如果想深入了解王陽明其人,，推薦岡田武彥所著的《王陽明大傳》，岡田先生于六十八歲時(shí)著手撰寫,，花費(fèi)了二十五年心血,，至九十三歲高齡方完成這本五十余萬字的王陽明通俗傳記。雖是寫王陽明生平,，實(shí)際重點(diǎn)放在了自宋以來儒學(xué)的綿亙變遷,，以及程朱陸王各派學(xué)說的傳承同異，不僅是一本傳記,，也是一本完整闡述宋明儒學(xué)和心學(xué)來龍去脈的大作,。

正如史界評(píng)論，百年以降,，東亞之陽明學(xué)者,，未有居于岡田武彥先生之上者。數(shù)百年來，陽明學(xué)失于中國,，卻傳承于日本,，諷刺也遺憾。如今精讀這本書,，無疑也只能算是在學(xué)問上求助鄰邦,，借他山之石，攻我之玉了,。

關(guān)于王陽明

16世紀(jì)的宗教改革家馬丁·路德曾說：“每個(gè)人都可以依靠自己的信仰,，而不是外在的制度,、牧師乃至教皇來得救?！蓖蹶柮鲗?duì)儒學(xué),、對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，與此類似,。心學(xué)的最高價(jià)值，便是讓自己的精神,，脫離世俗倫法的約束,，在日常生活中，人人皆可成圣,。

岡田先生認(rèn)為,，陽明學(xué)是“體認(rèn)培根之學(xué)”，是“身心相即,、事上磨煉之學(xué)”,。王陽明是行動(dòng)圣哲，陽明學(xué)也是行動(dòng)儒學(xué),，這種精神貫穿了王陽明一生波瀾壯闊的行事中,。儒學(xué)本來就是以實(shí)學(xué)為本，追求經(jīng)世濟(jì)民,、追求實(shí)用,，通過體認(rèn)領(lǐng)悟、在實(shí)踐中掌握學(xué)問,。而王陽明在這種基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,，創(chuàng)立“良知”說，認(rèn)為自我和圣人一樣,，生而偉大,，存而無異。這種強(qiáng)調(diào)自我的主張，也被海外史學(xué)界認(rèn)為是中國文藝復(fù)興開始的標(biāo)志,。（至于后話,，那另當(dāng)別論了）

在王陽明看來，無論圣人還是凡夫,，無論賢士還是愚人,，無論學(xué)者還是白丁，只要是人,，心中皆有良知,，這是永遠(yuǎn)不滅的光明，是每個(gè)人與生俱來的東西,。正如錢穆先生所言：良知既是人心又是天理,，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來,，這不但彌補(bǔ)了朱陸學(xué)說的片面性,，也從一定程度上解決了宋儒遺留下來的問題。

在中國傳統(tǒng)中,，人生所能有的成就有三：道德,、學(xué)問和事功，在這三個(gè)方面都有大成者,，方能成為偉人,。從這個(gè)角度來看，王陽明堪稱偉大,。

陽明學(xué)的三個(gè)階段

王陽明的高徒錢緒山指出,，王陽明的“學(xué)”有三變,，“教”亦有三變?！皩W(xué)三變”則基本概括了王陽明的一生：少時(shí),，馳騁于辭章；后來又沉迷于道教和佛教,；在龍場歷盡艱難之后,，豁然有得于圣賢之志，三次南征,，在事功上取得建樹,。

而我們要說的重點(diǎn)，則在于“教三變”,。王陽明在貴陽龍場時(shí),，提出了知行合一說；自安徽滁州回來后，教授弟子靜坐說,；自江西回來后,，提出致良知說，直指本體,。

一,、知行合一

龍場頓悟，對(duì)于王陽明本人和王陽明來說,，都具有劃時(shí)代的意義,，王陽明真正篤志于圣學(xué)，便是從“龍場頓悟”開始的,，它奠定了王陽明今后做學(xué)問的方向,。

所謂“知行合一”，知是行的主意,，行是知的功夫,。知是行之始，行是知之成,。在我的理解中,，用一句反喻更能理解，“行時(shí),，便已知了,。未有知而不行者，知而不行,，是為不知”，孔子說學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,，大概便是此意。只不過,，相比朱子的求知之說,，王陽明的重點(diǎn)，則落在了行上,。（朱熹是基于“主知主義”的立場而提倡先知后行,，王陽明則是基于“主行主義”的立場，而提倡知行合一）

