文字整理：延德居士

他是一位思想家，一位教育家,，一位政治家，一位傳奇人物,。他一生的功業(yè)事跡,，完美實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代讀書人最崇高的理想,，為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開太平。后代學(xué)者贊譽(yù)他是立德,、立功,、立言的圣人，他上馬為將,，下馬為師,，在朝美政，在野美俗,，用內(nèi)勝開出外王,，修身、齊家,、治國(guó),、平天下。他是最活躍的儒學(xué)思想家之一,，他開宗立派,，掀起了明代儒學(xué)的一波高潮，對(duì)一代又一代知識(shí)分子,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。他就是王陽(yáng)明，他所開創(chuàng)的王陽(yáng)明心學(xué),，在中國(guó)思想史上,，具有深遠(yuǎn)的意義。

被門人稱為圣人的王陽(yáng)明,，曾經(jīng)是個(gè)狂狷少年,。這種狂狷，在他十五六歲時(shí)已表露出來(lái),。年少的他,，希望能真正參透程朱理學(xué)的真諦。這是宋朝以來(lái)大多數(shù)儒者,，窮其一生所追求的目標(biāo),。少年王陽(yáng)明要做的頭等大事，就是格竹,。宋代的理學(xué)大家朱熹,，提倡格物窮理之說(shuō)，認(rèn)為普遍的天理,，蘊(yùn)含在具體的事事物物之中,。因此,，要尋天理，必須借助格物這一手段,。格物的格就是研究,，要今日格一物，明日格一物,，將具體事物之理研究周遍,，積累到一定程度之后，便能恍然大悟,。而萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非是天理的呈現(xiàn),。父親官署后院的那片竹林，成為了少年王陽(yáng)明尋求天理的載體,，他獨(dú)對(duì)幽篁,，如老僧入定，靜靜地看著眼前這片竹林,，感受著竹林的風(fēng)吹草動(dòng),，體察竹子細(xì)枝末節(jié)的變化。就這樣,，他整整七天,，茶飯不思，夜不能寐,，期待著恍然大悟,。最終，眼前的竹林,，已經(jīng)不是往日所見的竹林了,。然而，伴隨著天旋地轉(zhuǎn),，積勞成疾的王陽(yáng)明,，無(wú)法堅(jiān)持，終于敗下陣來(lái),。顯然,，他沒有通過(guò)格竹而領(lǐng)悟到天理。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：他問老師,，何為天下第一等人,？那么，這個(gè)老師說(shuō)讀書登第,，因?yàn)樗母赣H就是狀元,，也許就好好學(xué)你的父親，結(jié)果他很直接的一個(gè)反應(yīng)，就說(shuō)也許不是,，也許是讀書做圣賢,。當(dāng)然,，父親王華聽了以后,，也感到很高興，也很遺憾,，說(shuō)你居然想做圣人,？當(dāng)然到了陽(yáng)明的心里，圣人是什么,，很難說(shuō),，就是說(shuō)第一等人，這是他的志向,。

王陽(yáng)明,，名守仁，他出生于一個(gè)典型的書香門第,，據(jù)王氏的家譜記載,，其先世可以追溯到東晉的世家大族。父親王華,，是成化十七年的狀元,，授官翰林院修撰，貴為天子身邊的文學(xué)侍臣,。出身詩(shī)禮簪纓世家的王陽(yáng)明,，自幼就表現(xiàn)出過(guò)人的智慧，十歲時(shí)曾即興創(chuàng)作《蔽月山房》詩(shī)：“山近月遠(yuǎn)覺月小,，便道此山大于月,。如有人眼大如天，還見山小月更闊,?！睘t灑開闊的詩(shī)境、不拘一格的眼光,，展現(xiàn)了他超越年齡的機(jī)敏和思維水平,。王陽(yáng)明一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞，收入到《王陽(yáng)明全集》的詩(shī)作,，就有600余首?，F(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的散軼詩(shī)，有40多首,。他善詩(shī)文,，工書法，多以行草為主，被全世界爭(zhēng)相收藏,。其書法規(guī)矩古法又出新意,，書風(fēng)淡雅而又自然率真，點(diǎn)畫精熟,、法度涵蘊(yùn),，其中蘊(yùn)含著他的人生哲理。從十一歲離開家鄉(xiāng)余姚,，開始跟隨為官的父親王華到京城,，王陽(yáng)明有機(jī)會(huì)閱讀大量的儒家經(jīng)典著作。儒家的修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的理念,，像一團(tuán)火一樣,，激勵(lì)著這個(gè)少年。他渴望去探索事物中蘊(yùn)含的真諦,，也渴望去發(fā)現(xiàn)外面未知的世界,。王陽(yáng)明開始實(shí)施下一個(gè)行動(dòng)，這一次,，他遠(yuǎn)赴邊塞,，游歷了河北境內(nèi)的居庸關(guān)、紫荊關(guān)與倒馬關(guān),，慨然有經(jīng)略四方之志,。當(dāng)時(shí)，西北邊疆常有戰(zhàn)事,，他向邊境的人們,，問詢緣邊各族部落的情況，聽他們說(shuō)備邊防御的良策,。他遍覽山川形勝,，長(zhǎng)城逶迤起伏、綿延千里,，胸中豪氣頓生,，建功立業(yè)、勒石記功,，何嘗不是少年郎的夢(mèng)想,？

