中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展到明代,，已經(jīng)成為程朱理學(xué)的一言堂，這也是后來(lái)被稱為“封建禮教”的主要淵源,，這時(shí)候的入學(xué)思想已經(jīng)和先秦儒家大相徑庭,，在明代中葉朝政腐敗，同時(shí)資本主義萌芽興起的時(shí)候,，王陽(yáng)明先生開(kāi)始反思程朱理學(xué),，發(fā)展了宋代陸九淵的思想，成為心學(xué)的集大成者...





王陽(yáng)明,，浙江余姚人,，本名守仁，字伯安,，曾筑室陽(yáng)明洞中攻讀,、講學(xué)，故世稱“陽(yáng)明先生”,。他早年因反對(duì)宦官劉瑾專權(quán),，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。其后任職江西,；因鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義及平定寧王之亂有功,，而官至南京兵部尚書(shū)，卒溢文成,。他是明代著名的哲學(xué)家,、教育家，繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),，創(chuàng)立了陽(yáng)明學(xué)派,，在中國(guó)儒學(xué)史上影響甚大。王陽(yáng)明一生的活動(dòng),，主要集中在兩個(gè)方面,，一是“破山中賊”，一是“破心中賊”。前者謂其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的事功方面,，后者謂其建立心學(xué)理論體系,，以“輔君”、“淑民”為根本目的,，在一定程度上有助于挽救明王朝的統(tǒng)治危機(jī),。


一、王陽(yáng)明的思想歷程及其學(xué)理資源

就其思想歷程看,，王陽(yáng)明在為學(xué)的初期并不是反對(duì)理學(xué),，崇尚心學(xué)。而是從程朱理學(xué)的陣營(yíng)中走出來(lái)的一位思想家,。黃宗羲在談到王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)路程時(shí)明確指出其學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)“三變”的過(guò)程,。起初,，他泛濫于詞章之學(xué),，繼而他遍讀朱熹之書(shū)，循序格物,，顧物理吾心,，終判為二，無(wú)所得入,。于是出入于佛老者久之,，也無(wú)所得。及至在貴州龍場(chǎng)驛處于困頓的環(huán)境下,，窮荒無(wú)書(shū),，日繹舊聞，方動(dòng)心忍性,，因念圣人處此更有何道?于是突然悟出格物致知之旨,，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求,。只需自求諸心,，而不需求諸物。于是喟然嘆曰：“道在是矣,?！贝思此^“龍場(chǎng)悟道”。它懷志看王陽(yáng)明舍棄程朱,，歸心于陸九淵,，以及其心學(xué)思想的基本形成。


在王陽(yáng)明學(xué)術(shù)歷程的第二階段,，他盡去枝葉,，一意本原，以默坐澄心為學(xué)的。有未發(fā)之中,，始能有發(fā)而中市之和,，視聽(tīng)言動(dòng)，大率以收斂為主,，發(fā)散是不得已,。再而專提致良知，以良知為未發(fā),、已發(fā),，收斂與發(fā)散，動(dòng)與靜,，知與行合一,。在此階段,，默不假坐,，心不待澄，不習(xí)不慮,，出之自有天則,。其為教，專以致良知為主,，以為儒學(xué)發(fā)展到北宋周敦頤,、工程之后，只有陸九淵的思想簡(jiǎn)易直捷,，有以接孟子之傳,。而朱熹的那些《四書(shū)集注》、《或問(wèn)》等,，乃是朱熹中年未定之說(shuō),。于是學(xué)者翕然從之，世遂有"陽(yáng)明學(xué)"的提法,。


陽(yáng)明學(xué)術(shù)的第三階段是其居越之后,，此時(shí)期的基本特點(diǎn)是所操益熟，所得益化,，時(shí)時(shí)如是如非,，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心,，更無(wú)假借湊泊,，如赤日當(dāng)空而萬(wàn)象必照，達(dá)到出神入化的境地,；至于王陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)理資源,，從上所述不難看出主要是出于自得,，而非出于師傳。他既沒(méi)有對(duì)陸九淵的著作進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究,，也沒(méi)有從學(xué)理上對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)進(jìn)行清算,，而是因?yàn)槠潺垐?chǎng)獨(dú)特的生命環(huán)境和生命體驗(yàn)使他突然領(lǐng)悟到儒家思想的真諦決不在于那些書(shū)本中的學(xué)問(wèn)，而是發(fā)自內(nèi)心的一種感受和體驗(yàn),。這是王陽(yáng)明思想體系之學(xué)理資源的獨(dú)特處,。


