|
《道德經(jīng)》可分別從六個部分,，來講解。 第一部分是,，道家思想的源流與傳承,。 第二部分是，老子的使命。 第三部分是,，《道德經(jīng)》這本書,，都講了什么。 第四部分,，老子的思想對后世的影響,，以及他對當(dāng)代社會的意義。 第五部分,，是我們?nèi)绾斡玫赖陆?jīng)的思想,，來指導(dǎo)我們的生活。 第一部分,，道家思想的源流與傳承,。
一、道家思想的源流與傳承 道德經(jīng)講的是道家思想,，所以要先了解道家思想的道術(shù)源流與傳承,。 我們現(xiàn)在的人，通常認(rèn)為,，道家思想是老子創(chuàng)立的,，儒家思想是孔子創(chuàng)立的,。百家爭鳴時期的諸子之學(xué),，是中國文化的最早源頭。而實際上呢,，并非如此,?？鬃硬]有創(chuàng)立儒家，而只是筆削六經(jīng),，傳承了文王周公,，所創(chuàng)立的圣王之道。 文王周公所立圣王之道,，也不是他們破天荒原創(chuàng)的,，而是在大禹和商湯，所創(chuàng)立的圣王之道的基礎(chǔ)上,，損其敝,，維其新，從而創(chuàng)立周代的圣王之道,。也就是說,，孔子所講的王道，主要是指文王周公所創(chuàng)立的道,，孔子是學(xué)的周朝,，周朝是學(xué)的商朝,，商朝是學(xué)的夏朝。 夏商周,，也就是我們歷史上所講的三代,。大禹，商湯,，文王,，這三位開創(chuàng)了夏商周三個王朝的帝王，他們則被稱之為三王,。三代時期的三王,，所創(chuàng)立的圣王之道，它們是華夏文明最早的源頭嗎,？也不是,。因為三代三王之道，是學(xué)習(xí)的五帝,。那五帝之道,，是華夏文明的最早源頭嗎？還不是,。 因為五帝的道術(shù)，是學(xué)習(xí)的三皇,。三皇,，指伏羲，女媧,，和神農(nóng),。三皇時期，被稱之為上古,。三皇的道,，一直往下傳，到周朝的時候,，作為史官的老子,，便繼承了三皇的道術(shù)。在這個過程中,，三皇之道,，又分化出來了其他的各派思想。也就是說,，中國所有的思想流派,，所有的道術(shù)，總源頭都是在三皇這里,。 所以,，無論是老子還是孔子,，他們都是上古道術(shù)，在后世的繼承者和集大成者,，而并非是原創(chuàng)者和開創(chuàng)者,。孔子說自己,，述而不作,，也說明他只是個傳道的老師，而不是這些道術(shù)的開創(chuàng)者,。并且,，孔子談?wù)摰溃员爻缰?，老子談?wù)摰?，則言必稱古圣。言外之意呢,，就是說他們只是個傳道的老師,，而不是這些道術(shù)的創(chuàng)立者。 在三皇之前,，則是太古時期,。太古時期的道術(shù)，后世不可考,。三皇的道術(shù)又是跟誰學(xué)的,，書上沒怎么寫，所以我們可考可信的文化最早源頭,，就在三皇這里,。或者說,，三皇就是最早的開天立道的圣人,，他們是跟天地學(xué)的。 自從三皇時期,，國家就有了成熟的道術(shù)傳承體系,。這個體系，就是史官制度,。因為三皇只是個體的人,，不可能一個人教化天下，也不可能靠一個人,，完成治國這么龐大的事,。所以必須得建立官僚體系。而在官僚體系中,，負(fù)責(zé)溝通天人關(guān)系,，負(fù)責(zé)談經(jīng)論道,，負(fù)責(zé)傳承道術(shù)，負(fù)責(zé)掌管王室典籍,，負(fù)責(zé)給帝王治國提供思想支持的,，這個極其重要的官職，就是史官,。 老子的身份,，就是周朝的史官。從三皇時期的史官,，到老子這一任的史官,，華夏的道術(shù)是一脈相承的。道家思想,，源自于史官,。所以只有老子這樣的史官，才能傳下來《道德經(jīng)》這樣的道術(shù),。 老子的《道德經(jīng)》,，還有當(dāng)時一大批的王室藏書，從王室,，流傳到了民間,。老子的學(xué)說，在春秋戰(zhàn)國時期,，在民間廣為流傳,。影響了后來很多學(xué)派，這些學(xué)派,，又進(jìn)一步塑造出來了，后世中國文化的基本面貌,。也就是說,，老子對王官學(xué)術(shù)，傳播到民間,，對后世的中國文化的塑造,，起到了決定性的作用。 我們所熟知的很多圣賢,，都是老子直接或者間接的學(xué)生,。比如關(guān)令尹喜，也就是關(guān)尹子,，就是老子直接的學(xué)生,。老子出關(guān)，寫下道德經(jīng)五千言,，就是交給的尹喜,。還有文子,，也是老子直接的學(xué)生?？鬃?，也是老子直接的學(xué)生。古代典籍中記載,，孔子多次向老子問道,。其實就是學(xué)生向老師學(xué)習(xí)。 說到這里,，有人可能要困惑了,，怎么孔子是儒家，老子是道家,，孔子還要向老子學(xué)習(xí)呢,？因為老子是史官，掌握著當(dāng)時的王室典籍,。而當(dāng)時孔子在做典籍編纂的工作,，也就是后來所講的孔子筆削六經(jīng)。因為孔子不是史官,，既不是周的史官,，也不是魯國的史官。他是沒有資格看到那些王室典籍的,。所以孔子編撰的那些書,，是不是正確的，他就得向老子學(xué)習(xí)和求證,。 老子作為當(dāng)時的史官,，不僅掌管著道家思想方面的典籍，也掌管著儒家思想方面的典籍,。而且,，老子不僅精通道家思想，也更精通儒家思想,。因為儒家思想,，比道家思想更簡單。所以,，孔子向老子問禮,，老子依然可以在儒家學(xué)問方面，指導(dǎo)孔子,。從這點看,，孔子是老子的直接學(xué)生。 老子的直接學(xué)生,，最重要的就是這三個人,。