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：儒家里面，主要講是修身,，就自天子以至庶人,，一是皆以修身為本，修身分外和內(nèi)，向外修身就是齊家治國(guó)平天下,，就推到天地萬(wàn)物,，但更重要的是向內(nèi)，就怎么樣能正心,，怎么樣能誠(chéng)意,，怎么樣致知，怎么樣格物,。

在邊塞考察一個(gè)月后,，游俠王陽(yáng)明回來(lái)了,。心急如焚的王家,，總算安定下來(lái)，但事情遠(yuǎn)沒有結(jié)束,。自古英雄出少年,，豪情萬(wàn)丈的王陽(yáng)明，要向皇帝上書,，提出削平草寇的防御之策,。帶著青春幻想的王陽(yáng)明，將奏章寫好后,，鄭重的逞給了父親王華,，請(qǐng)其轉(zhuǎn)呈給當(dāng)今圣上。然而,，熱血沸騰的他,，迎來(lái)的卻是父親當(dāng)頭棒喝，斥責(zé)他這樣的做法是狂妄,。父親的棒喝,，沒有令王陽(yáng)明放棄，他研習(xí)兵法,，每逢家宴,，便搜集桃核，練習(xí)排兵布陣,。一個(gè)少年整日紙上談兵,，父親覺得兒子該結(jié)婚了，需要婚姻,，來(lái)管束他那躁動(dòng)狂狷的心靈,。明孝宗弘治元年，王陽(yáng)明奉父親之命,，遠(yuǎn)赴南昌贏取妻子諸氏,。這位剛剛步入婚姻殿堂的青年，有著無(wú)盡的求知欲和內(nèi)心世界的追求。此時(shí)的王陽(yáng)明,，不是需要婚姻的管束,，而是需要一位導(dǎo)師，來(lái)指明心的方向,。

1489年,，婚后的第二年，他帶著新婚妻子回浙江老家,，途經(jīng)江西上饒時(shí),，特地拜會(huì)了一位重要人物，他就是對(duì)王陽(yáng)明一生起到重要作用的理學(xué)名宿婁諒,。婁諒,，可以說(shuō)是青年王陽(yáng)明的精神導(dǎo)師，指引他通往向上之路,。

俞兆鵬（南昌大學(xué)歷史系教授）：婁諒說(shuō),，收斂放縱心這是居敬之門，這是入門的基本方法,。第二句話,，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨,。是什么意思呢,？就是你不要有各種各樣雜念，這種思慮,、那種思慮,，也不要依靠外界來(lái)幫助你，提高道德品質(zhì)修養(yǎng),。

做圣賢的遠(yuǎn)大志向,，解決不了王陽(yáng)明的現(xiàn)實(shí)問題，在那個(gè)時(shí)代,，要治國(guó)安邦,，要有所作為，每個(gè)人都必須參加科舉考試,，這是入仕為官的必經(jīng)之路,。十九歲時(shí)，父親責(zé)成他學(xué)習(xí)經(jīng)義,，準(zhǔn)備科舉考試,。要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學(xué)的經(jīng)典教義,。明朝以經(jīng)義取士,，科舉考試從四書五經(jīng)中出題,。明代前期，朱子學(xué)是明王朝的國(guó)家意識(shí)形態(tài),，甚至一些學(xué)者認(rèn)為,，朱熹《四書集注》等著作，至廣至大,、至精至密,，已完全發(fā)揮了古圣先賢的心思而無(wú)余韻。后人不煩著作,，只需依照朱熹所說(shuō),，循序漸進(jìn)、躬行踐履,。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：明代的時(shí)候,，最有影響力的是朱學(xué)，朱子的學(xué)問,，因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉考試的是朱學(xué),。這個(gè)朱學(xué)我們叫漸教，就是佛家里面有頓教和漸教,，它是一個(gè)逐漸的，就是逐漸的積累你的知識(shí),，然后積累了知識(shí)以后,，先知后行。你先有知識(shí),，積累了知識(shí),。另外，多半人都準(zhǔn)備科舉,，就跟我們現(xiàn)在人一樣,，準(zhǔn)備高考。那么你要讀很多書,，記憶很多的文本,，然后你學(xué)做人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,、亦步亦趨,，按照一個(gè)規(guī)定來(lái)做。