當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著完全否認(rèn)王陽(yáng)明思想對(duì)先前思想資源的繼承性,。事實(shí)上,，他雖然在龍場(chǎng)悟道出于自得，但統(tǒng)觀其思想脈絡(luò),，其繼承性也并非不明顯,。一是直接有得于陸九淵。他在《象定山文集序》中極力稱贊陸九淵的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)易直截,，有以接孟子之傳,，認(rèn)為陸九淵倡導(dǎo)的“必求諸心”的心學(xué)，是繼承了儒家孔孟之學(xué)“精”之說(shuō)的傳統(tǒng),。在對(duì)朱陸之爭(zhēng)的評(píng)估上,，王陽(yáng)明竭力為陸九淵辯定誣,，以為象山之爭(zhēng)辯義利之分,，立大體，求放心,，以示后學(xué)篤實(shí)為己之道,，其功豈可以撣學(xué)去比附之?豈可以禪學(xué)盡誣之?據(jù)此可見(jiàn)，王陽(yáng)明之所以竭力為陸學(xué)辯誣,，主要是因?yàn)樗麑?duì)朱子格物之說(shuō)的支離極為不滿,，轉(zhuǎn)而傾向于陸九淵簡(jiǎn)捷明了的心學(xué)。


王陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)理資源的第二個(gè)方面,，是受到陳獻(xiàn)章和湛若水思想的深刻影響,。湛若水與王陽(yáng)明生于同時(shí)，共倡心學(xué),，他們之間的私人關(guān)系也相當(dāng)不錯(cuò),。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)：“予求友于天下，三十年來(lái),，未見(jiàn)此人,。”湛若水也說(shuō),，“某平生與陽(yáng)明公同志,，他年當(dāng)間作一傳矣。”他們二人為學(xué)雖各有宗旨,，但在倡導(dǎo)心學(xué),、主張自得方面則是相當(dāng)一致的。至于王陽(yáng)明與陳獻(xiàn)章之間的關(guān)系,，王陽(yáng)明幾乎從不愿意提及,，但是如果從其思想的內(nèi)在理路看，毫無(wú)疑問(wèn)至陽(yáng)明的思想與陳獻(xiàn)章的思想有極其多的相似性和相近性,，王陽(yáng)明受到陳獻(xiàn)章的深刻影響是顯而易見(jiàn)的,。真實(shí)的情況可能像顧憲成所說(shuō)的那樣，“陽(yáng)明目空千古,，直是不數(shù)白沙,，故生平并無(wú)一語(yǔ)及之?！?br>

影響王陽(yáng)明心學(xué)成立的第三個(gè)方面,，是其對(duì)儒家思想資源的繼承和發(fā)展，以及對(duì)佛學(xué)的吸收,。王陽(yáng)明講心,、講性、講良知,、講仁,、講誠(chéng)、講修齊治平,、講萬(wàn)物一體等等,，實(shí)際上多得之于傳統(tǒng)儒學(xué)的基本概念。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是,，作為其思想體系基本框架的所謂良知,、良能、誠(chéng)意,、明德,、親民等等范疇，基本上都來(lái)自《孟子》和《大學(xué)》,。至于他所強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物一體,，不僅繼承了先秦早期儒學(xué)尤其是孔子的仁學(xué)思想、孟子的"萬(wàn)物皆備于我"的思想,，而且吸收,、融合了張載的《西銘》、程顥《識(shí)仁篇》的主要內(nèi)容,。這是王陽(yáng)明之所以成為儒家學(xué)者的主要方面,。然而從另一方面看,，王陽(yáng)明之所以成為王陽(yáng)明，還在于他在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí),，并不局限于儒家思想的基本框架,，而是適度吸收了傳統(tǒng)儒家學(xué)者不愿或不敢吸收的佛老思想。他早年曾真誠(chéng)地學(xué)過(guò)佛學(xué),，對(duì)佛教的思想不僅不陌生,，而且有著相當(dāng)?shù)睦斫猓⒈憩F(xiàn)出合儒釋于一爐的明顯傾向,。



他說(shuō)：“釋氏之說(shuō),，亦自有同于吾儒，而不害其為異者,，惟在于幾微毫忽之間而已,，亦何必諱于其同，而遂不敢以言,；狃于其異,，而遂不以察之乎？”在他看來(lái),，不必過(guò)于關(guān)注儒佛之間的異同,，而是要求其是者而學(xué)焉。這樣一來(lái),，他便能很坦然地吸收佛學(xué)的思想因素,。對(duì)于道教，王陽(yáng)明也基本上作如是觀,。