他們?nèi)齻€人,，又繼續(xù)開宗立派，收了更多的學(xué)生,，影響了更多的人,。 其中，關(guān)尹子開創(chuàng)了道家文始派,。 影響了后來的陳摶,，陳摶又影響了北宋五子。就是周敦頤,、邵雍,、張載、程顥,、程頤,。 從這點來看，北宋五子,，也都是老子的間接學(xué)生,。 關(guān)尹子的文始派，繼續(xù)往后傳,，又影響了明朝時期的張三豐,。 我們現(xiàn)在的人都覺得，張三豐這個人太富有傳奇色彩了,，他一身的本事和道術(shù)是怎么來的呢,？就是從關(guān)尹子的文始派一代代傳下來的。所以啊,，張三豐的道術(shù),，根源上是可以追溯到老子那里的。 關(guān)尹子不僅影響了陳摶和張三豐,，而且還影響了,，另一個很偉大的人物，他就是縱橫家的鬼谷子,。鬼谷子又影響了蘇秦張儀等人，又間接的推動了秦朝的大一統(tǒng)進(jìn)程,。 說完關(guān)尹子,，我們再說文子。 文子又叫計然,。他是和老子同時代的圣賢,，而且兩個人還做過同事。當(dāng)時有個說法,，叫天下道術(shù)之高,，老子第一,，計然第二?？梢?，文子的道術(shù)是非常高的。 文子的學(xué)說,，后來影響了幾個重要的人物,。 第一個人是范蠡，范蠡和文子學(xué)道,，先是幫助越王勾踐,，贏得吳越爭霸。 后來又從商,，隨隨便便的就成為了,，當(dāng)時的天下首富。被后世的人們,，尊為商圣,。 文子影響的第二個人，是黃石公,。 黃石公又影響了后來的張良,，張良又輔佐劉邦，建立了大漢王朝,。 文子除了影響了范蠡和黃石公,，他還對后來的稷下學(xué)宮影響也非常的大。 說完了關(guān)尹子和文子,，我們再說孔子,。孔子所創(chuàng)立的學(xué)派,，對后世的影響是極其巨大的,。漢武帝獨尊儒術(shù)，孔子的學(xué)派,，就上升為了國家的官學(xué),。這里要說一下，所謂官學(xué),，就是天子立道,，教化天下，這是官學(xué),。所謂私學(xué),，就是天子之外的人，或者是民間的人，來為天下立道行教,，這叫私學(xué),。本來由天子來定的事，如果個人來做這些事,，這就叫僭越了,。 我們前面說了，春秋戰(zhàn)國時期,，王官失守,，學(xué)術(shù)下逮庶民。官學(xué)崩潰了,，天下的思想和教育,，就只好由民間來完成，這是歷史上,，前所未有的事情,。孔子的私學(xué),，全面代替官學(xué),，這也是前所未有的事情。怎么把這個事來解釋通呢,？董仲舒他們,，做了這樣的一個轉(zhuǎn)換，說孔子是有德無位的素王,。素王也是王,，也可以為天下立教，這個事就給說通了,。 在戰(zhàn)國時期,，孔子的學(xué)派，影響了孟子和荀子,，這兩位大儒,。這是先秦儒的兩大主要分支。 荀子收了兩個學(xué)生,，一個是韓非子,，一個是李斯。這兩人為秦朝一統(tǒng)天下,，立下了巨大的功勞,。 孟子這一支，繼續(xù)往下傳,，影響了韓愈，韓愈提出了道統(tǒng)說,，認(rèn)為孟子之后,，他才是接下來的儒家之道的傳人,。 再后來，孟子的學(xué)說,，又影響了陸九淵,， 陸九淵又影響了王陽明。 只是這兩個人,，完全歪曲了孟子的思想,。 孔子的學(xué)說，繼續(xù)往下流傳,，影響了漢朝時期的董仲舒,，也就是提出獨尊儒術(shù)，罷黜百家的董仲舒,。董仲舒所代表的,，便是漢儒。從漢儒再往下,，就是唐儒,，宋儒，明清儒,?？鬃拥膶W(xué)說，在這段時期內(nèi),，一直都被作為官方的統(tǒng)治思想,。可見,，孔子的影響力之大,。 關(guān)尹子、文子和孔子,，他們作為老子最重要的三個直接學(xué)生,，給后世帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 除了他們?nèi)齻€,。我們再看老子的間接學(xué)生,。所謂間接，他們都有哪些學(xué)說,，對后世又都有哪些影響,。 比如楊朱，尹文宋研,，壺子,，列子，莊子，韓非子,，申不害,，這些都是老子的間接學(xué)生。所謂間接學(xué)生,，不是思想上的間接,，而是說和老子的生活沒有交集，不是老子親手教出來的學(xué)生,。 莊子這一支,，對后世的影響巨大。 這一支的道術(shù),，是老子傳壺子,， 壺子傳列子，列子傳莊子,。 莊子的學(xué)說,，影響了魏晉玄學(xué)。 魏晉玄學(xué)搖身一變,，又演變出來了所謂的禪宗,。 當(dāng)然了，無論是魏晉玄學(xué)還是禪宗,，他們實際上都并不理解莊子的思想,。只是在歪曲和矮化莊子思想的情況下，才演變出來了這樣的分支,。 再往后,，莊子的唯氣論，又影響了宋代大儒張載,， 張載又影響了后來的王夫之,。 王夫之又影響了辛亥革命的那些人，和后來的湖湘學(xué)派,。 民國的建立,，和新中國的建立，從文化動力上看,，都離不開王夫之的巨大影響,。 當(dāng)然了，張載和王夫之的學(xué)說,，除了在宇宙觀上面,，受莊子的巨大影響，其他方面,，也更受孔子的影響,。 韓非子的直接老師是荀子,，他的間接老師是老子。 韓非子的思想,，對后世影響極大,。 韓非子的思想和道術(shù)，是郡縣制法家治國體系的標(biāo)準(zhǔn)模板,。 也是我們現(xiàn)在，幾乎所有現(xiàn)代管理學(xué)的基本原型,。 無論是中國的,，還是西方的當(dāng)代管理學(xué)，源頭上都在韓非子這里,。 楊朱的影響,，在當(dāng)時是很大的，只是到了后來,，漸漸式微,。 尹文宋研等人的思想，除了影響了稷下學(xué)宮一段時間,，對后世的影響也不是特別大,。 