王陽明的愛徒徐愛,，將恩師的語錄結(jié)集成《傳習(xí)錄》,，以使門人弟子能夠依照此書進(jìn)行學(xué)習(xí)。但王陽明卻反對(duì)說,，如果拘泥于此書,，這反而是弊害（這和孔子不謀而合了），因此，陽明學(xué)被世人稱為“實(shí)踐哲學(xué)”也不是毫無道理的,。王陽明提出的知行合一,、省察克己、事上磨煉等說,，都是關(guān)于實(shí)踐的,。

二,、靜坐：心學(xué)與釋道差異

自安徽滁州回來后，王陽明也教授弟子“靜坐”說,，但這種“靜坐”,，卻和禪學(xué)的“坐禪”，大有區(qū)別,。

靜坐和坐禪,，在精神收斂層面存在共性，然而二者在本質(zhì)上,，完全不同,。在蒲團(tuán)上坐禪，耽于三昧,，追求死灰一般境界的行為,，是發(fā)現(xiàn)世界，無法尋求到良心的,。而王陽明提倡的靜坐,，則偏于發(fā)現(xiàn)自身，更多了一份“省察克制”的意味,。

多叨一句,，心學(xué)和禪學(xué)都是以心為宗的學(xué)說，是否追求“經(jīng)世致用”是二者的本質(zhì)區(qū)別,。比如在王陽明看來,，儒學(xué)的本體是“良知”，父子,、君臣和夫婦這些關(guān)系都是客觀存在的事實(shí),，心學(xué)主張的，是積極入世,，有所作為,。可佛教極力否定,，主張避世,。

佛教的目的是“不著相”,，可是刻意為之，反而變成“著相”,。儒學(xué)與佛教完全不同,，儒學(xué)承認(rèn)客觀事實(shí)的存在，順勢而為之,，看起來是“著相”,，其實(shí)已經(jīng)變成佛教所追求的“不著相”。大隱隱于市,，小隱隱于野,，大概即是這個(gè)意思。

當(dāng)然,，王陽明在晚年時(shí),，也提出了以儒學(xué)為本、儒釋道三教合一的理論,，并且認(rèn)為只要修行“良知”說,，道教的養(yǎng)生之道和佛教的超脫之道，都可自然而得,，天地,、見自己，佛教和道教,，皆被包含于儒學(xué)之中,。

三、良知和致良知

王陽明晚年將良知喻作明鏡,，他認(rèn)為明鏡有自凈的能力,，良知自身也有去除私意習(xí)氣的能力，所以順其自然就好,。吾性自足,，不假外求。

何為良知,？為公為他人，即是良知,，為一己之私,，則不是。這種私,，不僅指名利色欲,，也包括所有的私心雜念。而學(xué)問之道,，則在于去除私欲,，尋求本心,。

王陽明認(rèn)為，《大學(xué)》中“致知”的“知”就是良知,，實(shí)現(xiàn)致知就必須去除蒙蔽心體的障礙,，這個(gè)過程即“致良知”。

神秀有詩“身是菩提樹,，心如明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃,?！被勰軇t說“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái),。本來無一物,，何處惹塵埃?！比魧⑼蹶柮魍砟陼r(shí)期的“致良知”說和“良知”論做比較,，“良知”論時(shí)的陽明心學(xué)，更接近神秀的思想,，而提倡“致良知”說時(shí)的陽明心學(xué)則更接近慧能的思想,。

當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn),，也正被后人詬病,，如在黃宗羲主編的《明儒學(xué)案》里，就指責(zé)王陽明流于禪,，根本不是儒學(xué),。而王陽明“吾性自足，不假外求”的這一思想,，也被后來的良知現(xiàn)成派,，演化成了“只要頓悟了良知，那萬事皆可”,，流害無窮,。

王陽明,、朱熹畫像

王朱異同

前面講道，儒學(xué)就是以實(shí)學(xué)為本的學(xué)問,，一方面包含了可以經(jīng)世濟(jì)民,、追求實(shí)用的意思，另一方面也是反對(duì)口頭上求道或者書本中求道,，而是通過體認(rèn)領(lǐng)悟而掌握,。二程和朱熹,，包括后來的王陽明，都從實(shí)學(xué)的立場上,，對(duì)漢唐魏晉以來的訓(xùn)詁記誦之學(xué)和流于空虛的禪學(xué),，進(jìn)行了批判——這種口耳之學(xué)，即舌尖上的學(xué)問,，致力于模仿,，缺乏創(chuàng)造力，只能夸夸其談,，對(duì)于經(jīng)世濟(jì)民,，卻無任何益處。