影響陽(yáng)明學(xué)術(shù)發(fā)展的最后一點(diǎn)是其對(duì)朱子學(xué)的信仰與背叛,。如果從其思想發(fā)展的大致線索看,，他在早年對(duì)朱子學(xué)確實(shí)是下過(guò)一番功夫,，有過(guò)相當(dāng)?shù)睦斫狻Ｈ欢捎谄渌枷氲呐刑卣?，使其并沒(méi)有沿著朱子學(xué)的路線繼續(xù)前進(jìn),，而是站在朱子學(xué)的反面去批評(píng)朱熹。不過(guò)也正是在這一批評(píng)過(guò)程中,，王陽(yáng)明無(wú)可避免地要吸收朱子思想的某些合理要素,，因?yàn)槿绻麖氐追穸ㄖ熳訉W(xué)的價(jià)值，那實(shí)際上也不是王陽(yáng)明這種開(kāi)創(chuàng)新學(xué)派的大思想家的必然風(fēng)格,。王陽(yáng)明在繼承陸九淵心學(xué)資源的同時(shí),，其思想體系中也不可避免地留存有若干朱子學(xué)的因素。如陸九淵不講理氣,，少講心性情之間的關(guān)系,，而這些王陽(yáng)明卻從不回避,，大講特許，顯然其學(xué)理資源也或多或少地采自朱熹的思想,。


二,、王陽(yáng)明的思想體系

陽(yáng)明思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理,、知行合一致良知,，以及萬(wàn)物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的批判上面,。


1,、對(duì)格物致知說(shuō)的批判

王陽(yáng)明對(duì)格物致知說(shuō)的批判主要在這樣兩個(gè)方面：一是從道德修養(yǎng)的角度批判其理論的內(nèi)在矛盾；一是從朱熹身后的影響來(lái)批判格物致知說(shuō)的“學(xué)術(shù)之弊”,。從前一個(gè)方面看,，由于王陽(yáng)明年輕時(shí)期曾一度篤信朱學(xué)的格物說(shuō)，然而當(dāng)他用這種方法去進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)時(shí),，便發(fā)現(xiàn)無(wú)論是即物去窮理,，還是循序而讀書(shū),，都只能是“物理吾心，終若判而為二”,，并不足以解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題,。因而他對(duì)朱嘉的格物致知說(shuō)便產(chǎn)生了深深的懷疑。其《傳習(xí)錄》下說(shuō)：“先儒解格物為格天下之物,。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,，今如何去格?縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意,？”在他看來(lái),，朱子訓(xùn)格物致知為即物窮理。欲以格天下之物而達(dá)誠(chéng)自家意的目的,，顯然是徒勞的,。因?yàn)槠涓竦暮蠊粫?huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一,。至于后一個(gè)方面,，王陽(yáng)明認(rèn)為，由于朱熹主張問(wèn)學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng),，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離,，以為必先知了，然后能行,。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然給現(xiàn)存的

2,、心即理

鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn),，王陽(yáng)明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號(hào),，決心創(chuàng)立良知之學(xué),，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)取代朱熹沉溺詞章、務(wù)外遺內(nèi),、博而寡要,、支離決裂的格物致知說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是,，“格物者,，格其心之物也，格其意之物也,，格且知之物也,。正心者，正其物之心也,；誠(chéng)意者,，誠(chéng)其物之意也；”致知說(shuō),，他對(duì)格物的解釋是：“格物者,，格其心之物也，格其意之物也,，知者,，致其物之知也?！贝素M有內(nèi)外彼此之分哉嚴(yán)在他看來(lái),，格物沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物,，是去其心之不正,，以本體之正。這樣,，王陽(yáng)明的格物便不是朱熏即物窮理的求知方法,，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái),。這種新的格物說(shuō),，正包括了他的所謂心即理、知行日一致良知的心學(xué)觀點(diǎn),。所謂心即理,，在王陽(yáng)明看來(lái)，就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二,，從而導(dǎo)致知與行,、學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的分離。為此,，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想,，以為宇宙萬(wàn)物的規(guī)嚴(yán)皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心,，于心上下功夫就夠了,。