包括后來的孫子，也就是寫《孫子兵法》的孫武,，他也是老子的間接學(xué)生,。孫子和他的《孫子兵法》，對后世的影響,，也是非常巨大的,。 通過上面的這些闡述，我們可以看出來,，老子的思想和道術(shù),，影響了后世各大的學(xué)派，塑造了我們歷史的形態(tài),，也塑造了我們文化和生活的面貌,。可以說,，我們中國人在方方面面上,，都受到了老子的全面影響。 以上為,，道家思想的源流與傳承,。 二、老子的歷史使命 按理說,，像《道德經(jīng)》這種書,，都是王室秘藏的典籍,，是不對外公開的，也不會用這本書來教育普通人,。那么這本書,，又是怎么流傳出來的呢？ 要回答這個問題,，需要先弄清楚三件事,。一個是中國自古以來的道術(shù)傳承機(jī)制。二是鎬京之亂,。三是王子朝之亂,。 我們先來說中國自古以來的道術(shù)傳承。在三皇五帝時期,，道術(shù)傳承和王位的交接,，是一整套程序。發(fā)生王位傳承的同時,，必然要伴隨著道術(shù)的傳承,。因為傳位就要傳道，不能只傳位,，不傳道,，必須有道，要以德配天,，做君主才具有合法性,。比如三皇之間的王位傳承，還有道術(shù)傳承,，都是正常的交接,，一代傳一代。 到了五帝時期,，也是正常交接,。后來帝堯傳位給帝舜，同時也傳道給帝舜,。帝舜傳位給大禹,，也同時傳道給大禹。到大禹為止,，我們中國文化的道術(shù)傳承,，雖然有時候，會有小的波折,，但是大體上,，都算是正常交接。 問題出在什么時候呢,？在夏商交接之際,，原來的正常交接被破壞,，出現(xiàn)了非正常交接。在夏桀在位時期,，當(dāng)時的史官,，也叫太史，夏太史是一個名叫終古的人,，他看夏桀無道,，夏朝要滅亡了，于是就帶著王室的典籍,，投奔了商國,。后來商國得到了這些典籍，學(xué)會了內(nèi)圣外王之術(shù),，就打敗了夏桀并取代了夏朝。這是第一次非正常交接,。 在商周兩朝之間的交接上,，也出了問題，也是非正常交接,。在商紂王時期,，當(dāng)時的商太史叫向摯。向摯覺得紂王無道,，商朝眼看著就要滅亡了,。就帶著王室的典籍，投奔了周國,。周國得到了這些典籍,，學(xué)會了帝王南面之術(shù)，又得到了圣人的輔佐,，于是打敗了紂王,，取代了商朝。這一次,，也是非正常交接,。而且比上一次的非正交交接，交接過程動蕩得更加劇烈,。 到了周朝,，王位和道術(shù)的交接，也出了問題,，也是非正常交接,。而且是一連兩次的非正常交接。非正常交接也罷了,，問題是你得完成交接才行啊,。夏商兩朝的交接,，都是非正常交接，但是結(jié)果是成功的,。然而,，周朝的兩次非正常交接，結(jié)果都是失敗的,。 周朝的第一次非正常交接,，當(dāng)時的太史是伯陽父。伯陽父認(rèn)為,，西周就要亡了,，向當(dāng)時的天子勸諫，周幽王聽不進(jìn)去,，自然,，西周滅亡的趨勢，也沒有得到扭轉(zhuǎn),。不久,，犬戎攻破西周都城，鎬京淪陷,，周幽王被殺,，史稱鎬京之亂。 在鎬京之亂中,，王室典籍,，來不及轉(zhuǎn)移走的，很多都?xì)в趹?zhàn)火,。這時候的太史伯陽父,，搶救了一部分典籍，搬運到了衛(wèi)國,。接著是周平王東遷,，開始了東周的歷史。鎬京之亂,，中國亡于夷狄,，被迫遷都，這是歷史上的第一次,。這既是戰(zhàn)爭上的失利,，也是文化上的浩劫。在這場浩劫中,，很多典籍被毀,，這是我們歷史上，第一次文化大災(zāi)難,。而且,，損失更大的是,，典籍的交接，出現(xiàn)了問題,。西周都亡了,，但是典籍還沒有交接好。 伯陽父作為太史,，既沒有挽救西周的命運,，也沒有完成周室典籍的交接。這是周朝第一次交接失敗,。 盡管遭到了巨大的損失,，還好搶救出來了一部分。這部分的典籍,，就是東周的王室藏書,。平王遷都到洛陽，兩百多年以后,，又出現(xiàn)了一次動亂,，這次是王子朝之亂。王子朝之亂的背景是這樣的,，在周景王時期，太子接班出現(xiàn)了問題,。周景王有個特別優(yōu)秀的太子,，可惜，這個太子很早就死了,。周景王就打算立他特別希望的另一個兒子,，姬朝為新的太子，姬朝也就是王子朝,。這里的王不是姓王的王,，而是身份是王，子是指王的兒子,，朝才是他的名字,。 可是，還沒等周景王下詔書,，立王子朝為太子,，周景王就駕崩了。于是呢,，就一下子冒出來三個新王即位,，互相爭奪王位。一個是自立為王的王子朝,，他覺得自己是周景王欽定的,，而且周景王的族人,，都是擁護(hù)他的，所以他才是正統(tǒng),。 另一個是周朝大夫和國人,，所擁立的新王，叫太子猛,，也就是歷史上的周悼王,。還有一個是諸侯國擁立的新王，叫王子匄（音讀蓋）,，也就是后來的周敬王,。 王子朝因為占據(jù)了都城，并實施了有效統(tǒng)治好幾年,，所以當(dāng)時周王室的國家機(jī)器,，是控制在王子朝手里的，周室典籍,，同樣也都是掌控在王子朝的手里,。一個天下三個王，這顯然不是辦法,。沒過多久,，王子朝就殺掉了王子猛，也就是周悼王,。 周悼王被殺之后,，王位之爭的矛盾，更加激化,。晉國攻打王子朝,，一開始呢，晉國的軍隊,，沒有戰(zhàn)勝王子朝的軍隊,。又過了幾年，晉國和鄭國,，又率領(lǐng)很多諸侯國一起,，再次攻打王子朝。這次大戰(zhàn),，王子朝落敗,，帶著自己族人和追隨者，也帶著周室典籍,，投奔楚國,。史稱王子朝奔楚。 按照歷史上的正常劇情發(fā)展，王子朝帶著周室典籍奔楚,，應(yīng)該會和夏太史終古奔商,，商太史載典籍奔周類似，王子朝帶著典籍到楚國,，楚國取代東周,。因為擁有王室典籍，一方面代表著天下正統(tǒng),，另一方面也代表著,，能夠得到統(tǒng)治天下的道術(shù)。 