一提王陽明,，大家都會(huì)想到他提倡的“知行合一”,，而且似乎每個(gè)人都懂是什么意思。流行的解釋是：知行合一說的是認(rèn)識(shí)（“知”）和實(shí)踐（“行”）的關(guān)系,，有了正確的思想認(rèn)識(shí)僅僅是一方面,，還要將之運(yùn)用于實(shí)踐，就是知道了還要行,，讓實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一,。

其實(shí)這是對(duì)王陽明“知行合一”的誤解，甚至是反其道而行之的說法。在王陽明的話語體系中,，知就是行,，行就是知，一念發(fā)動(dòng)處便即是行,。知和行是不可能不“合一”的,，這是一種客觀狀態(tài)和境界，不需要人為地去追求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,。我們現(xiàn)在所說的知道了書本的道理,，學(xué)到了知識(shí)，就要去實(shí)踐,，有了言,，就要去踐行自己的承諾，實(shí)際上跟王陽明的“知行合一”不是一個(gè)概念,。

那么,，王陽明的“知行合一”該怎么去理解？僅僅說知行是不可分割,，不能分為兩截,，未免也太簡單粗略了。

在理解“知心合一”之前,，我們不妨先了解一下王陽明的求學(xué)致圣的過程,。王陽明最初也是在程朱理學(xué)和禪宗領(lǐng)域摸爬滾打很久的學(xué)生。程朱理學(xué)是影響了歷史的重要理論,。朱熹把明“理”作為根本的學(xué)說,。簡單來說就是：世界的本原是“理”，最早只有理,，然后有氣,，理和氣結(jié)合產(chǎn)生世界上的一切事物。因此,，天下的萬事萬物都包含著究竟的“理”,，一旦通理，就可以了知一切萬物萬事,。因此學(xué)者要“格物窮理”,，窮究天下之理而致知。

王陽明早期也是通過朱熹所講的“格物致知”的理論去學(xué)習(xí)參究的,，因此就有了著名的“陽明格竹”的故事：他對(duì)著竹子苦思冥想七日七夜,，結(jié)果什么也沒格出來，自己還生了一場大病,。這個(gè)故事被稱為“亭前格竹”,。因?yàn)檫@件事，本來向往做圣賢的王陽明失望了，覺得自己不是這塊料,。但從這件事開始,，他的心中也產(chǎn)生了對(duì)程朱理學(xué)的懷疑。再加上仕途不順,，被貶官到貴州,，他在艱苦的環(huán)境中開始從圣人的角度來觀察自己的處境。

有一天他終于悟出了道理,，他說：“圣人之道,，吾性自足,，向之求理于事物者,，誤也,。”意思是說做圣人的道理我自己心里本來就具足的,，之前是因?yàn)槲以谕饷娴氖挛镏腥フ疫@個(gè)“理”,，所以這是完全不對(duì)的啊。這個(gè)故事被稱為“龍場悟道”,。

徹悟之后的王陽明,，就更加反對(duì)朱熹的理學(xué)思想了，轉(zhuǎn)而把自己的學(xué)說上溯到先秦孔孟時(shí)代,?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”孟子也說,，人性本善,，通過修習(xí)，人人皆可為堯舜,。在王陽明看來,，修圣人之道不需要皓首窮經(jīng)，不需要在竹子前格物致知,，只需要反求諸己,，省察內(nèi)心，去明明德,，去止于至善,。

我心即是一切，我心之外無他,，在心之外求理,，自然是南轅北轍了。王陽明的這個(gè)理論簡單說就是“心外無物”，這個(gè)“物”包含了宇宙中萬事萬物乃至圣人之道,。其實(shí)這個(gè)思想,，早在宋代陸九淵講學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)提出了一些類似的理論。陸九淵曾說,，“四方上下曰宇,，往古來今曰宙。宇宙便是吾心,，吾心即是宇宙,。千萬世之前，有圣人出焉,，同此心同此理也,。”“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事,。”王陽明把這個(gè)思想向縱深做了發(fā)展。

我心既宇宙,，宇宙既我心,。那么，自然我求圣人之道便不用到處格物了,。既然心外無物無行無事無理,，那么學(xué)問之道亦自然無他，“求其放心而已矣”,。我心一念發(fā)動(dòng)自然就是一行之發(fā)動(dòng),，我一念之所知，便是一動(dòng)之所行,。也就是“知行合一”,。

心外無物是一種客觀狀態(tài)，知行合一亦是,。那么我內(nèi)心小宇宙之動(dòng)靜便無時(shí)無刻不與世間萬事萬物息息相關(guān),，我心與天地，與萬民,，與一切都是一體的,，這種關(guān)照天地萬物的氣度，以及達(dá)到的從心所欲皆致中和的狀態(tài),，是一種至高無上的境界,，是真正的圣人之道。

這種思想,，在其他先賢那里也有類似表達(dá),。郭店楚簡發(fā)掘出早期的儒家經(jīng)典,，仁字的寫法，便是一種身心合一的表達(dá),，似乎在告訴我們,，仁者，便須身心合一,，并成己及物,。張載說“民吾同胞，物吾與也”,，莊子也說“天地與我并生,，萬物與我為一”，甚至中國最樸素的“天人合一”的思想亦無不與此義合,。

那么,，回到話題最初，既然“知行合一”不是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的關(guān)系,，那么,，陽明心學(xué)如何才能把這種思想運(yùn)用到我們的生活工作當(dāng)中？

天地之道,，得一為寶,。如果我們真正理解了“一”的真諦,，我們的生活自然會(huì)有所改變,。獨(dú)處孤室，仍能慎言慎行,；與友人交,，時(shí)刻言行同心；走入社會(huì)感知他人悲喜,，內(nèi)心頓生側(cè)隱而相助之,；感恩天地萬物，起居行事,，同調(diào)同息,。

無數(shù)個(gè)先賢不斷地完善這華夏的內(nèi)圣理論，無非就是要我們?nèi)プ鲆粋€(gè)好人,，起心動(dòng)念莫作惡,，在人生的每一個(gè)風(fēng)景線上，發(fā)動(dòng)內(nèi)心的小宇宙,，把內(nèi)心本有的善性,，把潛藏于心的良知良能誘發(fā)出來，精心呵護(hù),，明德新民,，止于至善,，與“他者”和諧相處，命運(yùn)相系,，共存共榮,，讓這個(gè)世界更加美好。書