3、知行合一
  
    知行問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問(wèn)題,。但知與行的先后及難易問(wèn)題則是中國(guó)哲學(xué)家一直未能很好解決的問(wèn)題,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明的基本立場(chǎng)是主張知行合一,。其大概意思是,，知何同一于心之本體，知行是同一個(gè)功夫,，知行合一并進(jìn)不可分離等等,。具體說(shuō)來(lái)，他認(rèn)為,，知?jiǎng)t必行,，不行不足謂之知；真知?jiǎng)t必行,，不行終非真知,；知不限于思想，行不限于行動(dòng),，知行同是心的兩個(gè)方面,，即知即行。至于其知行合一的目的,，據(jù)王陽(yáng)明自己說(shuō)，一是為吃緊救弊而發(fā),，一是為了論證知行本體本來(lái)如此,。也就是說(shuō),，知行合一說(shuō)的核心內(nèi)容是知行本體合一,，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)行。知是行的主意,，行是如的功夫,；知是行之始,，行是知之成,。至于這里的行，雖然含有社會(huì)實(shí)踐的意義,，但說(shuō)到底只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德踐履,，是專指一種所謂克己功夫。在這一點(diǎn)上,，王陽(yáng)明與朱熹并沒(méi)有什么根本性的不同,。他們都是要求去人欲而存天理，只是在方法與手段上,，朱熹更多地強(qiáng)調(diào)以知識(shí)的增進(jìn)為學(xué)圣人的基本途徑,，而王陽(yáng)明則以為不必在增進(jìn)知識(shí)上下功夫。在他看來(lái),，學(xué)問(wèn)思辨都是行,，不徒朱熹所說(shuō)的由問(wèn)學(xué)而達(dá)到致知的一條途徑，而應(yīng)該包括陸九淵所強(qiáng)調(diào)的尊德性,、重實(shí)行的修養(yǎng)方法,。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的知行合一說(shuō),，實(shí)際上是朱陸學(xué)說(shuō)的折中與調(diào)和,。


4、致良知

    良知的說(shuō)法來(lái)源于《孟子》,，其含義是指一種“不慮而知”的天賦道德觀念,。王陽(yáng)明對(duì)此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的“致”字,，《大學(xué)》說(shuō)：“致知在格物”,；“格物而后知至”。據(jù)此,，王陽(yáng)明提出致良知的主張,，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理,，并由此推及自己的良知于事事物物,，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動(dòng)都納入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的軌道,。其要點(diǎn)包括：


    第一,，良知即是天理。在孟子那里,，良知本是一種先驗(yàn)的道德觀念,，是指惻隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心，而王陽(yáng)明對(duì)此則作了本體方面的發(fā)揮,，以為吾心之良知,，即所謂天理。把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理,，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原,。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是是非之心,、好惡之心,，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在,，自圣人以至愚人,，無(wú)不相同；人人同具良知,，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn),。因此，他強(qiáng)調(diào),，良知就是人人所具有的“心之本體”,，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為,，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源,。


    第二，良知是心之本體,。在王陽(yáng)明看來(lái),，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué),。通過(guò)它,，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知,，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能,，以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫,。由此可見(jiàn),，王陽(yáng)明的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體,。


    第三,，對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。朱熹的格物致如說(shuō)強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用,，忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能,。對(duì)于朱學(xué)的這一內(nèi)在缺欠，陸九淵曾經(jīng)表示過(guò)嚴(yán)重不滿,，以為朱學(xué)的這一原則實(shí)在是支離破碎,，并由此而提出自己的新的解釋。王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上,，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn),，如果說(shuō)有所不同的話，那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋,，即將“物”解為“事”,，將“格”解為“正”。這樣“格物”便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡,，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí),，接近善的百接感覺(jué)。他以為這樣的格物便可避免“務(wù)外遺內(nèi)”之弊,，杜絕“支離破碎”之病,。以這種格物說(shuō)解釋《大學(xué)》的致知在格物，在意念的發(fā)動(dòng)處為善去惡,，不欺騙良知的感覺(jué),，這就是誠(chéng)意。


因此可以說(shuō),，王陽(yáng)明的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知,。從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的“格物致良知”的道德修養(yǎng)論。


5,、萬(wàn)物一體之仁

    萬(wàn)物一體之仁說(shuō),，是與王陽(yáng)明的“明德、親民”說(shuō)相聯(lián)系和相貫通的,；是他把致良知的哲學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)政治層面,，并與《大學(xué)》的政治倫理學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起而成的。他的萬(wàn)物一體之仁說(shuō)的意義,，在于強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物以人為中心,，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知,。按照他的這個(gè)說(shuō)法,，圣人之心便應(yīng)以天下萬(wàn)物為一體,，每一個(gè)人都應(yīng)將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會(huì)于水火之中,。


