此篇文章是酈波教授《五百年來王陽明》這本書的讀后感

近代流傳一句名言：五百年來兩個完人,。一位就是開創(chuàng)了《心學》的王陽明，還有一位是晚清中興四大名臣之首的曾國藩,。

有很多人會說曾國藩,，我們都知道的，但這個王陽明怎么有些似曾耳熟,，卻甚陌生的感覺,。他為何能夠與曾文正公相提并論呢？

首先,，在寶島臺灣,，隨處可見陽明學院、陽明學堂,。八十年代時,，李敖先生的別墅就在著名的臺灣陽明山上。

蔣介石也曾經說過：王陽明知行合一的哲學,，我是自十八歲從顧葆性先生時候起,，就開始研究的，以后五十年來,，更是讀了再讀,，研究再研究，他的《傳習錄》與《大學問》這兩個小冊子,，真使我百讀不厭,，不知其樂之所止。

當年,，在湖南有位毛姓學生,，進入長沙第一師范學堂初始,，就以一篇研讀陽明心學的文章《心之力》，受到校長楊昌濟先生的器重,。沒錯,，這位毛同學，名叫潤之,。

還有,，陽明心學在日韓等東南亞國家也是非常的盛行。尤其是日本明治維新時期,，對王陽明的心學是推崇有加,。章太炎先生就說過，日本維新,，王學為其先導,。

據(jù)說，日俄戰(zhàn)爭時期,，日本的海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎，一生隨身帶著一枚印章,，上面篆刻七個字：一生俯首拜陽明,。

圖片來源于度娘，地點在浙江余姚

那么王陽明的心學到底是什么呢,？

在解讀陽明心學之前,，先要把宋明理學，也就是程朱理學簡單的說一下,。程,、朱是指北宋的程頤、程顥（就是程門立雪的主人公）,，還有南宋的朱熹,，他們創(chuàng)立了儒家的注解新說。

程朱理學自從元代之后,，尤其是朱熹,，他的《四書集注》和《五經傳注》，是科舉考試的指定參考書目,，是官學唯一的學術標準,，也是當時道德層面的至高準則，更是統(tǒng)治階級禁錮天下人思想的法寶,。

大家都知道,，程朱理學最核心的思想之一，就是“存天理,，滅人欲”,。那么天理是什么呢,？天理就是天地間運行的規(guī)律，在儒家思想中演變?yōu)橹敢说男袨橐?guī)范,。世間萬物都有天理,，人人都要遵循天理，才是正道,。

我們每個人只能遵循這個天理,，要把自己內心的私欲給消滅掉，而且這個私欲非但不能去做,，甚至連想都不能去想,。

舉例來說，男歡女愛,，是為了娶妻生子,，這是合乎天理的，也是這個社會運行,、人類繁衍的基礎,。但是當這個正當?shù)挠晕⒁环趴v，就不可以了,。你為了生理上的欲望,，去找情人，眠花宿柳,，那就是人欲的墮落,，道德的敗壞，人性本惡的體現(xiàn),。

正所謂：“人心惟危,，道心惟微”。意思是說,，人心是危險難測的,，道心是幽微難明的。

所以,，程朱理學就認為,，既然人心是不可琢磨的，所以只能靠天理,，圣人之道來指引,，發(fā)揚善的一面，遏制壞的一面,。

這也就出現(xiàn)了那句被千萬人唾罵的：“餓死事小,，失節(jié)事大”。這話是程頤說的,，他認為人只能遵循天理,，而且要不惜一切代價,，包括自己的生命，要用生命去捍衛(wèi)天理,。

這就是把人的行為歸于外界的規(guī)則來指引,，要求你遵循天理去做事，克制自己的私欲,，圣人之言怎么說,，你就怎么做，不能有自己的私欲,，更不能去放縱自己,。

所以歷朝歷代的統(tǒng)治階級，堅定地把程朱理學作為官學的唯一思想,，就是為了把人性禁錮在這“天理”的條條框框之中,。

據(jù)說，程頤作為帝師的時候,，看到小皇帝偷偷折了一根柳枝,，就嚴肅的教訓皇帝：萬物復蘇，生命不易,，你怎么能折殺生命,，這是沒天理的啊,！

你看，連折一根花草,，都是不允許的,，都變成了人欲的惡。

總之,，程朱理學認為,，人是不可靠的，唯有用天理來規(guī)范人們的行為,，要用外部的力量來指引,、指導人們的行為。

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那么,，王陽明的心學對于這個“天理”,，又是如何界定的呢？

這里先說一個成語“格物致知”,。

王陽明在少年時期,，就立下宏愿，要成為“圣人”,。所以,，一開始他對于程朱理學是非常推崇的,，埋頭苦讀，遍訪名師,，曾求教于當時在程朱理學的研究方面,，如神一般存在的理學大師婁諒。

婁諒堅定的告誡王陽明：圣人必可學而至,。方法就是格物致知,。

因為朱熹認為，天理無處不在,，存在于這世界里的每一樣事物之中,，是自然之道。并且這天理已經被先賢圣人給覺悟了,，方法也傳承了下來,。所以我們只要追隨圣人之學，用圣人的方法,，去格物致知,。

格物就是我們只要有毅力和恒心，觀察研究每一件事物內在的道理,，就能參透,、明悟天理，到達天理的境界,。當你參悟天理之后,，再回去看各種事物，其內在的本質也是一清二楚,、纖毫畢現(xiàn),。

（這也是現(xiàn)代邏輯學中，歸納與演繹的方法,。）

王陽明同學聽完之后,，立馬就行動起來。在自家的院子里,，開始格竹,，就是全神貫注、心無旁騖的盯著一根竹子,。

結果,，七天之后，天理沒有被格出來,。倒是小王同志以咳嗽咳出血絲來,，人暈倒在地上而告終。這也是中國哲學史上著名的格物實驗——陽明格竹。

也就是這場格物的實踐,，讓王陽明開始了對程朱理學的質疑,。從而使王陽明重新思考，要另辟蹊徑,，最終超越了理學,，開創(chuàng)了自己的陽明心學。

朱熹說“存天理,，滅人欲”,，他認為，要把仁義禮智信,，這些東西保留,，并且不惜一切代價，時刻恪守,。而人的情感與欲望,，尤其是私欲都是惡的，都要去除掉,。

王陽明提出的理論是“存天理,，去人欲”。雖然與朱熹的“存天理,，滅人欲”,，只有一字之差，但是意義已經完全不一樣了,。

他認為,，人的性情、情緒,，還有感情,，都是我們的本能反應。是我們人類從先祖,，一代一代遺傳下來的基因，無法真正的除掉,，無非只是壓抑了自己而已,。

所以陽明先生是承認，人欲的合理存在,，他認為格物不但是要到達天理的終極目標,，還能幫助我們去格除不良的欲望。（為善去惡是格物）

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那么,，陽明心學的奠基理論是什么呢,？

圖片來自公眾號天才捕手

心即理，心外無物

就是簡簡單單的七個字：“心即理，心外無物”,。

王陽明認為,，這個天理就在你的心里，從未離開,。所以探尋天理,，就應該從自己的內心中去慢慢地發(fā)掘出來。而不是認為自己的內心都是人性的惡欲,，去壓抑自己的內心,，只遵從先賢圣人之言，把自己陷在條條框框的教條之中,。

著名作家張德芬在《遇見未知的自己》這本書中,，有那么一段金句：親愛的，外面的世界,，沒有別人,，只有自己。這句話激勵了很多人,，其實這就是源自心學的核心理論,。

在王陽明的心學著作《傳習錄》中，有一段非常著名的公案,，叫“巖中花樹”,。

有一天，王陽明和自己的學生在郊外游玩,，有學生看到山巖中有株開了花的樹,，就問王老師：先生，你說心外無物,，那棵樹開著美麗的花,，如果我們沒有到這個地方來，沒有看到這花,，它就不開了嗎,？這花就不美麗了嗎？

王陽明的原文回答是這樣的,，他說：汝未來看此花時,，此花與汝心同歸于寂。汝來看此花時,，此花顏色一時明白起來,，便知此花不在汝心之外。

首先,，這段話中最關鍵的就是這個“寂”字,。古人認為,，失去了心中的價值歸屬、核心價值的崇拜,，沒有了精神依托,，這就是寂寞。

而后面的那句“此花顏色一時明白起來”中的“明白”,。古人認為,，是把精神歸屬、價值宣示于大眾,，讓大眾明明白白的知曉與接納,。而在王陽明這里的意思是指，從內心明白確定這個精神,、價值的存在,。