然而,，歷史開了個玩笑,，恰巧在這個時候，楚平王剛死,，王位的繼承也出了問題,，楚國境內(nèi)也動蕩不安。王子朝一行人,，只好停留在楚國境外,，駐扎在了現(xiàn)在河南南陽這個地方。并沒有按照計劃,，抵達(dá)楚國的都城,，也沒有把周室典籍，交給楚國,。 跟著王子朝奔楚的隨行人員,，其中就有老子。因為老子是周朝當(dāng)時的太史,。后來，周敬王派人,，到王子朝的駐地,，殺死了王子朝。但是王子朝奔楚,，帶走的那些周室典籍,，下落不明。既沒有獻(xiàn)給楚國,，周敬王也沒有拿到,。周室典籍中的一部分，則是散落到了民間,。 按照歷史的使命,，老子應(yīng)該像夏太史終古，商太史向摯那樣，完成王位與道術(shù),，從周到楚的交接,，并讓楚國取代周朝。然而,，這次的交接又失敗了,。繼伯陽父的交接失敗之后，老子也失敗了,。更巧的是,，老子的名字，也叫伯陽,。 王子朝死后,，心灰意冷的太史老子，辭官歸隱,。既然周室典籍,，無法通過常規(guī)的交接，找到下一個有道之國,。但是作為太史的老子,，他不希望看到，這些典籍和道術(shù),，都從此消失在人間,。于是，老子開始向民間傳道,。史書上寫,，老子出關(guān)，關(guān)令尹喜請求老子,，寫下《道德經(jīng)》這本書,。正說明了，老子自從王子朝被殺之后,，是保存了,，并帶走了一些典籍的。要知道,，《道德經(jīng)》這種書,，并不是像作詩一樣，能夠靈感一來,，就能口占一絕的,。而是，老子把一些典籍藏了起來,。說老子出關(guān),，靈感一來，揮手寫下《道德經(jīng)》，這是比較戲劇化的描寫,。 還有一個事情,，能說明很多問題。那就是莊子和老子的住處,，和王子朝奔楚期間的駐地,，距離非常的近。而且,，莊子說自己,，其學(xué)無所不窺。那些講內(nèi)圣外王的王室秘藏之書,，莊子是從哪里看來的,？這說明一個可能，老子當(dāng)時不僅傳道給了尹喜,。而且在今天的河南信陽,，和安徽亳州一帶，進(jìn)行了傳道活動,。有相當(dāng)一批典籍,，一直保存?zhèn)鞒械搅饲f子的時期。莊子后來又把這些書藏在了哪里,，就不得而知了,。 我們上面講的，就是老子的歷史使命,。最優(yōu)選項,，是幫助自己輔佐的天子，能夠把國家治理好,。如果國家要滅亡了,，要保護(hù)典籍能夠完成交接，要護(hù)道保道,。如果這一點沒完成,，只能啟動第三選項，把道術(shù)傳向民間,。 后來百家爭鳴是怎么來的,？就是這么來的,。因為老子作為太史,，把周室典籍傳入了民間。以至于像孔子和墨子,，這樣的庶民,，都能夠?qū)W到以前王室才能學(xué)的書。周室藏書，本來是一個體系,，就好比一個大學(xué)一樣,，他是一個由很多專業(yè)構(gòu)成的，一個完整的學(xué)術(shù)體系,。結(jié)果,，因為大學(xué)解體了，這個拿了一個專業(yè),，去辦了個學(xué)校,，那個人拿了一個專業(yè)，去辦了另一個學(xué)校,，都說自己的學(xué)校是正統(tǒng),。 這就是莊子所講的，道裂為百,，往而不反,。大家都各執(zhí)一端，都以為自己得到了道,，互相爭執(zhí),，其實大家都沒有得到，一個完整的道術(shù)體系,。這就是百家爭鳴的歷史真相,。可見,，百家爭鳴,，并不是我們中國歷史上的文化繁榮和興盛，而是我們歷史上,，非常深重的一次文化災(zāi)難,。 三、《道德經(jīng)》這本書都說了什么 在前面兩個部分,，我們把道家思想的源流和傳承,，道家思想對后世的影響，以及老子的歷史使命,，這幾個問題,，都講清楚了。了解了這些背景知識,，可以讓我們,，更深入的理解這本書。接下來,，我們來概述一下,，《道德經(jīng)》這本書,，它的主旨思想，到底是什么,。 從文明的演化來看,，我們發(fā)現(xiàn)，天下的道德是一直在衰退的,，甚至是每況愈下,。以至于，我們現(xiàn)在的人,，讀古代圣賢的書,，經(jīng)常會陷入一些誤區(qū)。習(xí)慣用我們現(xiàn)在的思想,，來硬套古人的思想,，用我們現(xiàn)在社會的偏見，來苛責(zé)古人的完備思想,。以今天的文化貧弱,，來曲解古人的絕學(xué)。這樣來解讀《道德經(jīng)》,，就無法正確理解這本書,。理解不了道德經(jīng)的話，后面的很多書,，都無法理解,。因為《道德經(jīng)》闡述的是天道思想，理解了天道,，才能理解人類文明,，和人類文明的演化，才能理解道術(shù)的傳承和源流,。如果反過來,，以人道去推天道，則很難理解老子都說了什么思想,。因為,，以天可以立人，而以人不可以立天,。 故此,，要解讀《道德經(jīng)》這本闡述上古道術(shù)的圣王經(jīng)典，唯有以古察古,，以天入天,。這是解讀《道德經(jīng)》的基本原則。 怎么才能全面而透徹地了解《道德經(jīng)》這本書呢,？首先要弄明白,，這本書的定位是什么，也就是說,，它是寫給誰看的,，它的讀者群體，都是一些什么樣的人,。其次,，要了解它提出了什么樣的主張和思想，闡述了一些什么樣的道理,。再次,，得了解它要解決哪些問題。第四,，要了解它的終極目標(biāo)是什么,。 好，下面我們就從這幾個問題入手,，來深入解讀《道德經(jīng)》這本書,。 先來看《道德經(jīng)》的定位問題。如果不把定位問題說清楚,，那么關(guān)于《道德經(jīng)》這本書,，后面的所有理解都不可能正確?？梢哉f,，《道德經(jīng)》這本書到底在說什么，是中國歷史上的一個未解之謎,。之所以理解《道德經(jīng)》如此困難,，很多時候，就是因為在理解它的定位上,，這第一步就弄錯了,。 