三,、王學(xué)的傳播與分化

王陽(yáng)明是宋明時(shí)期與朱熹、陸九淵等人齊名的儒學(xué)大家,，他繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想,，在宋明理學(xué)中形成了陸王學(xué)術(shù)流派,，在明中,、后期的思想界曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，一度取代了程朱理學(xué)的地位,，左右中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)百年之久,。此外，他不僅對(duì)中國(guó)近代歷史進(jìn)程產(chǎn)生不小影響,，而且傳至日本,，形成日本的陽(yáng)明學(xué)，在日本的歷史尤其是日本近代歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)相當(dāng)重要的作用,。


陽(yáng)明死后,，其學(xué)一度受到排斥，其思想也一度受到攻擊,，但是由于其弟子的不懈努力,，其學(xué)依然風(fēng)行天下，輝煌一時(shí),，而其時(shí)謹(jǐn)守程朱藩籬者,，幾復(fù)無(wú)人，可見(jiàn)陽(yáng)明學(xué)的勢(shì)力影響之大,。至于陽(yáng)明后學(xué),，據(jù)《明儒學(xué)案》所列，計(jì)有浙中,、江右,、南中、楚中,、北方,、粵閩、泰州等七個(gè)學(xué)案,。其他受王學(xué)影響,，并以其為宗者也不在少數(shù)。

   
浙江是王陽(yáng)明的家鄉(xiāng),，因而所謂浙中學(xué)派實(shí)際上受到王陽(yáng)明的直接影響,。這一源的主要弟子有王畿,、錢德洪，以及徐愛(ài)等,。徐愛(ài)是王陽(yáng)明的妹夫,，也是王陽(yáng)明最早的及門(mén)弟子。他初聞王學(xué),，以為和先儒的傳統(tǒng)解說(shuō)有出入,，驚異不定，覺(jué)得無(wú)從下手,。既而深入進(jìn)去,，并反身實(shí)踐，始信王學(xué)為孔門(mén)之嫡傳,，由是而成為篤信王學(xué)之第一人,。王陽(yáng)明也稱他為自已門(mén)下之顏淵。他在王學(xué)門(mén)下的實(shí)際地位,，也確實(shí)有與顏淵相似之處,，一是他去世較早，未及得聞王陽(yáng)明的致良知之說(shuō),；一是他篤信實(shí)踐,，雖得王學(xué)之真，但在理論上卻極少發(fā)明,。他曾根據(jù)王陽(yáng)明講解《大學(xué)》的基本宗旨,，編成王陽(yáng)明最主要的著作《傳習(xí)錄》。徐愛(ài)為學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng),、省察,、克治、收放心,，以培養(yǎng)心之體,。他認(rèn)為，學(xué)者之患在于好名,，只有去私才能宜于物,、他說(shuō)，“心德者,，人之根源也,，而不可少緩；文章名業(yè)者,，人之枝葉也,，而非所汲汲”；“夫人所以不宜于物者,，私害之也,?！?br>

與徐愛(ài)的情況稍有不同，王畿師從王陽(yáng)明的時(shí)間比較長(zhǎng),，后且在吳,、楚、閩,、越,、江、浙一帶講學(xué)長(zhǎng)達(dá)四十年,，專心傳播王學(xué),。所至之處，聽(tīng)者云集,，影響極大,，莫不以其為王學(xué)之宗主。他為學(xué)主張大徹大悟,，以無(wú)念為宗，將儒學(xué)的宗旨?xì)w為虎寂,，具有融合儒釋道的思想傾向,。其學(xué)最值得稱說(shuō)者，是他與錢德洪關(guān)于王陽(yáng)明四句教的一番爭(zhēng)論,。王的四句教是：“無(wú)蓄無(wú)惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)，知蓄知惡是良知,，為善去惡是格物,。”嘉靖六年(1527）九月,，王陽(yáng)明將赴廣西,，臨行前的一天晚上，王畿與錢德洪就這四句話的不同理解發(fā)生爭(zhēng)議,。王畿認(rèn)為,，心、意,、知,、物只是一事，若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心,，則意,、知、物俱是無(wú)善無(wú)惡,；若說(shuō)意有善惡,，畢竟心體還有善惡在,。為此，他強(qiáng)調(diào)王學(xué)之四句教純系“權(quán)法,，未可執(zhí)定”,，并由此進(jìn)一步提出“四元”說(shuō)，以為為學(xué)需“悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心,，意即是無(wú)善無(wú)惡之意,，知即是無(wú)善無(wú)惡之知，物即是無(wú)善無(wú)惡之物”,。主張從先天心體上上根,，斷言良知一點(diǎn)虛明，便是作圣之機(jī),。時(shí)時(shí)保住此一點(diǎn)虛明,，便是致知。由此把王陽(yáng)明的良知說(shuō)進(jìn)一步引向禪學(xué),。