按照父親的指示,，王陽(yáng)明開始準(zhǔn)備參加科舉,，十年后，二十八歲的王陽(yáng)明參加弘治十一年的會(huì)試,，考取進(jìn)士,，終于如父親所愿踏入仕途,，初入官場(chǎng)，王陽(yáng)明被派到工部實(shí)習(xí),。當(dāng)時(shí),，西北邊疆常有戰(zhàn)事，又值星變,，朝廷下詔求言,。長(zhǎng)期有著邊塞情結(jié)的王陽(yáng)明，一直都在關(guān)注邊境形勢(shì),。于是王陽(yáng)明上《陳言邊務(wù)疏》,，終于實(shí)現(xiàn)了自己十五歲以來(lái)就有的上疏愿望。在上疏中,，他提出了八項(xiàng)對(duì)策：蓄材備急,、舍短用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師省費(fèi),、屯田足食,、行法振威、敷恩激怒,、捐小全大,、嚴(yán)守乖弊,。十多年的準(zhǔn)備,，令這次上書極為切中事理,。但是,，王陽(yáng)明遺憾地發(fā)現(xiàn),，自己的奏折如泥牛入海,，杳無(wú)回音,。此時(shí)的朝廷官員只知因循守舊,，得過(guò)且過(guò),，整個(gè)官場(chǎng)猶如一潭死水,。程朱理學(xué)不但無(wú)法為大明王朝注入活力，反而使他更加僵化,。雖然已屆而立之年,，王陽(yáng)明感覺一事無(wú)成，往日的價(jià)值觀念正在坍塌,，自己的思想與學(xué)問亦無(wú)從施展,，他感到異常的苦悶與彷徨。

這是宛委山南麓的陽(yáng)明洞天,，距離浙江省紹興市約6公里,，自古以來(lái)就是道教圣地。弘治十五年,，三十一歲的王陽(yáng)明請(qǐng)假歸鄉(xiāng)養(yǎng)病,，筑室于陽(yáng)明洞旁,。他暫時(shí)放下程朱理學(xué)與家國(guó)天下，也無(wú)心欣賞千巖競(jìng)秀的自然風(fēng)光,。他打坐勤修,，試圖在佛道之學(xué)中，找到療救精神危機(jī)的良方,。他每日只是靜坐冥想,，苦苦思索，困擾了自己三十多年的人生問題,。在陽(yáng)明洞,，過(guò)去種種，一一浮上王陽(yáng)明心頭,。騎射兵學(xué),，雖是實(shí)用，終究無(wú)用武之地,。佛老之學(xué),，雖可愉悅心神，如果要離世,，祖母岑氏與父親,，卻又割舍不得。怎么辦呢,？一天,，王陽(yáng)明突然領(lǐng)悟到，對(duì)親人的眷戀之情,，是在孩提時(shí)便有的，是人類的本性,，也是做人的根本,。如果割斷孩提時(shí)就天然具有的人倫親情，便是毀滅人性,。因此人的自我實(shí)現(xiàn),，不能以求仙訪道、打坐參禪為借口,，而舍棄人倫責(zé)任,；而應(yīng)以接受人類的普遍情感為前提。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：假如我祖母這一念能忘,，我還是不是一個(gè)人,？這是儒家和其他學(xué)術(shù)中間最關(guān)鍵的一個(gè)課題,。儒家的思想是入世,，就是有一些情,，不僅不能忘、不能切斷,，而且是你之所以作為人的必要條件,。