你可能聽身邊的人說過，讀《道德經(jīng)》,，要人清靜無為,，我照著做，怎么越來越消極呢,？生活越來越不好了呢,？或者，你也聽人說過這樣的話,，《道德經(jīng)》就是故意講反話的智慧,。還有，想必你也聽人這么說過,，《道德經(jīng)》就是講人們生活中的一些智慧的,，尤其是要人做老好人,，遇到事就要明哲保身，要上善若水,。 諸如此類的理解,，諸如此類的困惑，都是在把握《道德經(jīng)》這本書的定位,，這個問題上弄錯了,。我們前面兩部分也說過，《道德經(jīng)》是寫給君王看的書,，它講的是帝王之學(xué),。而不是寫給普通人看的，用來指導(dǎo)普通人的日常生活的,。當(dāng)讀者把用在帝王身上的這層道術(shù),，硬套在自己身上的時候，這種錯位,，就會帶來一系列認(rèn)知上,，和運用上的偏差。 那是不是說,，《道德經(jīng)》對于普通人,，沒有什么現(xiàn)實意義呢？當(dāng)然不是這樣,?！兜赖陆?jīng)》講的是一個多層體系，每一層的原理都一樣,，只是呢,，每層的適用主體，要和每層的道術(shù)對位就可以了,。用針對帝王的那層道術(shù),，來解決普通人這層的問題，這就是錯位的,。如果用《道德經(jīng)》中所講的,，針對普通人這層的道術(shù)，解決普通人的問題,，這就是對位了,。只要對位的話，《道德經(jīng)》所講的道術(shù),，就可以解決任何層面的問題,。怎么對位呢，這個問題,，這里先不展開,，我們后面會詳細(xì)講,。 弄明白了定位問題，我們可以明確了,，《道德經(jīng)》不是講心靈雞湯的學(xué)問,，而是帝王之學(xué)。你千萬不能這么想,，既然《道德經(jīng)》是寫給君王看的帝王之學(xué)，反正我也不是什么君王,，我就不學(xué)了,，也不聽不看了吧，于是就撂下書跑了,。你想啊,，這是一本講大道的書，君王用來治國,，都能治好,，如果我們學(xué)會了其中的哪怕一點點道術(shù)，用來解決我們生活中的問題,，那都是要綽綽有余的,。所以非但不應(yīng)該撂下書跑掉，反而更應(yīng)該深入地認(rèn)真學(xué)習(xí),。 關(guān)于《道德經(jīng)》這本書定位的問題,，我們說完了。接下來,，我們回歸正題,，說說第二個問題?！兜赖陆?jīng)》這本書,，提出了什么樣的主張和思想。 在老子那個時期,，天下開始亂了,，當(dāng)時對怎么治國這件事，以后應(yīng)該怎么辦這件事,，出現(xiàn)了比較大的分歧,。也就是歷史上的百家爭鳴。既然說到天下大亂,，那是和什么相比,，是亂的呢？沒有參考標(biāo)準(zhǔn),，我們就無從判定,，什么是亂的,，什么是太平的。在道家思想中,，這個標(biāo)準(zhǔn)就是天道,。天是萬物的最高主宰，人應(yīng)該遵循天道,，他的行為,，才是最優(yōu)的，也就是道家說的善,。 人的行為,，和天相一致，相同步,，秩序就是平的,。人的行為和天不一致，互相違背,，秩序就是亂的,。簡單的來說，道家認(rèn)為,，人對天的僭越,，是天下大亂的原因。儒家認(rèn)為,，人對禮的僭越,，是天下大亂的原因。法家認(rèn)為,，人對法度的僭越,，對君權(quán)的僭越，是天下大亂的原因,。 在這個大亂世中,，儒家主張，應(yīng)該克己復(fù)禮,，恢復(fù)禮教秩序,，天下就能太平了。而老子認(rèn)為,，天下之所以亂,，就是脫離了天道，人為制定了一套文明,，才導(dǎo)致出現(xiàn)混亂,。所以，應(yīng)該絕棄人道，恢復(fù)天道,。 怎么理解這個事呢,？好比說，有個地方,，水出現(xiàn)了污染,。兩個人提出不同的治理方案，孔子認(rèn)為,，應(yīng)該把水里的臟東西撈出來就行了,，教育大家以后不要亂排放污水，這樣就能把水污染治好了,。法家則主張以后誰再排污殺掉誰,，社會就不亂了。而老子則認(rèn)為,，在完全自然狀態(tài)下,，水是不可能臟的,。水之所以臟,，就是因為人的反自然行為，破壞了自然,。所以應(yīng)該讓人返璞歸真,，恢復(fù)完全的自然狀態(tài)，這樣才是徹底的治理方案,。 怎么治理這個亂世,，老子不僅提出了治理思想，還給出了詳細(xì)的治理方案,?！兜赖陆?jīng)》整本書，都是在說明這個事情,，怎么讓反自然的人重新回歸自然,，和自然再完全的融為一體。也就是人們常說的天人合一,。 老子說,，失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,。我們中國的文明，就是這么演變的。也就是說,，建立在人文基礎(chǔ)上的文明,，是天下從自然走向反自然，從最極致的完備秩序,，開始走向混亂的原因,。 在完全自然狀態(tài)下，萬物都遵循最完美的秩序,，天定的秩序運轉(zhuǎn),，這樣的秩序是不可能紊亂的。而在天人兩分之后,，建立在人文之上的文明,，讓人類脫離了百分百的自然狀態(tài)。人從自然中脫離出來了,，就像我們把一棵樹,，從土里拔出來一樣。這種狀態(tài)的社會,，就無法和整體的自然,，完全相同步了。這就導(dǎo)致了一個后果,，人的行為,，失去了絕對標(biāo)準(zhǔn)，失去了自然法則這個規(guī)范,，甚至漸漸不再能理解,，作為絕對標(biāo)準(zhǔn)的天道。 天下失去了絕對標(biāo)準(zhǔn),，人們的行為就不再規(guī)范,，大家想做什么就做什么，完全沒有了秩序,，這個社會就亂套了,。這個現(xiàn)象也就是莊子所說的圣賢不明，道德不一,。 