所以，王陽明的“心即理,，心外無物”,，說的是一種價值存在。

那么這段話的解釋就是,，你沒有看到此花時,，此花在你內心的價值未被發(fā)現(xiàn)，沒有歸屬,；當你看到此花時,，激發(fā)了你心中對于此花的價值和概念，它的顏色在你的心里被接納,，你明白確定了它的顏色和樣子,，所以此花早在你的心中，而非是你看到之后才明白的,。

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有人說,，這是西方哲學的“存在即被感知”，也有人批評這就是唯心主義,。其實這兩者都不了解王陽明的境界,。

存在即被感知，是指看見花,，感覺到了,，花就存在；沒有看見,，感覺不到，它就不存在,。

而王陽明認為,，此花就一直在你的心里,，看見或感覺，就是一種激發(fā)和發(fā)現(xiàn)內心的這個概念（價值）存在,。

唯心主義是認為精神（意識）是世界的第一性質,，物質是世界的第二性質。精神高于物質的存在,。

但王陽明認為,，精神和物質是并存的，共同組成了一種價值（概念）,。而心外無物,，就是這種價值一直存在于我們的內心之中。

并且當你明白了這種“心外無物”的價值存在之后,，就會產生強大的行動力,。

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知行合一

這個強大的行動力，在陽明心學中,，就叫作“知行合一”,。

大家都知道我國著名的教育家，陶行知先生吧,！其實他的原名叫陶文濬,，就是讀了陽明心學之后，變成了王陽明的忠實信徒,，把自己的名字改為陶行知,。

在中國哲學史上，一直是把知與行分開來的,，所以就產生了“知易行難,，還是知難行易”的大辯論。

而王陽明的心學,，完美的解決了這個問題,。陽明心學認為，知與行其實是一個整體,。

當你知道了之后,，就會自然的去行動。如果你只是知道,，卻又做不到,，這就是典型的知行不合一。也就是你還是沒有真正的知道,。

比如,，有些人在談論的時候，表現(xiàn)的口若懸河,，看似非常精通的樣子,，但是到了動手實踐的時候,，卻做得一塌糊涂。因此被人看輕鄙視,。正所謂：知少言多不認錯,，遇到實操變慫貨。

王陽明自己對于知行合一,，是這樣詮釋的,。王陽明的愛徒，也是他的妹夫徐愛,，曾經問過兩個問題,。

第一個問題，徐愛問：如今人們都知道對父母要孝順,，對兄弟姐妹要友愛,，大家都知道要孝悌友順?？墒聦嵣?，做到的人很少。這是不是說,，知道與做到,，是兩件事情，怎么能合一呢,？

王陽明老師的回答：當你看到美色之后,，一定會眉開眼笑、心情愉悅,，這是你看到美色之后,，才決定開眉舒顏嗎？不是的,，是你一看到就內心歡喜,，眼眉自然舒展了。你的情緒反應與審美行為是一致的,。

所以,，孝悌也是一樣的，不是你認為自己要孝悌,，而是你與父母兄弟在一起時,，自然而然、自覺地就會去做出孝悌友愛的行動來,。也就是做到了孝與悌,，才能說明知孝悌。

王陽明認為,，是發(fā)自內心的想要去做,，而不是自己準備要去做,。

也就是你自己內心覺得孝順是天經地義的，是作為兒女就應該這么去做的,，與口渴了要喝水，人餓了要吃飯,，是一樣自然的,。

而不是在外人面前，為了彰顯自己的良善,，實際上只是為自己博一個“好”名聲,。記住，虛偽就是人性的惡欲,。

我們在很多報紙和電視新聞上面看到過,，有些子女在老人生前，不管不顧老人的生活,，卻在死后大操大辦老人的喪事,，也就是活著不孝，死了孝順,。這就不是真正的知孝悌,。

同理，試想一下,，在工作中,，是發(fā)自內心想要做，和為了做而去準備做,，這兩者之間,，你心理狀態(tài)的區(qū)別哈！或者說這件事情,，領導在與領導不在,，或有沒有KPI的指標，你的狀態(tài)是不是一樣呢,？

第二個問題,，徐愛又進一步的提問：古人分知、行兩個部分,，是不是希望人們有意識的對知與行分別加以研究嗎,？

王陽明一聽，頻頻點頭,，認為徐愛的悟性很高,。

他回答道：古人分“知與行”為二者，是因為世上有這樣兩種人,，一是全不解思惟省察,，懵然任意的行事（莽做）,，二是茫然懸空、費盡腦筋的去思考,，卻不肯去做實踐（空想）,。

所以，把事情想明白之后再去做,，這樣才不會犯大的錯誤,；行動之后要復盤與總結，這樣才會知道事情的真相,，真實的全貌,。

（知而后行無繆，行而后知始真）

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那么,，又該如何去做到知與行的合一呢,？

首先，從心里知道到行為上做到,，只是知與行的階段,，接下來還要真正的合與一。

陽明心學的另一條重要理論：知是行之主意,，行實知之功夫,；知是行之始，行實知之成,；已可理會矣,！

這里其實分為三步。

第一步,，是知到行,，就是理論結合實際，即知道了就會去做到,，并且做成功,。也就是說，知是行的指導思想,，行是知的展示過程和結果,。

第二步，就是這個“合”字,。就是把這個過程,，完全的融合在一起，要沉浸在其中,，知曉每一個細節(jié),，每一步的過程，包括自己的感受與心路歷程。并且整個過程是自然而然的,，完全融合在一起,。

前面說了，思想上的知道是身體行為的開始,，而行為的結果又是思想上知道的成功展現(xiàn),。“知道”指導“做到”的每一個步驟和階段,，身體完全的清楚明白,，整個人都沉浸于這個過程之中，就是“合”,。

舉個例子，孔子年輕時,，學習音樂,。老師直接教他第一首琴曲，如何彈奏,，也不告訴他曲名,，只是讓他慢慢的練習。

一段時間之后,，老師聽孔子匯演之后,，認為孔子彈得不錯了，準備教他第二首曲子,。

可是小仲尼卻搖頭拒絕,，說：吾習其曲矣，未得其術,。意思是說,，這首曲子的技法與指法，我已經掌握了,，但是節(jié)奏與韻律,，我還不太明白，我要繼續(xù)練習,，先不學其它的曲子,。

老師一聽，覺得孔子,，這孩子有長性,，真心的不錯哈！

又過了一段時間,，老師再來聽,，發(fā)覺小仲尼已經非常的熟練，可以學習新的曲子了。

但是孔子還是拒絕了,，說：吾習其術,，未得其志。意思是說,，這首曲子的技法和節(jié)奏韻律,，我是完全掌握了，但是它想要表達什么樣的思想情感,，我還不清楚,，要繼續(xù)再練習。

老師覺得此時的孔子有點倔強哈,，小心走火入魔?。?/p>

再過了一段時間,，老師過來一聽,，不得了啊，小仲尼的彈奏水平,，已經和自己差不多了?。【妥尶鬃訐Q別的曲子學習吧,。

但孔子再次拒絕,，說：吾知其志，未知其人,。意思是說,，曲子的思想感情，我已經體會到了,，但是創(chuàng)造這樣的音樂,，會是個什么樣子的人呢？我還要再琢磨琢磨,。

過了一段時間,，老師再來的時候，就直白的對孔子說：我已經沒法再教你了,。

結果,，仲尼還是搖搖頭，說：吾知其人,，未知其類,。意思是說，這個人我大致明白了,，但是他的這首曲子,，想要表現(xiàn)哪一類人的感情想法，我還需要再體會一下。

最后,，當孔子完成這整個學習過程之后,。據(jù)說，彈奏的驚天地泣鬼神,，老師聽完失魂落魄,，因為他都沒想到會有這種境界。

仲尼還在彈完之后,，長身而立,，感嘆道：這首曲子，氣象博大,，浩浩蕩蕩,，作者此人皮膚黑黑，胳膊很長,，氣勢磅礴,，非周文王還有誰能作出此曲！

老師聽完,，大驚失色，因為他根本就沒有告訴孔子,，此曲就是《文王操》,。而孔子就是在不斷的彈奏過程中，去體會每一個過程,，感受每一個音符的用意,。是完全沉浸于曲子中，與此曲融合為一體,，最終參透這首曲子的終極奧義,。