對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明洞不只是一個(gè)修身養(yǎng)性的物理空間,。在這里,，他棄絕佛老而回歸儒學(xué)，離開陽(yáng)明洞前,，他做出了一個(gè)大膽的決定——回歸孔孟,。更為重要的是，洞中所悟,，隱然已非程朱理學(xué)的規(guī)矩,，而要開始打破程朱理學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，走一條屬于自己的道路,。陽(yáng)明洞的思考,，是一段非常重要的經(jīng)歷，讓她的人生有了巨大的改變,。

周月亮（中國(guó)傳媒大學(xué)教授）：要出來(lái)建功立業(yè),，必須是走在儒家的這條金光大道上，那是別無(wú)選擇的,。所以他為啥說(shuō),，練完以后，他覺得那個(gè)簸弄精神沒有意義,。要想不朽,，就是立功、立言,、立德,。

1505年，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō),，是一個(gè)重要的年份,。三十四歲的王陽(yáng)明，時(shí)任兵部武選清吏司主事,。正是在這一年,，他開始在北京正式招收門徒，講學(xué)論道,。這期間,，他還遇到了理學(xué)家湛若水，找到了思想上的知音,。湛若水的老師陳白沙,，是明初著名的理學(xué)家,，主張棄書冊(cè)、廢文字,、去聞見,，靜中體驗(yàn)心體，是開啟明代心學(xué)的重要人物,。這與王陽(yáng)明的思想暗中吻合,。此時(shí)的王陽(yáng)明，似乎看到了一個(gè)新的方向,，他與湛若水二人,，相互砥礪切磋，期許在主流思想界之外,，開辟出一片新天地,。但是要跨越程朱理學(xué)，他還有一座大山需要跨越,，那就是他自己,。

明孝宗死后，武宗即位,，時(shí)年十五歲,，太監(jiān)劉瑾等人日益得寵，專權(quán)擅政,、紊亂朝綱,，打擊排斥正直大臣。先朝留下的顧命大臣,，多半無(wú)奈的辭職回鄉(xiāng),，言官戴銑等人疏諫，逮系詔獄,，身為兵部主事的王陽(yáng)明,，面臨著兩種選擇，是明哲保身,，還是仗義執(zhí)言？選擇前者,，可以確保仕途無(wú)虞,；選擇后者，必將招來(lái)牢獄之災(zāi),。是活在違心的現(xiàn)實(shí)里,，還是按照心的指引前行？王陽(yáng)明陷入了知與行的矛盾之中,。他意識(shí)到遵循孔孟之道,，就要直道而行,，道德只有落實(shí)在實(shí)踐上，才是真知,。知其不可為而為之,，正是士大夫義不容辭的責(zé)任。于是王陽(yáng)明決定挺身而出,，冒死進(jìn)諫,，建議寬恕言官。劉瑾大怒,，將他投入詔獄,，廷杖四十打得昏死過(guò)去，許久之后才復(fù)蘇過(guò)來(lái),。雖然沒被打死,，但只后被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。通往貴州之路艱險(xiǎn)萬(wàn)分,，但這條貶謫之路,，也正是成就陽(yáng)明心學(xué)之路。1508年春,，王陽(yáng)明歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn),，長(zhǎng)途跋涉到達(dá)龍場(chǎng)。

龍場(chǎng)驛,，在貴州西北萬(wàn)山叢林之中,，規(guī)模很小，只有驛丞一名,，吏一名,。剛到的時(shí)候連住所也沒有，只好搭了個(gè)草棚居住,，但這草棚難以擋風(fēng)遮雨,，于是王陽(yáng)明移居?xùn)|峰一處洞穴，稱之為陽(yáng)明小洞天,。陽(yáng)明小洞天,，位于貴州修文縣城東的龍岡山上，如今洞中留有明,、清,、民國(guó)年間的摩崖石刻43幅，是國(guó)內(nèi)外溶洞摩崖石刻最多的一處,。它們或是表達(dá)對(duì)王陽(yáng)明的崇敬之情,，或是感嘆王陽(yáng)明非凡的人生經(jīng)歷，或是感念王陽(yáng)明由此而開啟的心學(xué)之路。在明朝,，龍昌在貴州西北萬(wàn)山叢林中,，遍布毒蛇、巫蠱,、瘴氣,、瘟疫。龍場(chǎng)之民,，多為苗族,、彝族土著，語(yǔ)言不通,，很難交流,。能同他說(shuō)話的，只是流竄到這一地段的漢人盜匪,。這樣一片惡土,，竟然成為王陽(yáng)明的精神家園。他居夷處困,，不為惡劣的環(huán)境打敗,，始終保持著昂揚(yáng)的樂觀精神。他給自己筑了一石窟,，日夜端居其中,，冥想人生，要參透生死,。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：假如是一個(gè)儒者,，你在一個(gè)一無(wú)所有，任何人際關(guān)系都沒有,，你只剩下自己一個(gè)人,，那你還能夠做儒者嗎？就在那個(gè)時(shí)候他的頓悟,，叫做吾性自足,，就是我的性，作為一個(gè)人,，我就圓滿了,。可是,，這個(gè)頓悟和佛教或者道家那種頓悟,，或者徹悟有著很大的不同。他第一個(gè)就把他所背下來(lái)的五經(jīng),，他重新在腦子里過(guò)一遍，叫五經(jīng)臆說(shuō)。就是我現(xiàn)在這樣一個(gè)感覺,，這種吾性自足的感覺,。和我之前念的儒家經(jīng)典有沒有矛盾？他經(jīng)過(guò)五經(jīng)的檢驗(yàn)之后,，他覺得沒有矛盾,。所以后來(lái)才發(fā)展出來(lái)他那一套心學(xué)，就是儒家的心學(xué),。