對(duì)于王畿的解釋,，錢德洪當(dāng)然無(wú)法贊成。他認(rèn)為,，王學(xué)的四句教是“定本,，不可移易”。因?yàn)樾捏w原是無(wú)善無(wú)惡的,，但大有習(xí)心,，意念上便有善惡在，格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,，正是復(fù)那性體的功夫，兩人爭(zhēng)論不休,，遂請(qǐng)王陽(yáng)明詳加解釋,。王的解釋是，“二人之見(jiàn),，正好相資為用,，不可各執(zhí)一邊。我這里接人,，原有此二種,。利根之人，直從本原上悟入,，人心本體原是明瑩無(wú)滯的,，原是個(gè)未發(fā)之中,；利根之人一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透了,。其次不免有習(xí)心在,，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡,，功夫熟后,，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了,。汝中(王畿）之見(jiàn),，是我這里接利根人的；德洪之見(jiàn),，是我這里為其次立法的,。二君相敢為用，則中人上下皆可引入于道,；若各執(zhí)一邊,，眼前便有失人，便于通體各有未盡,?！庇捎诖硕卧捳f(shuō)在越城之天泉橋上，故史稱“天泉證道”,。


至于錢德洪，也是王陽(yáng)明的一個(gè)著名弟子,。其學(xué)術(shù)思想除了上述與王畿的爭(zhēng)論外,，主要是闡釋王學(xué)的一些基本精神。他認(rèn)為,，充塞天地之間者,，只是此一良知。天只此知之虛明,，地只此知之凝聚,，鬼神只此知之妙用，四時(shí)日月只此知之流行,，人與萬(wàn)物只此知之合散,，而大只此知之精粹也。其學(xué)以收斂為主,，注重于事物上實(shí)心磨練,，主張?jiān)谡\(chéng)意之中求正心之功，反對(duì)虛憶以求悟,，而不切乎民彝物則之常,。曾說(shuō),，"著衣吃飯，即是盡心至命之動(dòng),。"其學(xué)宗旨與王畿從心體上頓悟明顯不同,。

  
    王陽(yáng)明的思想影響除了在他的家鄉(xiāng)形成勢(shì)力巨大的浙中學(xué)派外，還在他長(zhǎng)期做官講學(xué)的江右(即江西,，地區(qū)形成了頗有勢(shì)力的江有學(xué)派,。江有學(xué)派的主要代表有鄒守益、聶豹,、羅洪先等,。他們因堅(jiān)持王學(xué)致良知的正統(tǒng)觀念，往往被視為王學(xué)的正宗,。


鄒守益的從學(xué)經(jīng)歷是先宗程朱,，后師陽(yáng)明。故而黃宗羲稱其能推原陽(yáng)明未盡之旨而不失其侍者,。其學(xué)以主敬為根本特色,，以為“圣門(mén)要旨，只在修己以敬,。敬也者,，良知之精明而不雜以塵俗也?！毙藜阂跃?，就是戒慎恐懼，常精常明,，不為物欲所障蔽,。“一有障蔽,，使與掃除,，雷厲風(fēng)行，復(fù)見(jiàn)本體,?！彼鲝垺凹鸥袩o(wú)二時(shí)，體用無(wú)二界,，如稱名與字,。然稱名而字在其中，稱字而名在其中”,，反對(duì)分知為內(nèi),，物為外；知為寂，物為感,，動(dòng)靜有二時(shí),，體用有二界的觀點(diǎn)。認(rèn)為這分明是破裂心體,，是害道,。在談到良知問(wèn)題時(shí)，鄒守益認(rèn)為,，良知虛靈,，晝夜不息，與天同運(yùn),，與川同流,。以獨(dú)知為良知，以戒俱慎獨(dú)為致良知的主要修養(yǎng)方法,，并盡力身體力行,，可謂有功師門(mén)不少。  


