太極者,，無(wú)極而生,，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也,。

楊澄甫注：

不動(dòng)為無(wú)極,，已動(dòng)為太極?？諝庾儎?dòng)而生太極,，遂生陰陽(yáng)，放練太極先講陰陽(yáng),，而內(nèi)包羅萬(wàn)象,。相生相克，由此而復(fù)化矣,。太極本無(wú)極生,，而陰陽(yáng)之母也。

太極者,，無(wú)極而生,。

太，大也，至也,。極者,，樞紐根底之謂。太極為天地萬(wàn)物之根本,，而太極拳則為各拳之極至也,。無(wú)極而生者，本于無(wú)極也,。此拳重在鍛煉精神,，運(yùn)動(dòng)作勢(shì)，純?nèi)巫匀?，不甚拘于形式，以虛無(wú)為本,，而包羅萬(wàn)象,，故日無(wú)極。

然初學(xué)者還是要從有形之姿勢(shì)入手學(xué)習(xí),，久之著熟髓勁,，敲會(huì)貫通，始能入于神化之境,。

動(dòng)靜之機(jī),，陰陽(yáng)之母也。

姜容樵注：

陰陽(yáng)不分,，無(wú)極,。無(wú)極而生太極，是陰陽(yáng)虛賣(mài)分也,。

顧留馨注：

所謂太極,，唐孔穎達(dá)《周易正義》“謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初,、太一也?！睂?shí)際上是指無(wú)極生太極,，就是道家的有生于無(wú)的意思。從無(wú)到有就是陰陽(yáng)的根據(jù),。

《太極圖》呈圓形,，內(nèi)含陰和陽(yáng)兩個(gè)半弧形的類(lèi)似魚(yú)形的圖案。太極拳采用這個(gè)名稱(chēng),，象征著太極拳是圓轉(zhuǎn)的,、藏形的、一陰一陽(yáng)、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù),。

王培生注：

拳名太極者,，是因?yàn)橐缘兰业奶珮O哲理來(lái)指導(dǎo)練拳的緣故。把練拳和太極暫理結(jié)合在一起,，并以之作為練拳時(shí)的指導(dǎo),，是太極拳突出的特點(diǎn)。

太極——互相對(duì)立著的兩個(gè)方面,，即陰與陽(yáng),，如圖象之雙魚(yú)圖形。

無(wú)極——統(tǒng)一體,，指事物或過(guò)程和圖象之圓形,。

動(dòng)靜——世界恒動(dòng)，動(dòng)者動(dòng)之動(dòng),，靜者動(dòng)之靜,，就是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為顯著地變動(dòng)狀態(tài),。靜是相對(duì)的運(yùn)動(dòng),，表現(xiàn)為相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。

機(jī)——?jiǎng)佣葱?，有無(wú)之間叫機(jī),，即趨勢(shì)、趨向,、苗頭,、動(dòng)向、朕兆,、因素,、可能。

動(dòng)靜之機(jī)——陰陽(yáng)動(dòng)靜,，互相轉(zhuǎn)化的趨向,，趨勢(shì)轉(zhuǎn)化對(duì)與之對(duì)立的方面去。

孫祿堂在《太極拳學(xué)》中提到：

人生來(lái)本有養(yǎng)生之原氣,，不仰不俯,，不偏不倚，至善至極,，是為真陽(yáng)中和之氣也,。此氣平時(shí)洋溢于四體之中,，無(wú)時(shí)無(wú)處不有，內(nèi)外一氣,，流行不息,，因此拳之開(kāi)合動(dòng)靜，即由此氣而有放伸收縮之妙,。開(kāi)者為伸為動(dòng),，含者為收為靜；開(kāi)者為陽(yáng),，會(huì)者為陰,。開(kāi)合即是一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即是太極,。以體言則太極,，以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)時(shí)陰,，時(shí)陰時(shí)陽(yáng),，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng),。一氣活活潑潑，皆在一點(diǎn)運(yùn)用,，即太極也,。

學(xué)有所思

太極拳重在鍛煉精神，運(yùn)動(dòng)純?nèi)巫匀?，這便是無(wú)極的立意,。然而動(dòng)靜是沒(méi)有開(kāi)頭的，陰陽(yáng)也沒(méi)有起點(diǎn),，對(duì)于初學(xué)者,，就必須從有形之姿勢(shì)入手，練功時(shí)就可以先靜一靜,，體會(huì)無(wú)極狀態(tài),，然后再做動(dòng)作。

行功走架之時(shí),，心中泰然,，未嘗不靜。然其靜未嘗無(wú)動(dòng),，一觸即發(fā),。太極拳之取名太極，正在于以虛實(shí)為本,，掌握陰陽(yáng)變化之機(jī),，可謂掌握拳術(shù)之精華,。