王陽(yáng)明自念,，是向外求物，還是格之內(nèi)心,？是應(yīng)付外部的直接挑戰(zhàn),，還是關(guān)注內(nèi)心的主體性？他日夜在石窟中端坐,，逐漸體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜,。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的苦思冥想，一天晚上,，正值中夜之時(shí),，仿佛夢(mèng)寐中有人與他說(shuō)話。王陽(yáng)明在恍惚中呼喊歡叫,，長(zhǎng)久以來(lái)困擾的格物窮理問題,，終于被他找到了滿意的答案。那就是,，心即理,。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：那么心即理呢，從這個(gè)陸象山開始,，因?yàn)樾约蠢?，就是所有的只要是從事宋明儒學(xué)研究的人都接受了。荀子不接受,，這是孟子的學(xué)說(shuō),。就是性，我們?nèi)诵员旧?，它是體現(xiàn)了人的本質(zhì),，這個(gè)本質(zhì)就是理。如果用孟子的學(xué)說(shuō)講,，這個(gè)本質(zhì)就是你的四端,，惻隱、羞惡,、辭讓,、是非。這所謂心的話就是每一個(gè)人，他都有一種內(nèi)在的,，不是受到外面的影響,，內(nèi)在的一種同情感，內(nèi)在的一種是非標(biāo)準(zhǔn),，內(nèi)在的一種辭讓,，內(nèi)在的一種羞惡。

龍場(chǎng)悟道,，是王陽(yáng)明心學(xué)思想構(gòu)建的開端,。自此以后，他的心學(xué)思想如江河決口,，沛然莫之能御,。王陽(yáng)明自此創(chuàng)立的心學(xué)學(xué)說(shuō)，是對(duì)朱熹以來(lái)的儒學(xué)正統(tǒng)思想的一次革命,。當(dāng)他用心即理的眼光來(lái)看待萬(wàn)物時(shí),，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的意義世界。少年時(shí)苦死不得的格竹難題,，此時(shí)竟渙然冰釋,，居住的條件也逐漸好了起來(lái)。當(dāng)?shù)匕傩諡橥蹶?yáng)明修筑了幾件房屋,，作為他安居與講學(xué)之所,。分別名之為龍崗書院、何陋軒,、君子亭,、玩易窩。經(jīng)過(guò)近代的翻修,，龍崗書院的原貌得以保存下來(lái),，龍崗書院因王陽(yáng)明而名揚(yáng)天下，成為了圣學(xué)之地,。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)的盛況,，不久就傳到省城，貴州提學(xué)副使席書,，率諸生拜王陽(yáng)明為師,，又聘請(qǐng)他主講貴陽(yáng)文明書院。針對(duì)當(dāng)時(shí)的人們只知死讀經(jīng)書,，遠(yuǎn)離人倫日用,，王陽(yáng)明在與席書的交談中，首次提出知行合一一說(shuō),。他認(rèn)為,，因?yàn)橹忻摴?jié),，人們只知道埋頭于書本知識(shí)，以純粹的知識(shí)為知,，而忽視了活潑潑的實(shí)際行動(dòng),。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：陽(yáng)明就說(shuō)我自己要孝，那我沒有行孝是不可能的,。要行孝的那個(gè)知的本身，就意味著我們一定要把它付諸實(shí)施,。這個(gè)他認(rèn)為是知行的本來(lái)面貌,。知就是一種明覺精察，你知道應(yīng)該怎么樣做,；行就是落實(shí)你這個(gè)明覺精察的本身,。所以這個(gè)中間它的關(guān)系是不可分的。