聶豹原本并不是王陽(yáng)明的弟子,，他只是在研究了王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō),，并與之辯難之后，才開(kāi)始信服其學(xué)說(shuō),，并在陽(yáng)明死后始稱陽(yáng)明之弟子,。聶豹之學(xué)以主"歸寂"為根本特色。據(jù)《明儒學(xué)案》卷十七,，“先生之學(xué),，獄中閑久靜極，忽見(jiàn)此心真體,，光明瑩徹,，萬(wàn)物皆備。乃喜日,，此未法之中也，守是不失,，天下之理皆從此出矣,。‘及比,，與來(lái)學(xué)立靜坐法,，使之歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用,?！币詾榱贾悄┌l(fā)之中、廓然大公的本體之說(shuō)乃是王陽(yáng)明所謂致良知思想的精髓,。故而主張求學(xué)要自其主乎內(nèi)之寂然者求之,，使之寂而常定,。以為養(yǎng)本體是動(dòng)靜無(wú)心、內(nèi)外兩忘的涵養(yǎng)功夫,。對(duì)于聶豹的歸敘說(shuō),，王畿等人堅(jiān)決反對(duì)，紛紛指責(zé)他與師門(mén)有背,，類似于禪學(xué)之語(yǔ),。   


    在當(dāng)時(shí)，只有羅洪先贊成聶豹的歸敘說(shuō),。羅洪先認(rèn)為,，聶豹所言，真是霹靂手段,，許多英雄瞞昧,，被他一口道著，如康莊大道,，更無(wú)可疑,。至于羅洪先個(gè)人的學(xué)術(shù)思想傾向，則有一復(fù)雜的演變過(guò)程,。他始致力于踐履,，中歸于寂靜，晚年才徹悟于仁體,。開(kāi)始認(rèn)為知善知惡即是良知,，依此行之即是致知。后來(lái)體會(huì)到,，如果中無(wú)所主,，善惡交雜，而依此行之,，豈能無(wú)乖庚于既發(fā)之后,，能順應(yīng)于事物之來(lái)了因此，必須經(jīng)過(guò)枯稿寂寞之后,，消除一切雜念,，使天理炯然。


    這就是他的以“收攝保聚”為功夫的主靜說(shuō),。在江右學(xué)派中,，另一重要學(xué)者是歐陽(yáng)德。他青年時(shí)代師從王陽(yáng)明,，服膺致良知之學(xué),。以良知為世界的本原，由良知產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物?！胺蛉松癜l(fā)為知,，五性(即喜怒哀樂(lè)視聽(tīng)言動(dòng)等，感動(dòng)而萬(wàn)事出”,；“視聽(tīng)言動(dòng)之外,，更有何物”乃進(jìn)而他反對(duì)羅欽順斥陸王以知覺(jué)為性，強(qiáng)調(diào)良知與知覺(jué),、良知與意的區(qū)別,，認(rèn)為視聽(tīng)言動(dòng)皆知覺(jué)，不全是善,；意有妄意,、私意，有害惡,。知覺(jué)和意不可謂之性,、理，知覺(jué)與良知,，名同而安異,。在動(dòng)靜關(guān)系上，歐陽(yáng)德主張良知無(wú)動(dòng)無(wú)靜,，認(rèn)為學(xué)貴循其良知而動(dòng)靜兩忘,，然后為得。對(duì)于格物致知,，雖認(rèn)為離事物則無(wú)知可致,，但主張踐形然后可以盡性。


陽(yáng)明后學(xué)除了上述浙東學(xué)派,、江右學(xué)派的兒個(gè)代表人物外,，真正在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生極大影響的，還要數(shù)泰州學(xué)派,。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王陽(yáng)明的高足王艮,。王艮出身灶丁，家貧不能竟學(xué),，后師從王陽(yáng)明,，頗得陽(yáng)明思想的精髓，然往往駕師說(shuō)之上,，持論益高遠(yuǎn)，出入于釋道二教,。王艮的學(xué)術(shù)特征是發(fā)揮百姓日用之學(xué),，講說(shuō)儒家經(jīng)書(shū)時(shí)頗多自己的獨(dú)到心得，不拘泥于傳統(tǒng)的傳注。他的傳道與傳統(tǒng)儒者一直囿于知識(shí)分子的小范圍中明顯不同,，而主要是面向下層民眾說(shuō)法,，即所謂“入山林求會(huì)隱逸，至市井啟發(fā)愚蒙,?！辫b于這種特殊的傳道對(duì)象，王艮在發(fā)揮陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)時(shí),，更注意結(jié)合百姓的實(shí)際情況而發(fā)議論,。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物一體,，人性之體就是天性之體,。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚(yú)躍,。因此,，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是了,。無(wú)為其所不為,，無(wú)欲其所不欲，只是致良知便了,。至于他所說(shuō)的良知,，也只是百姓日用。他說(shuō)：“圣人之道,，無(wú)異于百姓日用,。凡有異者，皆是異端,?！边@樣，王艮便自然地將原本神圣的儒家道學(xué)的外衣扯了下來(lái),，使之成為愚夫愚婦能知能行者,。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，王艮的學(xué)說(shuō)不僅預(yù)示著宋明理學(xué)危機(jī)的加深和崩潰,，而且其思想體系中確實(shí)閃耀著某些近代理性因素的火花,。當(dāng)然，這些因素已與乃師王陽(yáng)明的思想相差甚遠(yuǎn),。
  