當下的學校教育，很多人出了校門,，就把課堂上的知識都忘了,，這樣的學習,，無論你的學歷有多高，但是都無法真正的運用起來。這或許就是那句：“讀了很多的書,，卻依然過不好這一生”的最佳注解。

而真正的學習,，就應該像我們的萬世師表孔子那樣,，沉浸于知識之中，把自己與知識融合為一體,。這也是王陽明的知行合一的偉大之處,。

圖片來源于度娘

第三步，由“合”字，到最終的“一”,。也就是“知是行之主意,，行實知之功夫；知是行之始,，行實知之成,；已可理會矣！”中的“已可理會矣”

我個人認為,，這句已可理會矣,，并不是簡單的這個道理我已經學會了。這個“理”字,，就是之前所說的天理,，是自然之道。而關鍵在于“會”這個字,，是會面,、到達。也就是當你把知識融會貫通,，沉浸其中時,，就能到達天理的境界。

《道德經》云：一生二,，二生三,，三生萬物。這個“一”就是自然之道,；分出陰陽兩極,，謂之二；陰陽融合,，成為第三種狀態(tài),，而這第三種狀態(tài)形成了萬物。

那么,，這個“一”,，在道家，叫作道,；在西方哲學中,，叫作本質；而在儒家,，就叫作仁,。隱約不可尋，但是一旦掌握這個至高無上的真理之后,，就能做到“隨心所欲不逾規(guī)”了,。

所以,，王陽明的知行合一，也包含了道家的思想,。但是他對于這個“一”的解釋,，要比道家自然混沌的狀態(tài)，更加的細致,，也更進一步,。

他認為這個“一”，也就是“天理”,，叫作“致良知”,，也是心學的終極目的地。關于這個良知,，在后面還有更為詳細的解讀,。

這里重點說一下的，“致良知”是一個價值性的歸宿和再出發(fā),。

之前說過,，陽明心學的“心即理，心外無物”不是存在主義或唯心論,。而是一種價值的存在,。

那么，這個“良知”其實早已在你的心中,，而知行合一就是你從知到行,，知道就會做到，此為第一步,。

進入到“行到合”,，沉浸其中,，形成一個完整的思維指導行為的模式,，此為第二步。

再由“合到一”,，當你在這個融會貫通的過程中,，也就是合的狀態(tài)，體會到天理的境界,，也就是“一”（良知）的狀態(tài),。從而觸類旁通的發(fā)掘出內心中巨大的潛能，再次出發(fā),，形成一個正能量的循環(huán),，此為第三步。

比如,，中國式過馬路,，往往并不是遵守交通法規(guī),，而是看有沒有交警在管理，又或是湊夠一小撮人,，讓汽車不敢前行,，就能過馬路了。

那么,，用知行合一的概念,，就是當你知道遵守交規(guī)是應該發(fā)自內心，是需要遵守的行為（知）,。

那么在過馬路時,，就會按照信號燈來行事，而不是人多就一起過馬路了,，也不是忌諱會受到處罰,，用經濟損失來決定自己的行為（行）。

當你每次看到紅燈的時候,，自然而然的停下腳步,，自覺的等待紅燈，知道這是對自己負責也是對別人負責的行為,，已然形成一個本能的反應（合）,。

此時，你就會對交通法規(guī)產生接納和認可,，那么當你遇到其他的交通行為時,，就會自然而然的遵守。如,，不逆行,、不亂停車等。同時也會遵守生活中的其他規(guī)則,，而且無須他人監(jiān)督,。（“一”或者說良知）

（例子舉得不那么恰當，真的是水平有限,，請見諒哈?。?/p>

所以從某種意義上來說，雖然王陽明認為朱熹的格物致知是行不通的,，因為他自己格竹格到吐血,，但是王陽明的知行合一，是另一種的格物致知,，其要達到的“天理”,，就是知行到合之后的“一”。這需要你從生活的方方面面去實踐知與行的“合”（格物）,，最終到達“一”（致知）,。

朋友的書法作品,，已征得使用授權哈！

圖片來自公眾號天才捕手

心上學 &事上練

那么,，具體有什么方法嗎,？

有的，兩個,。

第一個,，心上學。就是在做事的時候,，先在自己的腦海里或者說心里面,，把每個過程都反復的想，把每一個動作,，還有會產生的情緒反應,，都進行一次次的預演。

比如,，學習開車,，把自己在開車時，要做的動作,，反復的先在腦海中操練幾次,，然后再上車進行實操，其效果一定會比你直接上車進行操作,，要好的多,。

同樣，王陽明本人也是如此,，他是當時整個大明朝有名的書法大家,。這當然和他出身書香門第有關，他父親王華是狀元及第,，在兒子的教育上,，自然不會馬虎。

但是在練習書法的時候,，王陽明就是先在心中運筆數(shù)十回,，然后才落筆,，寫在紙上,。

這也說明王陽明在年少時，就很有創(chuàng)新的天賦,，在學習的過程中有著自己的方法,。

回到當下我們現(xiàn)代人，使用電腦居多,，現(xiàn)在親自動手,，拿筆在紙上書寫的機會越來越少,，所以一提筆就會寫錯字，字也寫得不好看,。

這就是因為我們現(xiàn)在提筆就寫,，沒有在心中有所默念與規(guī)劃，直接上手,，隨心所欲,，自然就會大概率的出錯。

而先在腦海中進行預演,，再進行實操,，不但會覺得順手，而且在復盤的時候,，還能作對比,。在實際操作中遇到的問題，與自己想象中的,，原來是有這樣或那樣的不一樣,。這樣還能加深大腦的記憶和熟練程度。

總之,，心上學,，就是先進行腦海中模擬，然后再動手操作,，最后復盤反思自省,。而且這個過程是反復循環(huán)的，因為在反思之后,，又是一次新的實操開始,。這也就是之前所說的知與行進行合的過程。

回到寫作的例子上來,，當你有了一個好的靈感,，在自己的腦海里，你可以不斷的進行構思,，把創(chuàng)意進行到底,。然后再把它寫出來，這是初稿,。

接著進行修改,，這還不是簡單的改正錯別字和標點符號，而是進行新的一次創(chuàng)作,，在初稿的基礎上,，尋找新的靈感，新的一輪構思和創(chuàng)作,。直到把想要表達的內容,，讓自己感到滿意為止,。

就像曹雪芹在寫《紅樓夢》時，開篇就說自己：批閱十載,，增刪五次?，F(xiàn)在的紅學專家都認為，何止寫作十年,，修改五次?。〔苎┣蹚某赡?，直到死亡,，都在對作品進行寫作和修改。這才成就了這本千古第一奇書,，四大名著之首,。

正如他自己的感慨：滿紙荒唐言，一把辛酸淚,！都云作者癡,，誰解其中味！

回到王陽明,，他在軍事上面的成就,，也是非凡的。他剿滅匪患,，平定寧王叛亂,，都是經典的以少勝多，以臨時組建的烏合之眾來對抗強敵,，結果都是百戰(zhàn)百勝,，無往而不勝。

就是因為他把戰(zhàn)斗中的每一個細節(jié)都在心里面模擬了無數(shù)次,，把各種可能發(fā)生的情況,，都做了預案。做到應對有策,，對癥施令,。

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第二個，事上練,。

在王陽明悟道之后,，就開設學堂，教授他的陽明心學,。

其中有一個當?shù)氐墓賳T,，經常去聽王陽明講課,。有一次他就問王陽明：先生的課非常精彩,，我是受益匪淺,，想跟著您一起修行，但是我在府衙內的公務繁忙,，沒有太多的時間來跟隨你學習,，怎么辦？

王陽明老師一聽,，正色道：你聽了我那么多課,，怎么一點都沒有領悟到呢，其實工作即是修行,。

所以,，王陽明的事上練，不是簡單的練習,，是從不懂,，開始實踐練習，到熟能生巧,，最后融會貫通,。

最早的時候，王陽明是用火字旁的煉,，事上煉,。

這個煉，就是磨煉,。除了努力勤奮的做事之外,，還要不斷地精進與提升，達到更高層的境界,。就像那句“百煉成鋼”哈,！

那么，王陽明的事上練,，最關鍵的那個步驟,，也是第一步，是什么呢,？

是靜坐,。有點出乎意料吧。事上煉的重點,，居然不是馬上就去做事,，而是什么行動都不做，靜坐,。

首先,，儒釋道三家都非常講究靜坐，都有這靜坐的功課。

佛家的靜坐,，大家都很熟悉的,，就是“入定”，又叫禪修,。即“在外不著像,，在內不動心，定”,。

在外人看來,，他是完全不想，對他自己而言,，叫作非想,。是不想，也不是不想,，就是非想非不想的境界,。成語“想入非非”就是來源于佛陀靜坐時，超越非想非非想的玄妙狀態(tài),。