在這個(gè)基礎(chǔ)上,，王陽明和朱子學(xué)說,，也有很多分歧。

王學(xué)源于陸學(xué),，王陽明的窮理方法和陸九淵的主張極其相似,。陸九淵主張“心即理”，把理看成是心的體現(xiàn),，而朱熹與陸九淵不同,，他主張的是“格物窮理”。陸九淵批評(píng)朱熹的學(xué)說是醉心于追求心外事物之理,，喪失了心的主體性,，陷入支離；而朱熹則批評(píng)陸九淵的學(xué)說是向內(nèi)求理,，流于禪學(xué),，陷入虛妄，導(dǎo)致弊害,。

不過在宋元明時(shí)期,，朱子學(xué)說始終受到官方推崇，陸學(xué)受到打壓,。至元代,，朱子學(xué)更被指定為科舉之學(xué)，迎來大繁榮,，而陸學(xué)基本上處在隱藏不露的狀態(tài),。直到王學(xué)的出現(xiàn)，陸學(xué)才得以顯現(xiàn),。

其時(shí),，官方一般將朱熹的新本《大學(xué)》作為通本,，同時(shí),，朱熹所著的《大學(xué)章句》對(duì)《大學(xué)》中的觀點(diǎn)也進(jìn)行了詳解,。但是，王陽明認(rèn)為“新本”有誤而“舊本”才是正統(tǒng),。他在《〈大學(xué)〉問》對(duì)朱熹所持的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,。《〈大學(xué)〉問》可以說是王陽明留下來的唯一著作,，是將《傳習(xí)錄》及前面提到的《親民堂記》中的內(nèi)容集大成的作品,。該書涉及王陽明晚年成熟思想的命脈，概括了王陽明的整體思想,，非常重要,。

陸九淵畫像

王陽明的心學(xué)與朱熹的理學(xué)的根本都是源自儒學(xué),，但思想本質(zhì)上區(qū)別很大：

1.朱熹曾提出“先知后行”說，認(rèn)為必須首先認(rèn)清萬物之理,，然后才能去實(shí)踐,，否則實(shí)踐就會(huì)變得毫無根據(jù)。朱熹的這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是常識(shí),，是絕對(duì)的真理,。而王陽明的“知行合一”說，自然顛覆了這一理論,，前已細(xì)述,，不再贅述。如果套用《中庸》中的話,，那么“知”就是“道問學(xué)”,，“行走”就是“尊德性”，朱子學(xué)是以前者為主,，而王則是以后者為主,。

2.關(guān)于致良知，王陽明所說的“心即理”,，是針對(duì)朱熹“格物致知”,，人們下功夫去除私欲后就會(huì)得到天理，而心的作用也會(huì)自然得以體現(xiàn),。因此,，學(xué)問并非通過格物來獲得，而是去除私欲后心之天理的呈現(xiàn),。

3.王陽明將《大學(xué)》中的“親民”解釋為古本中的“親近人民”之意,，這正是古代明主的治國之道，只有懷著慈悲,、愛民之心,，才能教化,、奉養(yǎng)人民。王陽明認(rèn)為,，朱熹所言之“新民”有嚴(yán)厲訓(xùn)誡百姓之意,，這樣會(huì)使帝王對(duì)百姓的憐愛之情減少，影響百姓的生活,。王陽明并不像朱子那樣重視禮法,。王陽明說，禮法用來教化百姓,，改變世風(fēng),，是不可或缺的，但不應(yīng)該盲目遵從古代禮法,，禮法應(yīng)當(dāng)隨時(shí)世而變化,。

這一點(diǎn)也體現(xiàn)在二人教學(xué)方式上。朱熹講學(xué)主要局限在學(xué)院里,，王陽明則喜歡于山水中邊游玩邊講學(xué),。因此，朱熹的教學(xué)方式較為呆板,，而王陽明的則更為靈活,。