君主治國,，最關(guān)心的是什么問題，治和亂兩件事,。治是什么呢,，那就是我們剛才說的天下太平。亂是什么呢,？那就是我們剛才說的天下大亂,，甚至是亡國亡天下,。君主們，都希望國家能治理好,，所以,，他們最關(guān)心的問題，就是確立一套治國之道,，用咱們現(xiàn)在的話來說,，就是確立一套國家治理模式。 治國是這樣,，治身也是這樣,。對應(yīng)在我們個體的人身上呢，其實也是最關(guān)心兩件事,。治,，就是身體的健康，事業(yè)的成功,。亂,，則是身體生病，事業(yè)失敗,。所以說呢,，好好學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這本書，幾乎每個層面的問題,，都是可以解決的,。 古人認(rèn)為,，天人同構(gòu),，天下即人身，人身即天下,。國家生病了,，也就是亂了。就好比是身體生病了,，亂了,。遇到這種情況，你可能想都不想就會說,，生病了吃點藥,，把病看好不就行了嗎。不光你一個人這么想,，絕大多數(shù)的人,，都是這么想的。 然而,，老子卻不是這么想的,。那么，老子在《道德經(jīng)》一書中，提出的是什么治國之道呢,？老子認(rèn)為,，病了之后再治病，這是很糟糕的治國之道,，只能不得已而為之,，沒有辦法的辦法。怎么才能讓國家永遠(yuǎn)不生病,，這才是君王應(yīng)該奉行的治國之道,。在中國歷史上，闡述治國之道的學(xué)說那么多,，道家思想,，是主張人不生病的，而其他的各派思想,，多數(shù)都是主張生病了之后再治病的,。 是想永遠(yuǎn)不生病，還是想生病了之后再治病,。相信每一個人,，都會選永遠(yuǎn)不生病。能理解這個問題,，對于理解老子的思想,，在入門這件事上，等于又近了一步,。上面的一步是明確《道德經(jīng)》的定位,，它講的是帝王之學(xué)。這一步呢,，是明確老子思想的主旨,，它講的是讓天下永遠(yuǎn)不會亂的道術(shù)。 讓天下永遠(yuǎn)不會亂,，讓人永遠(yuǎn)不生病,，這個思想非常的吸引人。那進(jìn)一步的問題,，自然而然的你可能就想知道,，怎么才能讓天下不亂。就像咱們平時做事一樣,，不能光有口號,，沒有行動；不能光有目標(biāo),，而沒有方案,。所以,，必須得能發(fā)現(xiàn)問題，能提出問題,，還得能解決問題才行,。 君王怎么做，才能讓天下保持永遠(yuǎn)不亂呢,？接著,，老子闡述了更深刻的道理，那就是保持天地萬物的完全自然狀態(tài),，人和天保持完全的相同步,，相一致，天下就不會亂,。萬物的秩序,，也是最完備的。 現(xiàn)在比較困擾人類文明的一大問題,，就是環(huán)境污染,，和人類文明的可持續(xù)發(fā)展。為什么環(huán)境會被破壞,，會被污染呢,？因為人的反自然活動造成的。而在完全自然秩序中,，水是不會臟的,，空氣是不會臟的，土壤也是不會受污染的,。萬物,，都是無污染的狀態(tài)，人的道德也是無污染的狀態(tài),，一切都是絕對有序的狀態(tài),，天下是不可能亂的,。老子和莊子,，把這種萬物完全自然狀態(tài)，稱之為真,。 什么是真,，什么是偽，都是天來定的,，而不是人來定的,。這種完全自然狀態(tài)的人，則是真人,。天定的,，才是真的,。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就講，上古天真論,。 反過來呢,，如果人類，以人為規(guī)定的法則和秩序,，破壞了天定的自然法則,，和自然秩序，擾亂了萬物的行為,，萬物失去了自然法則,，行為和法則相沖突，天下必然會亂,，秩序必然會崩潰,。任何事物要能夠存續(xù)，必須得有底層的支撐法則,，否則它無法正常運行,。任何事情都是這樣的，行為不能和法則相沖突,。就好比說吧,，我們開發(fā)一款應(yīng)用程序，這個應(yīng)用就不能和操作系統(tǒng)相沖突,，否則它就無法正常運行,。從這點來說，老子說的天道是什么呢,？天道就是萬物得以正常運行的操作系統(tǒng),。萬物的運行，和天道恰合,，這就是善,，善就能存續(xù)。如果萬物的運行,，和天道不恰合,，這就是惡，惡就會被天罰,，就會無法正常生存和繁衍后代,。 什么是天定的，什么是人為的呢,，邊界在哪里呢,。莊子舉了一個例子來說明了這個事。他說,，牛馬四足,，是謂天,；落馬首，穿牛鼻,，是謂人,。這段話是說啊，牛馬長四只腳,，這是天定的,，這就是自然法則和自然秩序。而如果人給馬帶上絡(luò)頭,，給牛穿上鼻子,，這就是人定的法則和秩序，是不自然的,，這就叫以人滅天,。以人滅天之后呢，這個天下的運行之道,，就是假的了,，就不是真的了。 老子把天下為什么會亂,，和怎么才能不亂,，這兩個問題的原理，以及問題的解決思路和方法,，都給說清楚了,。因為人把天定的法則和秩序破壞了，所以天下才會亂,。人如果能夠恢復(fù)萬物的完全自然狀態(tài),，就能保持國家治理的最極致最完美的狀態(tài)，恢復(fù)了天定的萬物秩序,。也就是道家所講的天下太平,。 治理的原理講清楚了，那么再具體到操作層面上,，應(yīng)該怎么做呢,？一方面要求君主，行不言之教,，清靜無為,，恢復(fù)人們的純真天性，和完備的道德狀態(tài),。另一方面，要著手治污,，對于存量的道德污染,，和知識污染,，老子主張絕圣棄智，把和天道相違背的思想,，全部禁絕和消滅掉,。這里的圣人，不是老莊所講的奉行不言之教的道家圣人,，而是指那些違背天道的圣人,。 存量污染都消除掉了，如果還有人繼續(xù)排污,，進(jìn)行新的增量污染,，又應(yīng)該怎么做呢？