而心學的靜坐,，核心是“為己”。王陽明的忠實信徒曾國藩也很喜歡靜坐,，他自誡：每臨困厄之時,，便靜坐以自梳其心。

意思是說,，在人生困頓,、遭受厄運的時候，讓自己安靜下來,，把自己那顆放逸沖動或是逃避膽怯之心,，給梳理出來，讓自己的心態(tài)恢復平靜和理性,，從而能夠心平氣和,、平心靜氣的把事情繼續(xù)做下去。

這也印證了之前,，知行合一的核心理論：“知是行之始,，行實知之成 ”。在行動之前,，要去思考,、覺察到內心中情緒化的感性狀態(tài)，重新明確當初自己的那顆初心是什么,。再理性的分析事情的前因后果,，結合客觀環(huán)境中的外在條件,，做出自己的選擇。

這里的靜坐,，不但是思考與規(guī)劃自己的行為,，更重要的是，平復自己的情緒,，讓理性回歸,，不被感性和私欲,，影響了自己的判斷和決定,。

這也是當下最膾炙人口的那句雞湯：“不忘初心方得始終”的真諦哈！

而王陽明自己在論述事上煉的理論,，是這么說得：是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也,，如此臨事，便要傾倒,。人須在事上磨,，方能立得住，方能靜亦定,、動亦定,。

意思是說，只知道靜坐修養(yǎng),，而不去覺察自己的內心,，克制自己的情緒與私欲，那么遇到事情的時候,，你還是會驚慌失措,、不知道該怎么辦。所以,，人要在具體的事情上去磨煉,，不斷的反思和精進自我，方能做得好,，立于不敗之地,，思考的越詳細，行動就越從容,。

所以,，陽明心學中的靜坐是一種實學，不是僧道坐的枯禪,。心學的靜坐是做事的開始,，是內察反省自我，是為了更好的做事,，做成事做好事,。

因此，靜坐必須要和做事結合起來。

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具體而言,，事上練也有兩個智慧點：一是洞悉全局,；二是敢于擔當。

當王陽明被朝廷調任江西廬陵縣令,。第一天上班,，就被上千鄉(xiāng)民給圍住了，現(xiàn)場的叫喊聲音震耳欲聾,。換成一般人肯定被嚇得驚慌失措不知所終,，而王陽明卻一點都沒有惶恐心亂，甚至還有一點點小興奮哈,！

因為此時不就是最好的事上練的機會嘛,！所以這位王大人就靜靜地坐在那里聽，收集與分析鄉(xiāng)民的訴求,。很快他就明白了,，原來這一千多鄉(xiāng)民是要求取消一個叫做葛布稅的稅收。

而這個葛布稅是由王陽明的上級,，吉安知府與內宮的監(jiān)稅太監(jiān)一起制定出來的,，是巧立名目、大肆搜刮老百姓的財產,，中飽私囊,。因為廬陵縣從來不生產葛布，何來的這繳稅項目呢,！

王陽明在洞悉了這個稅種的前因后果之后,，立刻做出決定，當即宣布今年廬陵縣免去這個葛布稅,。

試想一下,，如果你是王陽明，第一天在公堂之上,，就遇到上千人的群體告狀,，而且這事還涉及到上級領導的利益。你會不會瞻前顧后,，患得患失呢,？是堅守正義，還是欺下瞞上呢,？

而你有沒有魄力,，當即做出得罪上司的舉動呢？

王陽明作為心學大師,，肯定不會只有匹夫之勇,，去意氣用事啦,！

因為事上練的第二個智慧，就是勇于擔當,，迎難而上,。逃避與拖延，又怎么會得到磨煉與自我提升呢,？所以,，當人群散去，王陽明立馬就給吉安知府和宦官王稅監(jiān)寫了一封信,。

主要有四個意思,，一是你們制定的這個稅收不合理，并且錢都被你們中飽私囊了,；

二是現(xiàn)在廬陵老百姓被逼的流離失所,，有群聚為盜,，快到了官逼民反的地步,；

三是人心都是肉長的，人都有仁慈心,，做領導的要體恤百姓,；

四是結尾很硬氣，我已經免了這項稅收,，有什么事就沖我一個人來,，即使是罷免歸田，我都認的,。

結果,，信送上去之后，吉安知府沒有回應,。到了年底,，也沒有來催收，也就是這個葛布稅自此就被自行的免掉了,。

有熟悉明史的朋友會說,，這其實也不全是心學的力量吧！王陽明本身就出身于高官家庭,，他父親王華此時是中央政府的二品大員,。同時，王陽明的心學在這時候,，已經傳播開來,，被無數(shù)的粉絲擁躉，其中不乏地方上的封疆大吏和中央政府的高級官員,。

也就是說,，王陽明本身的人脈也是非常廣泛與深厚的,，所以小小的吉安知府和王太監(jiān)，自知惹不起,，也就偃旗息鼓,，不敢肆意妄為了。

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那么,，王陽明在廬陵縣的日常政務上面又如何呢,？

在王陽明之前的縣令，叫許沖,。他在廬陵知縣這個崗位上,，是被累得奄奄一息的，最后離任,，就是因為身體被累得垮掉了,。

其中的原委，還真不是廬陵縣的外部環(huán)境貧瘠,，需要他花大量的精力和體力,，去奔波扶貧、治匪剿亂,。而是廬陵老百姓比較的彪悍,，老百姓的訴訟意識很強烈，動不動就去縣衙擊鼓告狀,，縣令大老爺每天都會收到大量的狀紙,。

而絕大部分告狀的內容，都是瑣碎的不能在瑣碎的雞毛蒜皮的小事,。不外乎是家人之間的嫌隙,，鄰里鄰居的矛盾。一些債務糾紛也只不過是他借我一頭蒜不還,，害得我現(xiàn)在吃面沒有蒜頭調味哈,！

你說，王陽明有強大的人脈可以擺平葛布稅,，這不算什么高明的手段,。那么，面對這些亂七八糟的官司,，他的事上煉,，又是怎么做的呢？

首先,，就是洞悉全局,，也就是調查研究。史書記載：“蒞任初,，首詢里役,，察各鄉(xiāng)貧富奸良之實……”。把廬陵縣內的經濟與文化情況,，貧富情況，還有當?shù)氐拿耧L民俗,、人性習俗，都弄得清楚明細,。

然后,，就是敢于擔當，迎難而上,。也就是制定具體的解決方案,。

大致有三個措施。第一個措施,，限制狀紙的字數(shù),。你要擊鼓告狀，這是你的權力,，但是上告的原因,，你必須限定在六十個字以內,，不能洋洋灑灑的,，弄個上千言的一篇文章，看了許久,，都是虛詞,，半天說不到正事上去，看到最后,，才發(fā)現(xiàn)只是為了一頭蒜,、幾根蔥啦，又或者你家的雞吃了我家的菜哈,！

順便說一句,，上面提到的廬陵縣民風彪悍，是指文風彪悍,，并非是好勇斗狠,。當?shù)氐娜耍瑥男≈匾暯逃?，所以普遍文化水平高,，法律意識強。

你要知道,，江西廬陵自古是人才輩出啊,。自隋文帝興科舉之后,，廬陵總共出過三千多位進士，二十一位狀元,。唐宋八大家的歐陽修,，南宋民族英雄文天祥，大明第一才子解縉,，都是出自廬陵的牛人,。

別看這個小舉動，能夠節(jié)約王陽明大量的政務時間,，他可以很快的看完狀紙,，然后分出事務的輕重緩急，實施第二個措施,。

第二個措施,，拖，就是把那些雞毛蒜皮的小事,，往后拖,。王大人是心學大師，肯定不會拖延,、逃避困難的哈,。他專門寫了一個告示，告訴老百姓：我身體不好,，所以重要緊急的事情馬上辦,，不重要不緊急的事情，那就以后有了空閑再說,。