王陽(yáng)明的心即理,，與知行合一新說(shuō),，起初影響并不大。王陽(yáng)明的講學(xué),，也只局限于貴州一隅,。他的心學(xué)理論體系，此時(shí)尚未圓融成熟,。這團(tuán)新思想的火焰,，還需要一定的鍛煉，才會(huì)越燒越旺,。

商傳（中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：王學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)發(fā)展,，但是（我個(gè)人認(rèn)為）王學(xué)里面包含了一定的反理學(xué)的一些東西。因?yàn)樗麄鱾€(gè)性,，他要抒發(fā)個(gè)人的這些東西,，和理學(xué)的克己復(fù)禮，要求約束自己,，讓自己一切就遵從最傳統(tǒng)的規(guī)矩去辦,，那顯然互相是有不同的。

這是后人為了紀(jì)念王陽(yáng)明,，在龍崗書院立下了這座石碑,。上面刻著王陽(yáng)明，當(dāng)年在龍崗寫下的詩(shī)句：臥龍一去亡消息,，千古龍岡漫有名,。草屋何人方管樂，桑間無(wú)耳聽咸英,。江沙漠漠遺云鳥,草木蕭蕭動(dòng)甲兵,。好共鹿門厐處士,相期采藥入青冥,。這首詩(shī)寫出了王陽(yáng)明內(nèi)心的蒼涼，身處偏僻之地,，他無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)與理想,。悠閑的隱居生活，并不是王陽(yáng)明所向往的,。好在王陽(yáng)明并沒有在龍場(chǎng)停留太長(zhǎng)的時(shí)間,，王陽(yáng)明一年內(nèi)連升三級(jí)。

正德十一年,，因江西盜寇頻發(fā),，四十五歲的王陽(yáng)明經(jīng)薦舉，出任督察院左僉都御史,，巡撫江西南安,、贛州及福建汀州、漳州等地,，總攬贛南,、閩西一帶軍務(wù)。從正德十二年二月到次年三月,，王陽(yáng)明先后指揮了漳南之役,、橫水、桶岡之役,，和浰頭之役三次戰(zhàn)役,，僅用一年多的時(shí)間，就平定了江西,、福建等地的盜賊,。他認(rèn)識(shí)到欲治世，先治心,，破山中賊易,，破心中賊難。那些盜寇,，與那些被殘害的山民們,，曾經(jīng)是親密的父老鄉(xiāng)親，或是兒時(shí)玩伴,。為什么會(huì)在一夜之間,，從一個(gè)善良正直的人，變成窮兇極惡的人呢,？在山賊的心目中,，還有良知嗎？盜賊還能否返璞歸真,，回歸為民呢,？

商傳（中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：保甲法,。原來(lái)明朝最早他對(duì)基層的管理是里甲，里甲更重于賦稅,，保甲更重于治安,。他用了這樣的一種形式，把整個(gè)基層社會(huì)管理起來(lái)了,。然后又用鄉(xiāng)約的形式,，把人們的思想改變過(guò)來(lái)。就是滅心中賊勝于滅山中賊,。他這套思想,，能夠貫徹到他的所有的施政的工作和活動(dòng)中間去。

江西可以稱得上是王陽(yáng)明的第二故鄉(xiāng),。在南昌迎娶了他一生的伴侶，在上饒遇到了自己的精神導(dǎo)師婁諒,，確定了人生的方向,。更為重要的是，江西也是陽(yáng)明心學(xué)的成熟之地,。

正德十四年六月十四日,，王陽(yáng)明平定江西寇亂后不久，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂,。朱宸濠在南昌舉兵造反,，直指南京。朱宸濠,，系明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)之玄孫,，弘治十年嗣寧王位。面對(duì)這場(chǎng)大亂,，王陽(yáng)明充分展現(xiàn)了他的軍事才能,，憑借臨時(shí)湊齊的兩三萬(wàn)軍隊(duì)，只用了35天就平定了叛亂,。對(duì)于這場(chǎng)軍事大捷,，王陽(yáng)明更是思緒萬(wàn)千。寧王朱宸濠的妻子婁妃,，竟是他十七歲拜謁的精神導(dǎo)師婁諒的孫女,。

