曾經(jīng)有一段很長的時間,，對于《老子》和《莊子》的先后順序,，存在著學(xué)術(shù)界的爭論。

國學(xué)大家梁啟超先生,，認(rèn)為莊子應(yīng)該先于老子,，在上世紀(jì)1993年出土的郭店楚簡《道德經(jīng)》后,，這種猜測就自然真相大白了，《道德經(jīng)》是在《莊子》先的,。

梁先生的認(rèn)知并不奇怪,，在他所處的年代，也許認(rèn)為道家學(xué)問是最不能解決現(xiàn)實問題的理論,，所以他不僅認(rèn)為《道德經(jīng)》成書晚于孔子,，甚至晚于《莊子》。因為年代環(huán)境關(guān)系,，這種看法也在情理之中,。

我們感謝生活在美好的年代，能以一種更平和的態(tài)度去認(rèn)知經(jīng)典,。

先秦做為華夏文明的重要時間區(qū)間,，出現(xiàn)了很多偉大的經(jīng)典，這些往圣的絕學(xué)滋養(yǎng)著這片土地上的人,，而做為現(xiàn)在生活在這片土地上的我們,，應(yīng)該取其精華去其糟粕，繼續(xù)傳承經(jīng)典,。

做為道家的源流,，《道德經(jīng)》和《莊子》有相似的觀點，也有不同之處,。

萬物同源于“道”

《道德經(jīng)》以道為貫穿全文的主線,，老子以其獨特的語言形容“道”，如“眾妙之門”“谷神不死”“玄牝之門”等等,。

這些概念,，說明了老子認(rèn)為“道”是萬物的本源。對于這一點,，《莊子》的認(rèn)知和老子是一致的,，莊子說，“夫道覆載萬物者也”“道通為一”,，他們都認(rèn)為“道”是萬物之源,。

同時“道”是一種超越了常人感性經(jīng)驗之上的萬物本源來感悟的，老子說“道可道,，非常道”,，莊子說：“道昭而不道”。

所以自《史記》以來認(rèn)為老莊是一個思想體系,，但是就老子自己所說,，道可道，非常道,，每個人對大道的理解都是獨特的,，因為視角的不同,。

有始與無始

《道德經(jīng)》：“無為萬物之母，有為萬物之始”,。

《莊子》：“道無終始”,。

對于開始與結(jié)束，他們有這樣不同的表述,。

《道德經(jīng)》：“萬物并作吾以觀復(fù)”“反者道之動”,。

《莊子》：“物之生也，若驟若弛,，無動而不變,，無時而不移，何為乎,，何不為乎,？夫固將自化”。

老子認(rèn)為萬物存在的形式在于復(fù)與反,，而莊子認(rèn)為在于化,。

一種是萬物互相依賴互相制約，陰中有陽的往返運動,，一種是在全部可能性和范圍內(nèi)無始無終,、沒完沒了的變化。

（1）對于道的狀態(tài)的不同認(rèn)知：

老子：道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。

莊子：道無終始,。

（2）道的層次認(rèn)知：

老子：執(zhí)古御今，能知古始,，是謂道紀(jì),。

莊子：有以為未始有物者，盡矣,，至矣，不可加,。

（3）悟道的境界層次：

老子：孔德之容,，惟道是從。

莊子：彼至人者,，歸精神乎無始,。

處世態(tài)度不同

由于這樣根本性的理解不同，必然會導(dǎo)致他們處世態(tài)度的極大差異,。

在于老子而言,，無為而無不為,，不爭而莫能與之爭，無私成其私,，這是一種有別于正向思維的,，逆向思維方式，表現(xiàn)了對生活的積極性,，這是不求而得的方式與境界,。

而莊子從開篇《逍遙游》開始，繼而《大宗師》都表現(xiàn)出了一種極度達觀的生活態(tài)度和對精神自由的狂熱追求,，“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”，語出《莊子·大宗師》,。

這樣在精神上對“逍遙”的追求,，是從精神世界里超越了對因死亡，欲望,，命運等等造成的人生煩惱,，通過精神境界的超越，獲得一種沒有束縛的自在,。

老子提出的觀點比莊子的想法更接地氣,，他提的人生目標(biāo)并不在于“相忘于江湖”，而是立足于生命本身,。

老子：名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？

老子之所以知其白守其黑，守柔,，是為了到達其對立的一面“剛”,。因為得益于少則得，多則惑的思維方式,。

老子說：“我有三寶,，持而保之，一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能成器長”

這種反向到達目標(biāo)的世用之法，恰與莊子的孰弊弊焉以天下為事,，正相反,。

莊子：“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”

莊子的“無為”表現(xiàn)出灑脫逍遙，精神自由的生活狀態(tài),。

老子：“圣人處無為之事,，行不言之教?！?/p>

老子的“無為”是按照規(guī)律辦事的不妄為,，是一種有別于亂為的積極人生態(tài)度。

兩者的哲學(xué)觀點區(qū)別是非常明顯的,，莊子是精神追求,，老子是行為處世的價值觀。

莊子以逍遙,，遁世,，超脫的方式與世俗生活之間有著明顯的距離，并不如老子一般以出世的態(tài)度“和光同塵”,，用逆向思維“反者道之動”的方式游達彼岸,。而是在現(xiàn)實生活里，對心與精神做出一種返回自然狀態(tài)的高級清潔操作,。

至于還有一層不同之處,，在于體道悟道的過程，就對實現(xiàn)“悟道”的途徑而言,，存在著巨大區(qū)別,，這個話題留在《道德經(jīng)》解讀完之后，慢慢展開來說,。因為這涉及到兩部經(jīng)典,，最精華的部分，限于篇幅,，不是三言兩語可以表述的,。