這其實就是經典的時間管理,，同時也是處理縣衙政務的方法。重要緊急的事情馬上辦,，重要不緊急的事情花時間辦,，緊急不重要的事情授權找人去辦，不重要不緊急的事情有空再辦,。

比如,，借蒜不還，你真的受理去調解,，這就真的是浪費時間,，花大力氣辦小事。而你拖一拖,，說不定過幾天之后,，鄰居突然想起了這事,，又或者他的地里也長出了新的大蒜,，他自然就還你了，甚至是借你一頭,，還你兩頭哈,！

第三個措施，改變政策,，就是改變什么事情都由縣令來評定的規(guī)則,。尤其是那些不重要也不緊急的事情，長時間拖著不辦,，肯定也不是事,，說不定雙方的矛盾會越積越大，造成惡性的后果,。

那么,，王陽明就建造了兩個亭子，分別叫“申明亭”和“勸善亭”,，并由老百姓自己選出當?shù)氐泥l(xiāng)紳鄉(xiāng)賢,，德高望重的老人，來管理這兩個亭子,。

也就是讓這些鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢來調解那些雞毛蒜皮的小事,。類似于現(xiàn)在社會的社區(qū)居委會的作用,。授權讓別人來處理那些緊急不重要的事情,，甚至是不緊急也不重要的事情,。

這一做法不但解放了王縣令的時間和精力,，還改變了當?shù)氐纳鐣L氣。

因為“勸善亭”有表揚彰顯好人好事的功能,，類似于現(xiàn)在的光榮榜,。所以榜樣的力量是無窮的，讓當?shù)厝酥饾u形成了善良淳厚的風氣,，最明顯的就是訴訟之風日減,。

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致良知

最后，陽明心學的總綱與核心,，也就是精華中的精髓,，三個字“致良知”。

知行合一的這個“一”,，之前說過,，就是天理，自然之道,。

而王陽明把這個天理,，叫作致良知。并且王陽明認為這個致良知,，是沒有止境,，是結束也是開始，是一個再循環(huán),，可以不斷的升華,、不斷的成長的過程。這也是儒家思想的核心追求,，不是功成名就,，不是位極人臣，而是自我成長,。

陽明心學的良知,，源于孟子。孟子曰：不學而能為之良能,，不慮而知為致良知,。意思是說，這個良知良能（天理）,，人間的大道,，是一個人內心本來就有的，是不用去學,，不用去思考的,。

而王陽明的心學進一步認為，由于現(xiàn)實的外部環(huán)境的影響，各種欲望,、情緒,、不良的習性蒙蔽了這個內在的良知，所以我們才要去致良知,。尋找和到達良知良能的境界,，不停的去磨煉它，升華它,，形成一個正能量成長的循環(huán),。

這也是再次闡釋陽明心學的奠基理論：心即理，心外無物,。

良知就在你的心里,，不在心外。所以,，陽明心學一直宣揚一個重要的觀點,，就是人人皆有良知，只不過是被蒙蔽了,。

在《傳習錄》里,，記載了這樣一個故事。

有一天,，王陽明在上課,，對著講臺下的學生說：我們每個人心中都有一個圣人的存在，只是自己不自信,，把這個圣人給推到埋掉了,。（人胸中各有個圣人，只自信不及,，都自埋倒了）,。那個于中同學啊，你的胸中就是一個圣人,，你就圣人?。。栃刂性惺ト耍?/p>

這位叫于中的同學趕快地站起身來,，躬身作揖說：學生不敢當,，不敢當，我哪是什么圣人啊,，唯有老師您才是圣人，學生愿只身永遠追隨著您,。

王老師正色道：這圣人就是你自家原有,，一直在你的胸中，有什么不敢當，你干嘛要推掉呢,？（此是爾自家有的,，如何要推？）

于中同學還有一味的作揖辭謝,，口稱不敢不敢,。

王老師又說：這圣人我們每個人都有的，何況是你于中啊,，你為什么要謙虛起來呢,，這不需要你謙虛的，因為就不是謙虛的事情,，你確實心中就有圣人,，你就是圣人！（眾人皆有之,，況在于中,，卻何故謙起來？謙亦不得）.

到這時候,，于中頓時開悟,，笑著接受：我就是圣人。（于中乃笑受）

其實,，王陽明嘴上說是圣人,，但實質上就是我們每個人內心中的良知。只是說成圣人,，讓人更容易理解,。

如果你覺得自己沒有，或者感覺不到這份良知,，這是因為你被現(xiàn)實所遮蔽,。包括你的欲望、情緒,、紛繁復雜的各種關系,，還有利益的算計，給蒙蔽了,。

就像前面不亂穿馬路的例子,，遵守信號燈的規(guī)則（良知），一直在我們的心里,，我們每個人都知道的,，但是因為貪圖便利和時間上的快捷，這個良知就被我們給蒙蔽了,，形成了湊夠一群人就能過馬路的惡習,。

所以,，陽明心學，就是要教導,、告訴我們,，每個人都有良知，就在你的心里（心即理,，心外無物）,，然后去心上學和事上練，從靜坐到實操,，再復盤反省,，不斷的循環(huán)，提升自己,，去找到,、去感悟、去擁抱屬于自己的良知（致良知）,。

讓這個良知成為自己人生前行的指引和價值統(tǒng)領,。

有了良知這盞明燈，你就會看清這世界的各種關系,，各樣事物,，也能清晰透徹的理解自己，接納自己,，達到儒家的“惟精惟一,，允執(zhí)厥中”的境界。

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對于王陽明“人人皆是圣人”的觀點,，還有一個故事,，能夠充分的來說明。

有一天,，王陽明在與學生講課的時候,，突然有衙役來報告，說是抓住了一個兇狠殘暴的江洋大盜,。

王陽明一聽,，就對學生說，走吧,，我們一起去看看,，其實強盜身上也是有良知的。

到了公堂之上,，王陽明升堂,，令人把犯人帶上來。這個強盜狂傲蠻橫的很,，根本不畏懼刑法,。一開口就是要殺要剮隨便,，老子十八年后還是一條好漢,。

當時,，正值六月天，氣溫很高,。王陽明就說：天熱,，你滿頭大汗的，把衣服脫了吧,！

這個強盜根本不把王大人放在眼里,，立馬就把衣服脫了，露出強壯的上身,。

王陽明又說：那把褲子也脫了把,！

這個強盜滿不在乎的直接把外褲也脫了，露出一臉不屑的神情,。好像在說,，老子天不怕地不怕，看你這個大老爺,，能拿我怎么辦,！

王陽明接著說：既然你這么有本事，那把內褲也脫了,。

此時,，只見這個強盜臉色大變，立刻大聲吼道：要殺要剮隨你,，但這事我不會做的,。

王陽明哈哈一笑，對著自己的學生,，也對著這個強盜,，開口說道：這一刻，你這個盜匪就是圣人??！因為此刻你內心產生了羞恥之心，不愿意做出違背自己內心的事情,，這就是你內心的良知,，與圣人無異。

重要的事情,，再次說一遍,，致良知是一個正循環(huán)的過程。那么,，從不肯脫內褲而感知到自己的羞恥心,，接下來就會重新審視自己的行為,，發(fā)現(xiàn)身體發(fā)膚受之父母，不能褻瀆,，連外褲也是不能隨意脫掉滴……

這里解釋一下,，王陽明并不是隨意想出讓這個強盜脫衣服的點子，來作為他的教學案例,。

而是他對被扒掉褲子,，是有著痛徹心扉的經歷。

當年王陽明在初入官場的時候,，就得罪了大太監(jiān)劉瑾,，被這個心理陰暗的劉公公施以重刑，拖出午門,，廷杖四十,。

在大明朝，廷杖制度,，是由明太祖朱元璋創(chuàng)立的,。最初只是一種侮辱朝廷命官的手段。

所以當時的錦衣衛(wèi)下手不重,，在行刑打屁股的時候,，是可以穿厚實的褲子，甚至你人緣好的話,，還可以在褲子里面墊上護具,。因為只是以精神侮辱為主，并不是施以肉體的痛苦,。

而從這個心理變態(tài)的大太監(jiān)劉瑾開始,，他規(guī)定廷杖時，要扒掉褲子,，光屁股的接受刑罰,。

并且劉瑾控制的錦衣衛(wèi)，行刑之人的手法,，可以達到出神入化的地步,。

據(jù)說他們在訓練時，在一塊磚頭上,，放一張紙,，也有說是皮革的，如果受罰之人花錢賄賂了,，可以只聽得板子噼里啪啦的震天響,，但是紙不破，磚也不破,，人當然也是安然無恙的,。