從傳學(xué)系統(tǒng)看,，王艮之學(xué)除了傳其子王辟之外，其弟子尚有林春,、徐樾,。其子的弟子有韓貞,、李贄。徐樾的弟子有趙貞吉,、顏均,。顏均的弟子有何心隱、羅汝芳,。在這些眾多的及門(mén)及三傳,、四傳弟子中，像李贄,、顏均,、何心隱等人均具有極強(qiáng)的叛逆性格和異端思想，故而他們的學(xué)術(shù)傳承系統(tǒng)雖仍屬于王學(xué)一系,，但其思想資源自非王學(xué)一孤立的系統(tǒng),，而是具有似儒、似道,、似禪,，亦儒、亦道,、亦禪的復(fù)雜特征,。實(shí)際上是晚明特殊社會(huì)背景下一股強(qiáng)勁的異端思潮。


    這股異端思潮當(dāng)然在陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的本身即已存在,，然而真正形成一股有影響的勢(shì)力,，無(wú)疑是在他這些弟子所處的時(shí)期。他的三傳弟子顏均,，為學(xué)力主一任自然,，宣稱性如明珠，原無(wú)塵埃,，有何睹聞?著何戒俱?平時(shí)只是率性所行,，純?nèi)巫匀唬阒^之道,。并公開(kāi)批評(píng)說(shuō),，凡先儒見(jiàn)聞，道理格式,，皆足以障道,。這無(wú)異是向儒學(xué)所稱道的先圣先賢公開(kāi)挑戰(zhàn)。



在王學(xué)后學(xué)尤其是泰州學(xué)派的傳人中,，最具有異端性格和叛逆精神的還要數(shù)李贄,。他實(shí)是泰州后學(xué)中的“異端之龍”，因而被當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者視為“敢倡亂道,，惑世誣民”的洪水猛獸,，并下令逮捕入獄,，將其迫害致死。


李贄的叛逆性格主要體現(xiàn)在對(duì)宋明理學(xué)正統(tǒng)的批判上,。他從陽(yáng)明心學(xué)的一些基本原則出發(fā)，竭力反對(duì)宋明理學(xué)家的道德說(shuō)教和神秘主義,。他認(rèn)為,，宋明理學(xué)家所推崇的孔子已遠(yuǎn)不是歷史上的真實(shí)的孔子，真實(shí)的孔子是人,，而不是神,。真實(shí)的孔子人人可學(xué)，而被宋明理學(xué)家神秘化了的孔圣人,，則不可學(xué),，也不必學(xué)。因此,，他竭力反對(duì)以孔子之是非為是非,，反對(duì)對(duì)孔子不切實(shí)際的迷信。對(duì)于儒家的那些典籍,，李贄認(rèn)為,，多半并不出于那些圣人之口，因而并不能作為“萬(wàn)世之至論”,，而應(yīng)根據(jù)這些話語(yǔ)的具體背景進(jìn)行研究和分析,。故此他堅(jiān)決反對(duì)宋明理學(xué)家假借圣人的語(yǔ)言以治人的把戲。他稱這些理學(xué)家為假道學(xué),，為“穿窬之盜”,，為欺世盜名者。他們陽(yáng)為道學(xué),，陰為富貴,，被服儒雅，行若狗彘,。既可惡,、可恨，甚切可殺,、可剮,。由此可見(jiàn)，李贄對(duì)那些假道學(xué)家是如何的憎恨,。


李贄對(duì)假道學(xué)的憎恨,，按理說(shuō)并沒(méi)有涉及到儒學(xué)的整體和真正的儒家精神。事實(shí)上,，在沒(méi)有新的資源作憑借的歷史條件下,，他所向往的也只能是那些所謂的真儒學(xué),、真道學(xué)。也正是從這個(gè)意義上說(shuō),，李贄的叛逆性格和異端思想只是對(duì)宋明理學(xué)正統(tǒng)有效,，他所呼喚和向往的依然是傳統(tǒng)的儒學(xué)或稱之為早期儒學(xué)。



摘自：（http://gb2./1015/2002-8-2/[email protected]）