老子的解決方法是,，把他們殺掉,。敢為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,？這就是老子對增量污染的對策。如果拒絕被殺,，就得用戰(zhàn)爭的手段去鏟除他們,，所以《道德經(jīng)》里面，很多地方都在講兵法,。 一手抓教育,，一手抓污染治理，兩手一起抓,，這個天下,，就能恢復(fù)成那種完全自然狀態(tài)。等天下萬物,，都恢復(fù)成了完全自然狀態(tài),，那么天下就能做到永遠(yuǎn)不生病了。這就是老子所推崇的,，國家治理的最終極的理想模式,，也是人類文明最理想的社會形態(tài)，而且,，這不是一種空想,，是自古以來就一直存在的社會形態(tài)，只是人們脫離了自然,，才破壞了它,，才導(dǎo)致了人類道德的退化，和人類文明的退化,。才導(dǎo)致了后來頻繁的戰(zhàn)爭,，和頻繁的改朝換代,。 天下治理好了，天道恢復(fù)了,。君主還要保持長期的自我修煉,，讓自己不要出離天道。要不拔不脫才行,，要深根固柢才行,。所以呢，《道德經(jīng)》用很大一部分的篇幅,，講君王怎么修身合道,，與天同德的。 關(guān)于怎么才能讓天下不亂,，這個問題解決了嗎,？問題解決了。我們來總結(jié)一下,，《道德經(jīng)》這本書,，它講的是帝王之學(xué)，而且是最高級的那一類治國之道,。主張恢復(fù)到完全自然狀態(tài),，就能讓天下不亂。怎么恢復(fù)到這種狀態(tài)呢,？一方面要靠教育,，另一方面要靠文化治污。在治污過程中,，如果遇到抵抗,，就要運用一些戰(zhàn)爭的手段。如果君主能做到修身合道,，與天同德,，這樣治天下，那么天下就能達(dá)到人類文明最完美的狀態(tài),，和人類社會最完美的形態(tài),。在《道德經(jīng)》的最后一章，講的是至治之極,，描繪的就是這種社會圖景,。 第三部分，《道德經(jīng)》這本書都說了什么,，這個問題我們講完了,。接下來，在下一講，我們繼續(xù)講,，導(dǎo)讀部分的第四個問題,，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義,。 四,、我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義 在上一部分，我們把《道德經(jīng)》這本書的主旨思想,，給講完了,。接下來呢，你可能會想,，《道德經(jīng)》這本書,，講的都是古代的道術(shù)，和古代的思想,，產(chǎn)生于古代社會,。它對我們生活在現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人，又有什么現(xiàn)實意義呢,？古代的道術(shù),，真能解決現(xiàn)在的問題嗎？如果能解決的話,，它都能解決哪些問題,，具體又應(yīng)該怎么來操作呢？ 在第四部分,，也就是我們現(xiàn)在講的這一部分,。我們來把這些問題都給說明白。 對待中國的傳統(tǒng)文化,，有一種流傳很廣的觀點,，認(rèn)為中國古代的思想無法解決現(xiàn)在的問題。一邊對《道德經(jīng)》里面的智慧很好奇,，一邊又在心里持懷疑態(tài)度,。覺得落伍了過時了，古代的思想,，能不能回答和解決現(xiàn)在的問題,。這種觀點，總結(jié)為一句話,，就是覺得,，太古老了的思想放在現(xiàn)在沒啥用。 那么,，《道德經(jīng)》所講的道術(shù),，真的過時了嗎，真的落伍了嗎，真的沒有用了嗎,？顯然不是這樣,。《道德經(jīng)》所講的智慧,，真的可以解決現(xiàn)在的問題嗎,？顯然是可以的。為什么這么說呢,？因為《道德經(jīng)》講的是天道,，還講天地誕生之前的那個最本源的道，也就是至道,。用老子的話來說,，道獨立而不改，周行而不殆,。它顯然不會過時,，也不會落伍。無論是古代,，還是現(xiàn)代,，這些道都是從未改變過的。 就好比說吧,，幾千年前的日出日落,，和現(xiàn)在的日出日落，這就是不變的,，是不可能過時的,。如果按照以前的就是過時的觀點，那么,，每天都換一個新太陽,，才能保證我們使用的太陽不過時。我們能每天換一個新太陽嗎,？顯然不能,，這種想法太好笑了。 既然道不會隨著時間而變化,，也不會隨著時間而腐朽,。那過時的到底是什么呢？其實是現(xiàn)象層面上,，方法層面,，應(yīng)用層面上的變化。而在底層原理上,，無論什么時候,，都是一樣的,。《道德經(jīng)》講的,，就是這種亙古不變的道,，亙古不變的根本原理，它怎么可能會過時呢,？ 再講具體一點,，舉些實際的例子，比如我們現(xiàn)在的環(huán)境污染問題,，道德退化問題,，人類文明的可持續(xù)發(fā)展的問題,，這就是一些非常典型的現(xiàn)代問題,，而且是十分重大的迫切問題。對于這些問題,，現(xiàn)代人上下求索,，卻找不到答案，也不知道怎么辦,。而其實呢,，《道德經(jīng)》里面就是現(xiàn)成的答案，和現(xiàn)成的解決方法,。通過這些例子我們能明白,，《道德經(jīng)》能不能回答現(xiàn)在的問題呢？太能回答現(xiàn)在的問題了,?！兜赖陆?jīng)》能不能解決現(xiàn)在的問題？太能解決問題了,?！兜赖陆?jīng)》有沒有現(xiàn)實意義？太有現(xiàn)實意義了,?！兜赖陆?jīng)》在現(xiàn)代社會有實際用處嗎？太有實際用處了,。不僅我們舉的這幾個例子,，《道德經(jīng)》給出了答案。而且我們現(xiàn)在社會,，方方面面的問題,，都可以在《道德經(jīng)》中找到答案。 