如果受罰之人沒有花錢,，又或者劉公公點名要狠狠的打，那就是上面的紙依然不破,，但是下面的磚頭碎了,。

可憐當時的王陽明，他是被劉瑾點名要狠狠的打,，結果四十大板之后,，血肉橫飛，都沒有一塊完整的皮膚,。然后還被扔進錦衣衛(wèi)的詔獄。

當然,，也有一種說法,，當時劉瑾并不是主要針對王陽明的，只是想通過懲罰王陽明來逼迫,，王陽明的父親王華,，讓他歸順自己。但是王華保持了中國讀書人的氣節(jié),，誓死不從,。所以兒子王陽明才會受到如此慘痛的刑罰。

不管怎么說,，在紫禁城的午門,，被扒掉褲子，重責四十大板的王陽明,，對此肯定是一輩子無法磨滅的傷痛,，能夠深深的體會到這種赤裸下身的羞辱，是多么的痛徹心扉,！

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如果“人人皆是圣人”,，那么為什么大千世界，圣賢就這么寥寥可數(shù),，絕大部分人還是整天渾渾噩噩的,，難以達到智慧的境界呢？

王陽明有這樣一段名言：圣人之心,，纖翳自無所容,，自不消磨刮；若常人之心,，如斑垢駁蝕之鏡,，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕,，然后才纖塵即見,。

意思是說,，圣人的心，就像一面通體透明的,，沒有絲毫塵垢的鏡子,，可以清清楚楚的映照出山河明月，映照出自己的內心,，映照出他人的思想和行為,；而常人之心也是一面鏡子，但是上面都是污垢銹跡,，不再明亮,，所以映照不出萬事萬物。

所以,，只有去修煉,，痛加磨礪，真正的知行合一,，去掉那些污漬銹垢,，才能達到圣人的境界，纖塵即見,，把世間的所有事物,，看得明白通透。

其實這點和現(xiàn)代心理學有相似之處,，心理咨詢就是一個咨詢師用自己專業(yè)的知識,，幫助來訪者化解內心的不合理信念，改變不良的情緒反應,，使其回歸到正常的心理狀態(tài),。即助人自助。

用自己的專業(yè)知識和職業(yè)素養(yǎng),，去映照出對方行為的偏差,，去除他心中的斑垢駁蝕，讓他知道自己之前的思維模式是錯誤的,，然后自發(fā)的產生改變的熱情與動力,。

這才是真正的心理咨詢術，不是操控和洗腦,。行為的改變從來都不是在威逼利誘之下,，做出的妥協(xié)和服從。

所以說,，陽明心學最大的作用,，就是在修煉知行合一的過程中，到達自己的良知，去看見自己,，看見他人,，看見萬物，看見世界,。

同樣,，知行合一也是你發(fā)自內心的想要完成的目標。當你處于這種狀態(tài)的時候,，外界沒有任何言行或外力能夠影響到你,，你的身體會集中全身的力量和智慧，鍥而不舍,、永不放棄,、勇往直前的，去完成這個目標,。

這里還一個周瑩拜師的故事,。浙江永康有個年輕人叫周瑩，他先是在王陽明的弟子應元忠門下學習心學,。

但是他總覺得自己沒有真正的明白什么是知行合一，以及如何去做到知行合一,。

聽說,，王陽明此時被朝廷任命為南贛巡撫，在滁州廣開學路,。所以二話沒說,，帶上仆人，和足夠的盤纏,，一路向南,，去滁州尋找王陽明求教。

一路上,，舟車勞頓,，有的地方還要徒步而行。結果主仆倆人都生病了,，周瑩在兩人都大病初愈之后,，先讓仆人回家。自己一個人只身上路,，歷盡千辛萬苦,，磨難重重。

要知道周瑩是一個富二代啊,，從來沒有受過這樣的苦難與艱辛,，但還是意志堅定的趕到了滁州，面見賢師王陽明,。

王陽明在見周瑩的時候,，就問他：你跟隨應元忠學習心學,，難道他沒有盡心教你嗎？

周瑩一臉誠惶誠恐的回答：應老師教得很好,，理論我都知道的,，但是對于如何去實踐知行合一，我心里還是不太清楚,，所以我不遠千里,，一路風塵奔波，來親自向您求教,。

王陽明一聽,，會心一笑，道：周瑩,，你這個學生,，我收下了。但你不用學了,，現(xiàn)在可以回家,，你已經掌握了心學的精髓。

隨后,，王陽明詳細解釋道：周瑩你千里迢迢,，從永康到滁州，一路之上,，遭遇生病,，路上又不太平，歷盡磨難艱辛,?？赡軇e人都已經放棄了，你卻堅持不懈的一路來到滁州,。

這就是真正的知行合一,，就是典型的事上練。

你堅定要來滁州的決心,，這就是知,。

有了這個指導思想，你能排除萬難,，用盡一切辦法,，遇水坐船，逢路行走,，這就是行,。

當你和仆人生病，你讓仆人先行回家，而你自己完全的沉浸在這個目標里,，矢志不渝,，不畏困難險阻，堅定不移的來到我這里,，就是合,。

而這么做，就是為了追求你真正的良知,。（也就是一）,。

所以，周瑩你已經完全掌握了心學知行合一的智慧,。

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那么,，人人皆是圣人，人人皆有良知,，這個陽明心學的致良知的本質到底是什么呢,？

就是讓人們聽從自己內心光明的指引。而這個“光明”的涵義,，是我們人類歷史積淀下來的智慧,、道德與靈性的自覺（自律）。

所以良知不同于良心,。

良心是善良的表現(xiàn),，是發(fā)自內心的，遵守公序良俗,，想要與人為善，與萬物和諧,。

但它并不能指引你的人生成長,，不能建立起你人生的大格局，不能讓你與這世界天人合一,。

而良知是你內心真正的光明,，是你身上流傳的文化基因，指引著你追求人生的終極目標,，是你人生價值的體現(xiàn),，沒有什么困難與挫折能夠阻擋。

總之,，良知包含良心,，高于良心。

致良知的方法,，無他,，就是事上練。越是困境中的事上練，越能夠達到真正的良知,。

《假如給我三天光明》的作者海倫·凱勒說過：苦難是人生的最好試金石,。

這句話其實也是對于致良知的最好闡釋，無論你身處什么樣的環(huán)境,，尤其是在生活的艱難困境中,，只要是你堅持的信念，絕不放棄的目標,，這就是你的良知,。

但凡你放棄了，在苦難面前屈服,，這就不是你的良知,，或者說又被污漬銹垢給蒙蔽了。

如果周瑩吃不了苦,，在病愈之后,，和仆人一起回家了，那么他再精通陽明心學,，把《傳習錄》倒背如流,，這都不是真正的掌握了知行合一，更達不到致良知的境界,。

后來,，王陽明自己也說：良知之說，自百死千難中來,。

也就是說,，要從困境、艱難中去悟得良知,。越是艱難困苦的環(huán)境中,，越能證明內心良知的存在。

只要你不放棄,、不拋棄,，堅定不移的前行，這就是良知的力量,。

良知會指引著你一路前行,，逢山開路，遇水架橋,。你的智慧和行動力,，在做事的過程中，會自然而然的出現(xiàn),，幫你排除艱險,，直到你實現(xiàn)自己人生的目標和意義,。

這就是我們所有人的人生大格局。

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天泉論道之四句教

無善無惡是心之體,，有善有惡是意之動,。

知善知惡是良知，為善去惡是格物,。

那么,，陽明心學的宗旨又是什么呢？

王陽明在自家的小橋上,，他說了四句話,。此橋名為天泉橋，所以史稱“天泉論道”,。

這四句話,，也是心學的核心四句真言：

無善無惡是心之體，有善有惡是意之動,。知善知惡是良知,，為善去惡是格物。

此四句教,，就是陽明心學的大總結,、大升華，也是陽明心學的核心思想,。

無論你是初學者還是理學高人,，是聰明還是愚笨，這四句真言都是適用的,。它是一個普遍性的思想與行為的指導,，是陽明心學的精髓。

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第一句：無善無惡是心之體,。這是一種世界觀,。世界觀是指人與天地、人與自然,、人與宇宙的關系。