4.王陽明的學(xué)說為實(shí)用科學(xué)。朱熹將推究萬物之理當(dāng)作“格物致知”,，并認(rèn)為“格物”先而“誠意”后,。王陽明認(rèn)為這種觀點(diǎn)容易使人的思想意識(shí)被客觀事物所限，因此對(duì)其加以批判,。王陽明將“誠意”作為格物致知的根本,，同時(shí)也作為《大學(xué)》之根本。不過如按王陽明所說,，那么《大學(xué)》只需闡述“誠意”,，而沒必要盡述“正心”“格物”“致知”“修身”等內(nèi)容。

5.朱熹重理性,，解釋自己的學(xué)說時(shí)偏向于理論性,，王陽明闡述自己學(xué)說的方式則是簡單明了，直中要害,。所以我們讀《傳習(xí)錄》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),，文中大量使用比喻、引喻,，隨處可見讓人激情澎湃的問答,，王陽明并沒有把經(jīng)典當(dāng)作經(jīng)典，而對(duì)它們做客觀的解釋，而是根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮,。說得極端一點(diǎn),，王陽明是在借解釋經(jīng)典之機(jī)闡述自己的思想。若讀《朱子語類》,，這樣的感動(dòng)就會(huì)很少。

無論是朱熹還是王陽明,，他們主張的依然是孔孟之道,，但前者嚴(yán)厲而后者溫情。朱子提倡理智他律的道德,，而王陽明則提倡充滿人情的自律的道德,。

一言以蔽之，在王陽明看來,，修習(xí)圣賢之學(xué)就是依照人倫道德去真實(shí)地生活,，這是王陽明一生的堅(jiān)守和選擇。王陽明繼承發(fā)揚(yáng)復(fù)興的,，正是儒學(xué)的踐行精神,。而朱子一生治學(xué)，理論豐贍,，踐行太少,。換個(gè)角度來看，陽明學(xué)其實(shí)是回歸到了孔子論述德行,、實(shí)踐德行的觀念上,。

（晚年時(shí)，王陽明曾寫《朱子晚年定論》,，借此緩和自己與天下朱子學(xué)者的矛盾,。然而，這反而成了后世攻擊王陽明的把柄,，認(rèn)為他存有曲學(xué)阿世的一面,。）

后記

王陽明去世后,，心學(xué)分成三派，分別是良知現(xiàn)成派（左派）,、良知?dú)w寂派（右派）和良知修證派（正統(tǒng)派）,。良知現(xiàn)成派中多有才之士，他們大多具有搏龍斗蛇的能力和本事,，此派學(xué)者不贊同用倫理道德來約束自己,，提倡人性解放與自由，呼吁依照情感和本能去做事。他們大都率性而為,，一旦對(duì)社會(huì)和政治不滿,，便會(huì)毫無忌憚地發(fā)泄出來。但也正是這種為達(dá)目的不擇手段的行為方式,，給陽明學(xué)帶來了諸多弊害,，最終導(dǎo)致了滿清官方對(duì)陽明學(xué)的禁止，使陽明學(xué)在中國日漸沒落,，實(shí)乃遺憾,。

若要用一個(gè)概括心學(xué)，無疑是“良知”,。 王陽明晚年說,，除卻良知再也沒有可以說的了。這個(gè)詞可謂是王陽明思想的真髓,。良知的本體即為“天理自然覺發(fā)見處”,，致良知便是極盡天理，如若做到了致良知,，那么自然就能做到“禮,、義、仁,、智,、孝”了。心學(xué)的嘆服之處就在于從心,，在自已的內(nèi)心上用功致良知,，不是假以外力去規(guī)范自己，這種感性的哲學(xué)體系更為溫和也更為體恤人性,。

日本天皇的老師,、日本近代著名哲學(xué)家高瀨武次郎有言：“我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家,，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè),，殆一不由于王學(xué)所賜予?！笨梢婈柮鲗W(xué)對(duì)于日本的影響之深,，這也不不難理解為什么岡田武彥愿意在晚年孜孜不倦地耗費(fèi)二十五年心血撰寫王陽明的傳記了。

王陽明所創(chuàng)立的心學(xué)思想如暗室一炬,，綿延并福澤后世,，堪稱當(dāng)之無愧的圣哲！“圣人處無為之事,，行不言之教”,，個(gè)體的生命是短暫的,，將有限的生命融煉為無限的思想，這才是王陽明的偉大之處,。

正如凡·高所說：“沒有什么事是不朽的,，包括藝術(shù)本身。唯一不朽的,，是藝術(shù)所傳遞出來的對(duì)人和世界的理解,。”

End.