以前叫做水觀音亭的南昌畫院，雖然經(jīng)歷了幾百年的變遷,，這里的格局和風(fēng)貌,，乃至建筑器物都保存完好。這里也曾經(jīng)是寧王朱宸濠的行宮,，當(dāng)年婁妃就居住在此,。如今南昌畫院還保留著婁妃井,、石碑等與婁妃相關(guān)的文物。這塊巨石碑上的屏字,，據(jù)說(shuō)是婁妃用青絲為寧王所寫,。寧王起兵前，婁妃曾經(jīng)苦苦勸諫,。寧王兵敗之時(shí),，婁妃以白色錦帛裹身，投水自盡,。朱宸濠被生擒以后,，也悔恨自己不聽婁妃之言，請(qǐng)求王陽(yáng)明能夠禮葬婁妃,。

平定朱宸濠叛亂以后,，王陽(yáng)明對(duì)善惡有了更深的思考。無(wú)論是勝利者,、失敗者,、還是失望者，內(nèi)心都有著共同的東西,，那就是良知,。但是良知的呈現(xiàn)，必須身體力行,，否則良知只是一種隱性的道德存在,。王陽(yáng)明提出致良知之說(shuō)，以此豐富自己的心學(xué)體系,。他認(rèn)識(shí)到,，以前的學(xué)說(shuō)，一則發(fā)本心,，一則強(qiáng)調(diào)知行合一,，但本心之知與外在之行，依舊斷為兩截,，不如致良知來(lái)得簡(jiǎn)易明白,、單刀直入。他自稱致良知三字,，是自己從百死千難中體貼出來(lái),，只有喚醒人人心中的良知，使得人人成為圣賢,，才能建設(shè)一個(gè)美好和諧的社會(huì),。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：致良知很難了解。孟子里面說(shuō)良知良能,，就是不學(xué)而知,，不學(xué)而能的,。也就是說(shuō)我們自己的性善所體現(xiàn)的四端。因?yàn)閻烹[,、羞惡,、辭讓、是非,，這些東西是我們?cè)瓉?lái)就具有的,。但陽(yáng)明的重大貢獻(xiàn)，就是把這樣一個(gè)一般講起來(lái)是道德實(shí)踐,、道德哲學(xué)里面的一個(gè)范疇,，變成了整個(gè)認(rèn)識(shí)論和這個(gè)本體論的一個(gè)最核心的價(jià)值和觀念。怎么說(shuō)呢,？就是天地萬(wàn)物都是氣,，這是中國(guó)的老傳統(tǒng)。這個(gè)氣就是良知良能的一種現(xiàn)象,。所以這個(gè)良知良能不是就人有,，這個(gè)動(dòng)物有、植物有,，無(wú)生物有。

這里是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽(yáng)明故居,，故居規(guī)模宏大,、格局完整，給人以庭院深深之感,，又不失端莊和典雅之氣度,。故居大唐壽山堂內(nèi)，掛有當(dāng)代書法家姜東舒所書的“真三不朽匾”,，這是歷來(lái)對(duì)王陽(yáng)明一生在立德,、立功、立言三方面皆居絕頂?shù)拇_切評(píng)價(jià),。

正德十六年十月,，王陽(yáng)明因平定寧王叛亂的功勛，被封為新建伯,。正當(dāng)事業(yè)如日中天之時(shí),，他已決意放棄仕途，八月即已回到故鄉(xiāng)紹興府,。王陽(yáng)明在紹興的六年里,，他專事講學(xué)，達(dá)到一生思想的巔峰狀態(tài),。全國(guó)各地前來(lái)求學(xué)的士子絡(luò)繹不絕,，以弟子禮師事王陽(yáng)明,。就連年逾古稀的老人，也用杖肩挑瓢笠詩(shī)卷,，拜倒在陽(yáng)明門下,。這些學(xué)生環(huán)繞在他的住處，弦歌之首,，從早到晚不絕于耳,。

明代那個(gè)時(shí)候，到后來(lái),，風(fēng)聲雨聲讀書聲,，聲聲入耳的那種思想，家事國(guó)事天下事,，事事關(guān)心的那種思想,，當(dāng)然與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系是很密切的。也就是說(shuō),，每一個(gè)人都應(yīng)該獨(dú)立自主,，所以是從己所不欲勿施于人這個(gè)原則，變?yōu)榧毫⒘⑷?，己達(dá)達(dá)人,，如果這個(gè)社會(huì)己立立人，己達(dá)達(dá)人多,，這個(gè)社會(huì)就祥和,，這個(gè)社會(huì)就仁。

