異化勞動(dòng)最初是馬克思早年在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的,。異化 (aIienation):哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念,。理論化和系統(tǒng)化的人道主義思潮早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，并經(jīng)過(guò)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的不同詮釋而日趨豐富,；“異化”的概念則最早出自黑格爾哲學(xué)體系,，費(fèi)爾巴哈借用這一名詞，并使它具有新的含義,。青年時(shí)代的馬克思,，仍帶有黑格爾思想的痕跡，同時(shí)又受到費(fèi)爾巴哈思想的影響,，所以仍主要著眼于從抽象的人的本質(zhì)去思考社會(huì),，從人道主義的立場(chǎng)去分析問(wèn)題。但是,，馬克思克服了其中唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn),，使之成為分析和揭示以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論工具，從而在揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的聯(lián)系上,，達(dá)到了前人所不曾達(dá)到的高度,。

“人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大,，他就越貧窮,。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品,。人生產(chǎn)的財(cái)富越多,，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮,。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多,，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,?！边@一事實(shí)表明“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品,，作為一種異己的存在物,，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立,?！庇谑潜阋隽藙趧?dòng)異化的第一重含義，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,，勞動(dòng)產(chǎn)品在使社會(huì)增值的過(guò)程中反噬勞動(dòng)力本身的價(jià)值,。根據(jù)以上表述，讓我們來(lái)建立一個(gè)簡(jiǎn)單的模型。

則有社會(huì)總的勞動(dòng)力價(jià)值（不考慮相互作用的情況下）為P=a·L0,，同樣則生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值Q=b·L0。

同時(shí)由《手稿》中的重要假設(shè)物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,。則dP=k·dQ,，即L0·da=k·L0·db，化簡(jiǎn)得da=k·db（k<0,，k在簡(jiǎn)化情況下可以看做一個(gè)常數(shù)）,。

由此可以列出如上等式。在我嘗試進(jìn)行積分得出這種極簡(jiǎn)情況下的等式時(shí),，發(fā)現(xiàn)無(wú)法整合,，或者說(shuō)也不需要，因?yàn)楹苊黠@隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,，db≥0是必然的,，那么da≤0也是自然的。

這個(gè)推倒看上去非常簡(jiǎn)單（即使是在簡(jiǎn)化情況下也顯得這個(gè)結(jié)果太簡(jiǎn)單了）,，這意味著，發(fā)展時(shí)間越久,，社會(huì)財(cái)富分布的歧化就越明顯,。勞動(dòng)者自身的價(jià)值越來(lái)越低，而社會(huì)價(jià)值卻越來(lái)越多,。雪上加霜的是,，在資本主義社會(huì)，所謂的社會(huì)價(jià)值,，又會(huì)大部分流向資本家的口袋,，不妨假設(shè)資本家在社會(huì)總資產(chǎn)中占一固定比重，則我們可以得到,，在資本與勞動(dòng)的角力中,，勞動(dòng)價(jià)值惡式微是不可避免的。當(dāng)然,，這種極簡(jiǎn)的情況下,，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值越來(lái)越低得到情況，這是缺少外界客觀存在的約束條件的結(jié)果,，比如若勞動(dòng)價(jià)值趨近于零,，那么社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)其實(shí)就不能進(jìn)行了。還有就是這個(gè)模型中沒(méi)有考慮帕累托最優(yōu)分配，只能做最簡(jiǎn)單的分析,。

從上面的分析中,，我們已經(jīng)看到，異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)本身的損害,，勞動(dòng)主體性的喪失之后,，這就像決堤的洪水不可阻擋。在資本主義世界,，每隔8年左右就會(huì)有一場(chǎng)金融危機(jī),，或大或小，其中一部分原因就是異化已經(jīng)積累到了決堤的程度,，而金融危機(jī)過(guò)后,，其實(shí)還是繼續(xù)。這也并非好了傷疤忘了疼的社會(huì)版本,，而是異化是資本主義世界的核心本質(zhì),，是不可消除的。

第二重含義是勞動(dòng)本身的異化,，這在四重含義中處于核心位置,， 它對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化起著決定性作用,。而與勞動(dòng)本身的對(duì)立,，文中是這樣表達(dá)的，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,，也就是說(shuō),，不屬于他的本質(zhì)；因此,，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己,，不是感到幸福，而是感到不幸,，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力,，而是是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘,?！本臀覀€(gè)人的理解而言，主要體現(xiàn)在勞動(dòng)主體性的缺失上,，通過(guò)勞動(dòng)我們沒(méi)有感到“我通過(guò)勞動(dòng)改變了世界”這樣的心情,，卻是“因?yàn)閯趧?dòng)我變成了什么樣子”這樣比較消極的心情。比如曾經(jīng)我為了飽腹,，就摘樹上的果子吃,，后來(lái)低處的果子被摘光了,，我為了摘高處的果子而制造了一個(gè)叉子，從此我便離不開它了,，甚至還要進(jìn)一步改造來(lái)彌補(bǔ)自身的不足,，可后表現(xiàn)為我成了這工具的奴隸。甚至于到現(xiàn)代社會(huì),，我們常常會(huì)有“這份工作不是為我而做”的念頭,，我們的勞動(dòng)似乎已經(jīng)不屬于我們自己，勞動(dòng)成了我們自身的喪失,。

第四重含義是人與人的異化,?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng),、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化,。”這一點(diǎn)我其實(shí)沒(méi)有很好的理解，《手稿》認(rèn)為之前的三種對(duì)立可以自然適用于人與人的對(duì)立,，這一點(diǎn)也是我不太理解的地方,。