西方哲學有一種說法,，就是我們每個人都有一顆赤子之心,。只是隨著時間的推移，外部環(huán)境的改變,，逐漸的迷失了自己的那顆赤子心,。

而王陽明早在五百年前，就指出無善亦無惡,，就是我們的這顆赤子之心,。

世俗的善與惡,，是一種外界的評判標準，甚至在更多的時候,，是以自己的好惡來評定的,。而且這種善與惡在不同的環(huán)境和條件下，是可以轉換的,。

王陽明有一個學生叫薛侃,。有一天，在花園里除草,，這些雜草除了又長,，再除再長，真的是野火燒不盡,，春風吹又生,，導致薛侃惱怒不已。

王陽明就因勢利導的去問薛侃：你覺得這草是好還是壞呢,？

薛侃立馬回答道：肯定是壞的,，都是惡草，阻礙香花綠葉的生長,，所以它們都是惡草,，要除惡務盡。

王陽明微微一笑,，又問道：那么這些惡草,，生長在一個荒山禿嶺，點綴山色,，那這草是不是還要除干凈呢,？

薛侃聽完，想了想,，說：那當然不用除掉啊,，留在山上生長，說不定又是一片自然風光??！

王陽明此時變臉，正色道：那說明這個草沒有絕對的好或壞嘛,！

只見薛侃還是有點納悶和不解的樣子,。

王陽明就繼續(xù)開導他，問：黃金是好還是壞呢,？

薛侃面露喜色,，回答：金子當然好啦，人人都喜歡??！

王陽明眼神詭異的看著薛侃,，又問：如果這塊金子在你的胃里呢？

薛侃馬上恐懼的說：那就是壞事了,，吞金會死亡的,。

王陽明和藹的再教導說：農民施肥的肥料，在你眼里是厭惡的,，味道是難聞的,，但在田里對于莊稼是最好不過的了。所以凡事不能以自己的喜好來評定善惡,，不要簡單地以自己的標準,，去看待萬事萬物。

用道家的觀點,，天地未分之時,，世界一片混沌。其實我們人也是一樣的,，在媽媽的子宮里,，嬰兒的心中無善無惡，整個人與媽媽融為一體,。

當世界開天辟地之時,，當嬰兒來到這個現(xiàn)實的世界上，就開始月有陰晴圓缺,，人也有了喜怒哀樂,。

所以道家的老莊，用順其自然來指引人與世界的關系,。

而王陽明用“無善無惡是心之體”來進一步的闡述,，人與天地自然、人與宇宙萬物的關系,。

你唯有先保持無善無惡的心態(tài)（本體）,，才能去接納、包容這世間的一切,，才能客觀公正的看待萬事萬物的存在,。最終，與整個宇宙和諧相處,。

所以,，陽明心學不同于西方哲學中的“存在即是合理”，因為存在只是合理的,，但你還是會有好惡的情緒在其中。

而陽明心學的“心外無物”,，無善亦無惡的狀態(tài),，才是真正能夠讓人與天地自然和諧的大道,。

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第二句：有善有惡是意之動。這是一種人生觀,。人生觀是指人與自己的關系,，如何與自己相處的方式。最終,，達到自我和諧,。

有善有惡是你思想在活動。前面已經說過了,，善與惡是我們受到外界的影響,，所產生的人為評定。

而當我們產生好惡的情緒時,，就是我們對于外界信息作出的反應,，是我們內在“意念”的外在表現(xiàn)。

這句真言,，關鍵的是對于“意”的解讀,。

是本意，是我們的思維方式,，是我們的內心想法,，也是我們應對世界萬事萬物的行為指引。

我們人類雖然是這個地球上,，萬物之靈長,，創(chuàng)造了無數(shù)精神文明與先進的科學技術，但是戰(zhàn)爭,、殺戮,、貪婪、私欲橫流,。這些都是“意之動”,，是我們內心真實的意念與想法，在指導著身體去行動,。

所以,，當你是被良知所指引著前行，還是良知被蒙蔽之后,，跟隨欲望隨波逐流,，這就是你的人生觀。

而人生觀的最高境界,，就是自我和解?，F(xiàn)在流行一個詞叫做“原生家庭”，很多人都把自己當下的不幸,，歸咎于自己童年時,，父母的不盡責,，然后整天怨天尤人，把自己活成一個讓人厭惡的巨嬰,。

其實真正擺脫原生家庭的困擾,，就是我與自己的和解，接納父母是愛孩子的,，只是他們也不懂得正確的方式,，因為在父母的童年，他們的父母也是這樣對待他們的,。

然后,，慢慢地開始接納自己，知道自己是被愛的,，是值得愛的,，達到我與自己的和諧。最后改變這種代際傳遞的模式,，給你自己的孩子,，一個溫馨、充滿愛的家,。

一念天堂,，一念地獄，皆是你的“意之動”,。

第三句,，知善知惡是良知。這是價值觀,。是我與他人,、社會相處的智慧。

前面說了,，善惡是我們內心對外界信息產生的思想活動,，那么如何去評定這善惡的標準呢？

其實很簡單,，就是致良知,。用良知來判斷與指引自己的善惡，或者說是好惡,。

也就是,，我們要聽從自己內心光明的指引，不要被外界的信息,，給影響了自己的思想,、思維，遺失了那顆赤子之心，隨波逐流,，最終迷失了自己的人生意義與目標,。

所以知善知惡的方法，就是知行合一,，去達到“一”，也就是良知,。

王陽明在平定寧王朱宸濠之亂后,，朝廷不但沒有論功行賞，反而是猜忌與誣陷王陽明要造反,。

此時王陽明的奶奶又去世了,，父親也病重。他先是上疏請假,，朝廷卻不予理睬,。王陽明就決定棄職回家，什么都不管了,，直接打包回家,。

按照朝廷的法規(guī)，這是不允許的,。就像現(xiàn)在的公司企業(yè),，不論請假還是離職，都是要有一定的流程,。

同時王陽明的下屬與學生,，也勸說道：現(xiàn)在的朝廷對您不利，如果您就這么一走,，說不定就坐實了您畏罪潛逃,，是朱宸濠的同伙。同時您不管不顧,，放下手頭的工作,，一心想著回家，也是不負責任的表現(xiàn),，是不是太執(zhí)念了呢,？

王陽明想了想說：我的良知告訴我，現(xiàn)在親情足以讓我放下這一切,，我和親人之間的感情,，才是最基本的人倫人性，是良知中最光輝的東西,。如果連這點親情都沒有了,，其他的責任、義務、名譽,，還有什么必要呢,？！

之前朱宸濠反叛國家,，這是民族受難的時刻,，去平定內亂，這是良知,。而到了現(xiàn)在親情才是我良知中最重要的光輝,。

這個故事就直白的解釋了，當你對社會,，對親人,，對他人，能夠做出什么樣的價值,？在大是大非面前,，你又會做出什么樣的取舍？在名利地位的誘惑下,，又將會有什么樣的抉擇,？

這些都是你個人的價值判斷，指引著你的人生選擇,。

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第四句,，為善去惡是格物。這是方法論,。是心學實踐與行動的層面,，也就是如何去事上練，去內察與反思,，進入精益求精,、不斷提升自我的正能量循環(huán)。

所以,，沒有經歷過煩瑣事物的磨煉,，沒有經歷困難挫折得到的“致良知”，都不是真正的“致良知”,。都是浮于表面的,、虛而空洞的東西，更無法帶你進入“合一”的境界,。

這也是王陽明反對朱熹的格物致知的原因,，認為這是空想，沒有實踐,。

所以王陽明定義的格物就是事上練,，在做事的過程（格物）中，處處反省與內察自己。

這才是陽明心學誠意正心的格物致知,。

有一天,，王陽明在衙門口，遇到一位老漢,，他缺錢想把自家的地,，賣給王陽明。

王陽明笑笑說：你缺錢的話,，我可以借給你,，但我現(xiàn)在沒有買地的打算。再說了,，我趁你缺錢的困難時候來買地，有點趁人之危??！

過了些天，王陽明帶著自己的學生,，外出郊游,。在城外看到一片田地，覺得這塊地的風景靈秀極了,，而且風水也特別的好,。

王陽明就感慨道：這塊田地太好了，如果在這個地方建個書院的話,，真乃讀書之妙地也,！

這時候，旁邊有個學生笑著走過來,，對王老師說道：這塊地就是上次那個老漢要賣給你的,，你只是借錢給他，卻沒買地,，現(xiàn)在他已經把地賣給別人了,。

聽完這話，只見王陽明眉頭緊皺,，一副懊悔不已的樣子,。

他立刻對學生說，不要管他,。然后,，自顧自的盤腿靜坐。

坐了好半天,，才見王陽明恢復常態(tài),，面色平靜，笑著對學生說：剛剛聽到這消息，我內心后悔和惱怒,，這就是我的貪婪和私欲,，在影響著我的思維和行為。所以我需要靜坐,，反思與內省,，去把這私念給格去。