《道德經(jīng)》所講的道術(shù),，能不能回答現(xiàn)在的問題,，能不能解決現(xiàn)在的問題,，這個問題，我們講清楚了,。 有人可能又要說了,，雖然你剛才說得很有道理，《道德經(jīng)》確實具有現(xiàn)代意義,，能回答現(xiàn)在的問題,，也能解決現(xiàn)在的問題?？墒?，《道德經(jīng)》這本書是寫給君王看的，講的也都是大道理,，而我只是一個普通人,，學(xué)它有什么用呢？這種觀點,，總結(jié)為一句話,，就是覺得，《道德經(jīng)》太高冷了,，對普通人沒有用,。 而實際上呢，《道德經(jīng)》不僅可以用來治天下,，可以用來治國,，還可以用來治理一個組織，比如管理一家企業(yè),；還可以用來治家,，還可以用來治身。把這些道用在天下之上,，就可以治天下,，用在家庭上面，就可以治家,，用在個人身上,，就可以治身。只要用對應(yīng)層面的道術(shù),，解決對應(yīng)層面的問題,，所有的問題都可以解決。也就是我們前面講的,，要做到對位,，不能錯位。 老子說,，修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,。修之于鄉(xiāng),，其德乃長。修之于邦,，其德乃豐,。修之于天下，其德乃普,。這講的是要做好定位,，才能進(jìn)行針對性解決。老子接著說,，故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。定位完了,，還要對位，問題就能迎刃而解了,。 可見,，說《道德經(jīng)》太高冷了，對普通人沒用,，這個說法不成立,。《道德經(jīng)》中所講的道術(shù),，其道為一,，其用各異。既能解決大問題,，更能解決普通人的小問題,。 第二個問題，覺得《道德經(jīng)》太高冷,，對普通人沒啥用,，這個問題我們講清楚了。接著,，你可能會聽人這么說,，盡管《道德經(jīng)》能解決現(xiàn)代社會的問題，也能解決普通人現(xiàn)實生活中的問題,，可是《道德經(jīng)》太玄奧了,，具體執(zhí)行起來不好用,。 這個問題，老子是這么回答的,。老子說,，大道甚夷，而人好徑,。最好的方法,，在操作層面上，應(yīng)該就是最簡潔的才對,，不存在太玄奧,，以至于無法具體實際操作和運用這種問題。比如治國,，國君如果不是瞎折騰,，國家怎么可能會亂呢。比如治家,，如果兩口子不要沒事瞎折騰,，家庭怎么可能不和睦，怎么可能不興旺呢,？比如治身,，如果不是人喜歡瞎折騰自己的身體，人怎么可能會生病呢,？ 體現(xiàn)在具體的做事上面也是如此,，人在最虛靜的狀態(tài)，智力才能達(dá)到最高,，做事才能理解手上的事,，才能找到最優(yōu)的對策。才能在外在的表現(xiàn)上,，看上去這個人能力很強,。實際上，能力來自于智力,，而智力則來自于人能不能專注到極致,，能不能虛靜到極致，和大道相通,。和大道相通,，就能通透任何的事。 《道德經(jīng)》在操作層面上的運用難嗎,？根本并不難,。只是呢，人們習(xí)慣的是熱勝寒,，燥勝靜,，難以忍受安靜和專注,。而《道德經(jīng)》則是反過來的，要求人做到寒勝熱,，靜勝燥,。要人虛靜到極致，進(jìn)而才能凝神,，才能專注到極致,。 可見，《道德經(jīng)》所講的道術(shù),，不是像我們蓋一棟樓,，或者編寫一個軟件程序那么復(fù)雜。而是理論上,，所有的人都能理解,，所有的人也都能掌握的事情。那為什么多數(shù)人都掌握不了呢,？ 老子是這么說的,，吾道甚易知，甚易行,；天下莫能知,，莫能行。不是《道德經(jīng)》的思想理論太難,，也不是方法太難,。而是多數(shù)人很難控制自己，即便是一時半會的控制了自己,，卻很難長期的控制自己。老子后面又說,，勝人者有力,，自勝者強。通過虛靜之術(shù)的修煉,，讓自己處在合道的狀態(tài),，這是一件比戰(zhàn)勝他人更難的事情。 好,，我們來總結(jié)一下,。認(rèn)為古代的思想，解決不了現(xiàn)在的問題,，或者認(rèn)為《道德經(jīng)》太高冷,，太玄奧，不適合用來解決現(xiàn)在社會中,，普通人的實際問題,，這些疑慮和觀念,，都是對《道德經(jīng)》的誤解，而不是事實情況,。我們要相信一點,，《道德經(jīng)》的思想，是肯定具有現(xiàn)代意義,，和實際應(yīng)用價值的,。我們現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的現(xiàn)實意義是什么呢,？那就是用《道德經(jīng)》中所講的道,，學(xué)以致用，來解決我們現(xiàn)實中,，遇到的各種問題,。 解決問題需要什么呢？需要能力,。能力的大小,，取決于智力。而智力的高低,，則是取決于能不能通道,。一個人能通道了，則必然能夠一通百通,，無所不通,。無所不通了，才能無所不能,。怎么通道呢,？那就要好好學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這部經(jīng)典。 復(fù)歸天道,，救人救物,，讓一切都變得更加美好，抵達(dá)天地萬物的最完美秩序,，這就是老子要教導(dǎo)世人的道理和智慧,。以此治身則養(yǎng)身，以此治家則興家,，以此治業(yè)則功成,，以此治國，則天下萬安,。這便是我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這本書的目的,。 |
|
|