大道如人心,，萬(wàn)古未嘗改,。王陽(yáng)明提出致良知的學(xué)說(shuō)，從根本上重塑了儒家思想的結(jié)構(gòu),。從16世紀(jì)到17世紀(jì)后期,，他的哲學(xué)傳遍中國(guó)本土，主導(dǎo)著中國(guó)知識(shí)界,。近代學(xué)者如魏源,、龔自珍、康有為,、譚嗣同,、梁?jiǎn)⒊⒘菏?、熊十力,、賀麟、張君勱，無(wú)不推崇他的學(xué)說(shuō),。陽(yáng)明心學(xué)思想的影響,，遠(yuǎn)達(dá)于歐洲和美洲，在全球的哲學(xué)研究領(lǐng)域,，產(chǎn)生了重大影響,。特別對(duì)東亞、東南亞的影響,，更為巨大,。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎說(shuō)，日本維新亦有王學(xué)為其先導(dǎo),。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō),，日本維新之治，心學(xué)之為用也,。

杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：日本幕府以來(lái)的,，以朱熹學(xué)問為主的日本學(xué)說(shuō)，日本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，一個(gè)重要的沖擊,。日本的現(xiàn)代化，之所以發(fā)展是打破了這個(gè)朱熹所代表的一個(gè)制度非常嚴(yán)格,、禮俗非常全面的一種架構(gòu),，開發(fā)出它的創(chuàng)造的力量。這就是陽(yáng)明學(xué)所代表的,。

王陽(yáng)明心學(xué),，不僅對(duì)儒學(xué)思想領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，明代中晚期尊重人性,、提倡個(gè)性解放，勇于表達(dá)自我的文化思潮,，同樣始于心學(xué),。隨著王陽(yáng)明心學(xué)的擴(kuò)大與普及，心學(xué)思想直接影響到明末清初的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)態(tài),，形成了藝術(shù)發(fā)展的異彩紛呈,，風(fēng)格各異的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)潮。這幅收藏于美國(guó)明尼亞波利斯藝術(shù)館的《聚賢聽琴圖》,，是明末著名畫家董其昌的作品,，畫中人物神態(tài)祥和、安逸,、自由而有生機(jī),。心學(xué)思想直接影響作者對(duì)藝術(shù)的表達(dá)。《水墨花卉》,，徐渭將他的藝術(shù)表達(dá)與心學(xué)提倡的個(gè)性解放很好地融合,，形成了知行合一的藝術(shù)風(fēng)格。

商傳（中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：我覺得他是一個(gè)很典型的儒家思想,，因?yàn)橐淮笕?，而且是新儒家。但是儒家并不是書呆子,，并不是說(shuō)坐在書齋里面讀書的人,，而是經(jīng)世致用，我要把我所學(xué)的東西,，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù),、國(guó)家服務(wù)，他是這樣的一個(gè)人才,。

王陽(yáng)明,，最終用他的生命踐行了心學(xué)學(xué)說(shuō)。當(dāng)王陽(yáng)明以為自己可以以講學(xué)終老時(shí),，朝廷派他赴廣西平定叛亂,，五十六歲的他無(wú)奈抱病軀前往。臨行時(shí),，學(xué)生向他請(qǐng)求為學(xué)的宗旨,，陽(yáng)明留下四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知,，為善去惡是格物。四句教,，融匯了儒釋道三教的智慧,，有代表儒家的社會(huì)關(guān)懷與道德義務(wù)，無(wú)代表了內(nèi)心的寧?kù)o與超越,。有無(wú)之境的融合,，正是以意境求灑脫，體現(xiàn)了王陽(yáng)明心學(xué)的精神氣質(zhì)和境界,。

嘉靖七年十一月二十九日,，公元1529年1月9日，57歲的王陽(yáng)明在平定叛亂后返程途中,，病逝于江西南安府青龍鋪,。臨終前，弟子問他有何遺言,，陽(yáng)明說(shuō),，此心光明亦復(fù)何言,。的確，只有內(nèi)心澄澈光明,、元?dú)饬芾?，才有這份勘破生死的境界，這份內(nèi)心的光明,。這份光明,，亦如孟子至大至剛的浩然正氣，激勵(lì)著后人,。一位儒者于茲離世,，一位圣人從此誕生。