這就是追求致良知的表現(xiàn),，在利益得失的面前,，覺察到自己的真實狀態(tài)。

你看即使是王陽明,，在遇到事情的時期,，也是會有情緒的波動。所以時時要反省,，一點一點的反思,，把良知作為自己的終極目標，指引著自己走向光明的成長之道,。

由此可以得出,，陽明心學的格物，就是在靜坐中,，也就是讓自己處于理性的狀態(tài),，去覺察自己產生了什么樣的情緒，是懊悔,、憤怒,，還是悲傷、無奈,。

然后,，自己是怎么會產生這種情緒的，內心中的真實需求又是什么,。

同時,，再判斷自己的需求，是不是內心的私欲,，此時我內心中的良知又該是什么,。

最后，良知會指引著我做出什么樣的選擇和行動,。

這里解釋一下,，良知與習性的區(qū)別。

再次重申一遍,，良知,，就是知行合一的終極表現(xiàn),，是人生的終極目標，指引著你的思維與行為,，是你發(fā)自內心的熱情與追求,。

就像之前王陽明審的那個強盜，哪怕他已經做了許多十惡不赦的壞事,，已經是惡貫滿盈的壞人,。但是在內心的良知指引下，還是知道不能脫掉自己的底褲,。這是自己最后的尊嚴,。

所以，從某種意義上來說,，儒家的“仁義禮智信”是包含在陽明心學之中的,。只是王陽明認為，這些東西早已在我們每一個人的心里,，也就是良知,，所以我們人人皆是圣賢。

而我們普通人的良知,，或多或少的被外界的信息所影響了，被蒙蔽住了,，才需要通過知行合一去追尋,，去發(fā)掘，去達到這個良知（致良知）,。

那么,，習性就是我們的習慣，是我們行為的日常表現(xiàn),。

西方心理學有一種觀點,，那就是你現(xiàn)在的一切都是由你的習慣造就的，也就是你的習性決定了你的生活,。

你的成功是因為你有好的習性,，你的失敗是因為你有壞的習慣。而且習慣的力量巨大,，無時無刻無處不在的影響著你的行為,。

但是習性沒有是非標準，就是你內心的欲望,，是你身體的需求,。

比如，現(xiàn)在的社會,，幾乎所有人都被手機給捆綁著,，似乎離開了手機,，整個人都會覺得不好，心神不定的,。到了晚上,，眼睛都困的睜不開了，還要再刷一遍微博,、微信,。

這也導致了很多年輕人，眼睛不行,，身體變差,，大量的吸收垃圾信息，從而蒙蔽了內心的良知,，也迷失了自己的人生目標和意義,。

所以，陽明心學的格物,，就是指引我們解決習性的問題,。

通過事上練，和靜坐的覺察和反省,，確定好的習性,，把它融入到知行合一的過程中，變成自己追尋良知的起點,；格除掉壞的習性,，知道這是自己的私欲，是內心欲望的干擾,，從而遏制自己的行為,，避免走向墮落的深淵。最后成就自己光明的人生（致良知）,。

比如,，把讀書寫作，融入到知行合一的過程中,，不斷的精益,，讀好書，提升自己的寫作技能,，沉浸在閱讀書寫的狀態(tài)中,，不但能夠獲得成就感，還能指引自己走向內心的光明,。

同時,，知道自己玩手機，是拖延逃避,，是追求及時行樂的私欲,，是蒙蔽了自己勤奮積極,、努力上進的初心，要遏制格除自己的這個欲望,，回到致良知的大道上,。

這就是陽明心學的知行合一致良知，也是我們人生的修行,。

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說到這里,，有人會問，王陽明的心學,，追求知行合一致良知,，要事上練，時時,、處處的去靜坐,，去格物，整個人會不會太累??！追求天理，需要過苦行僧般修行的日子嗎,？

恰恰相反,，在王陽明天泉論道，悟出這四句教之后,，他反倒是越來越快樂了,。

此時，他常說的一句口頭禪,，就是“常快活是真功夫”,。

王陽明在上課的時候,，與別的老師是不一樣的。在夏天的課堂上,，王陽明會給學生發(fā)扇子,。

他說，天熱扇風拂暑,，是人性的正常需求,，刻意的做作，反而不是良知的表現(xiàn),。所以沒必要為這所謂的師道尊嚴的行為禮儀,，而去壓抑自己的需求，遮蔽了良知,。

我想,，這種境界就是孔子所言的：隨心所欲而不逾規(guī),。保持自己內心愉悅的心情，但是良知又指引著我們的行為不會違規(guī)逾矩,。

同時,，有一個輕松愉快的心態(tài)，在做事的時候,，整個人的狀態(tài)都是積極向上的,，充滿著激昂的熱情，甚至還能超常發(fā)揮哈,！

所以,，陽明心學最光輝的地方，就是它即讓我們尊重自我,，聽從內心的指引,，看見自己的需求，接納和認可自己的價值,，同時也尊重生命,，遵循天地自然的光明大道，然后合為一股巨大的力量,，指引著我們前行,，達到人生的光輝巔峰。

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此心光明,，亦復何言,！

在嘉靖七年十一月二十九日，也就是公元1579年1月9日的清晨,，在江西贛江的船艙里,，已經行將就木的王陽明，對著身邊的學生周積,，展顏一笑,，淡淡的說出了，他人生的最后一句遺言：

此心光明,，亦復何言,！

然后，就與世長辭,，離開人間,，享年57歲。

是啊,，這顆心,，正大光明，還有什么可以說的呢,！是不需要用言語來表述了,，也沒什么要求,！

縱觀王陽明的一生，出身于官宦世家,，從小就立下“為往圣繼絕學,，為萬世開太平”，要做圣賢的決心,。他真的做到了,，而且還有創(chuàng)新，為中華文明注入一絲新的文化氣象,。

王陽明創(chuàng)立心學,，把儒家思想提升到新的高度，提倡尊重人性,，聽從自己內心的指引,，把儒家的“仁義禮智信”歸于良知的境界。

最終到達此心光明,，不需要用言語來表述的“致良知”,，用知行合一的四句教，引導人們走向光明,、有價值的人生大道,。

這就是真正的為往圣繼絕學，并且傳播廣遠,。

王陽明成年后,，中舉入仕，先是和大太監(jiān)劉瑾斗爭,，被放逐到貴州龍場的蠱毒瘴癘之地,，然后又在南贛治匪患，后又平定寧王朱宸濠的叛亂,，最后在廣西剿匪,。

這就是在為百姓、為后人開太平的世道,。

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回到如今的社會,，我們常說,，世風日下,，人人都在算計。即使不去算計別人,，也要防止別人來算計自己,。

所有的一切，都是從功利出發(fā),，都是利益的盤算,，導致自己的內心陰暗,，看見的都是世道險惡，覺得萬般皆苦,，無法解脫,。

這就是陽明心學的存在意義，讓你知道心即理,，心外無物,，你的赤子之心從未離開，內心里一直存在著天理,，也存在著你的志向,，和你的人生目標。

你要用知行合一的方法,，去找尋自己的智慧和初心,，不斷的去實踐，和磨煉自己,，時時,、處處的格物，內察與反省自己的內心,，最終達到良知的境界,，實現(xiàn)人生的意義，讓自己立于天地之間,，此心光明,！

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本篇讀書筆記的思維導圖

自己畫的思維導圖，不喜勿噴

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吐槽：

這是我讀完酈波教授《五百年來王陽明》的讀后感,，也是我初學心學的感悟和體會,。

文中一些對于儒家思想的解釋，可能不怎么正確,，對于陽明心學的解讀也不深刻,，歡迎大咖指點和教導，一起探討中華傳統(tǒng)文化,，探尋我們自己的文化基因,。

但是杠精勿擾，怎么說,，都是你對哈,！

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