逃堯?！痹唬骸昂沃^,？”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑,。后世其人與人相食與,！夫民不難聚也，愛之則親,，利之則至,，譽之則勸，致其所惡則散,。愛利出乎仁義,，施仁義者寡，利仁義者眾,。夫仁義之行,，唯且無誠，且假乎禽貪者器,。是以一人之斷制天下,，譬之猶一瞥之見也，難免有失,。夫堯知賢人之利天下也,，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣,?！?

2413 有淺見自滿者，有偷安自得者,，有辛勞者,。

　　所謂淺見自滿者，學一先生之言,，則淺見自滿而私自悅也,，自以為足矣，而未知未始有物也,。是以謂淺見自滿者也,。

　　偷安自得者，豬虱是也，擇疏鬣長毛,，自以為廣宮大園,。后蹄曲部，乳間股腳,，自以為安室利處,。不知屠者一旦鼓臂，布草操煙火,，而己與豬俱焦也,。此以域進，此以域退,，此其所謂偷安自得者也,。

　　辛勞者，舜也,。羊肉不慕蟻,，蟻慕羊肉，羊肉羶（shàn）也,。舜有羶行,，百姓悅之，故三徙成都,，至鄧之墟而十又萬家,。堯聞舜之賢，舉之不毛之地,，曰：“冀得其來之澤,。”舜舉乎不毛之地,，年齒長矣,，聰明衰矣，而不得休歸,，所謂辛勞者也,。

　　是以神人惡眾至，眾至則不均,，不均則不利也,。故無所甚親，無所甚疏,，抱德溫和，以順天下,，此謂真人,。于蟻棄智，于魚得計，于羊棄意,。

2414以己目視彼目,，以耳聽耳，以心比心,。若能為此,，其平也繩，其變也循,。古之真人,，以天待之，不以人入天,。天者,，天然也；人者,，人造也,；古之真人，得之也生,，失之也死,；得之也死，失之也生,。生死得失,，全是天然。藥者,，比如堇菜,、桔梗、雞癰（芡實）,、豕（豬）苓,，以適時適病為主，何可言勝,！

　　句踐以甲盾三千棲于會稽,，文種能知亡之所以存，而不知己身之所以愁,。故曰：鴟（貓頭鷹,，音chī）目有所適，夜能視,，鶴脛有所節(jié),，腿長涉水，截之也悲,。故曰：風過,，河水蒸發(fā)有損,；日曬，河也蒸發(fā)有損,；請風與日只與河相守,，而河未始其枯者，恃源頭而往補者也,。故水之守土也,，水定；影之守人也,，人定,；物之守物也，物定,。

　　故目之于明也危殆,，耳之于聰也危殆，心之于逐也危殆,，凡能于其臟腑皆危殆,，殆之成也不給悔改。禍之長也茲聚,，其返也緣功,，其果也待久。而人以為己寶,，不亦悲乎,！故有亡國戮民無已，不知問是也,。

　　故足之踐地也小,，雖小，恃其所不踐而行遠方也,；人之知也少,，雖少，恃其所不知而知天之所謂也,。知天之大一,，知佑之大萌，知觀之大目,，知衡之大均,，知容之大方，知誠之大信,，知心之大定,，至矣！大一貫通,，大萌化解,，大目宏視,，大均順緣，大方體貼,，大信稽考，大定持靜,。

　　盡有天,，萬物都是天然；循有照,，順循當有遵照,；冥有樞，冥奧存在樞要,；始有彼,，從開始就有對立。則其解之也似不解之者,，其知之也似不知之也,，不知而后知之。其問之也,，不可以有邊崖,，而不可以無邊崖。錯亂有實因,，古今不代,，而不可以虧損，則可不謂有大粗獷乎,！何不亦問是已,，何惑此為！以不惑解惑,，復于不惑,，是尚大不惑。