“致良知”陽明在去世前曾說：“吾平生講學(xué),，只是‘致良知’三字,。”“致良知”是陽明一生思想的總結(jié)。

致良知?。ㄙY料圖　圖源網(wǎng)絡(luò)）

王陽明認(rèn)為,，良知是一個貫通天人的概念。其次,，陽明所講的良知,，又指“隨時知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力，是一個貫通體用的概念,?？傊柮魑迨畾q前后提倡的“致良知”之學(xué),，實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上,，陽明將良知視作是天地之心,、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義,，是價值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量,，具有絕對性和根源性。人因為有此良知,，就可以和天地宇宙會通,，可以充當(dāng)宇宙天地之心，從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬物的責(zé)任,。正因為良知如此重要,，所以陽明斷定：“‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義,?！?/span>

良知既是“性與天理”，又是道德認(rèn)知與判斷,。因此所謂“致良知”,，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸，以達到極致,；二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù),，加以實行。一方面,，良知本體的至善性,、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證?！叭诵刂懈饔袀€圣人”,、“人人皆可成堯舜”的道德洞見,，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求,。另一方面,，又要對良知本體在現(xiàn)實環(huán)境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認(rèn)識,，以防道德主體的自我膨脹,、猖狂及虛無。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”,?！爸隆弊衷谶@里相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”,，即依良知而實行,。陽明更為強調(diào)這一面，他說：

爾那一點良知,，是爾自家底準(zhǔn)則,。爾意念著處，他是便知是,，非便知非,，更瞞他一些不得。爾只不要欺他,，實實落落依著他做去,。

良知是主宰，是準(zhǔn)則,?！爸铝贾闭f既簡易直接又內(nèi)涵豐富，將陽明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來了,，標(biāo)志著陽明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成,。

陽明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義

陽明學(xué)的影響陽明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響,。王門弟子分化成為浙中學(xué)派,、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等,，遍布中國十幾個省,，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因為陽明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張,，擺脫了長期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀,，是一種簡單直截、當(dāng)下即是的工夫,，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣,，直接推動了儒學(xué)平民化運動，構(gòu)成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊,，實際上起到了解放思想的作用,。

當(dāng)然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落,。由于后學(xué)中有些人流于狂禪,，不務(wù)實事，無關(guān)修養(yǎng),。當(dāng)然,，這也可以說是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣,，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素,。張祥浩先生認(rèn)為，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽明倡導(dǎo)致良知教,，意在從士人內(nèi)心喚起維護仁義道德的自覺性,，因而屢屢強調(diào)良知即天理，即準(zhǔn)則,。這適應(yīng)了特殊處境下的知識分子安身立命的精神需要,，但這也包含著一種危機，即只強調(diào)內(nèi)心的道德自覺,，忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性,。良知說有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn),，漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向,，后來成為言行不檢點的人掩飾自己丑行的口實。

另一方面,，陽明學(xué)對后世影響之深,，再沒有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后,，清代陽明學(xué)受到打壓,，但被譽為“同治中興名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明,、效法陽明,。進入近現(xiàn)代，陽明學(xué)作為一種平民哲學(xué),，被當(dāng)作反抗壓迫,、爭取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩,。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說,，就是由陽明“知行合一”學(xué)說發(fā)展而來,。蔣中正也喜歡陽明學(xué)，到臺灣后把臺北市的草山改名為陽明山,。

曾國藩?。ㄙY料圖　圖源網(wǎng)絡(luò)）

儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽明心學(xué)。現(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證,。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托,，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年,，熊,、郭二位先生就圍繞陽明展開了討論。郭沫若繼承了陽明學(xué)的實行觀點,，主張“事上磨練”,；熊十力則說“事上磨練”固然不錯，但必須加上“保任良知”四個字,，叫作“保任良知,，去向事上磨練”，方能無弊,。今天看來,，熊先生得到了陽明學(xué)的真髓。他自己也說,，在他的哲學(xué)體系中,，仁、誠,、本心,、本體等范疇，就是陽明所講的良知,。他的學(xué)生,、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強調(diào)良知本體，直接繼承了陽明心學(xué)的主要內(nèi)容,。

陽明學(xué)不只是中國文化的無盡寶藏,，而且流傳到日本、朝鮮,，推進了他們的近代歷史進程,。陽明四十二歲時，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會晤,。中江藤樹最先在日本傳播陽明學(xué),。大鹽平八郎則將張載太虛說與陽明心學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了陽明學(xué),，他本人甚至在陽明學(xué)鼓舞下,，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義,，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運動的信號,。稍后的維新志士如梁川星巖,、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等,，都是陽明學(xué)的信徒,。他們以陽明學(xué)為團結(jié)下層武士,、平民的紐帶和行為動力,，開展倒幕和維新運動。有學(xué)者認(rèn)為,，陽明心學(xué)影響了明治維新,。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國陽明學(xué)在明亡以后,，“遭到空前激烈的非難”,；“然而在日本，陽明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”,。

朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經(jīng)了解了陽明學(xué)說,，有“朝鮮朱子”之譽的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》，專門駁斥陽明學(xué)說,。退溪的巨大影響力,，很大程度上阻礙了朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向,，甚至提出了與陽明學(xué)頗為相通的“心即理”命題,。17世紀(jì)，鄭霞谷潛心研究陽明學(xué),，開創(chuàng)了江華學(xué)派,，一直流傳至今。同時,，陽明學(xué)的實用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實學(xué)派學(xué)者,。實學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷,、樸齊家,、丁若鏞等，無不受陽明學(xué)之影響,。朝鮮近代實學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過陽明學(xué)實現(xiàn)“儒教求新”的目的,，將當(dāng)時流行的社會進化論與陽明學(xué)結(jié)合起來，開展了名為“大同教”的宗教運動,。所以錢明認(rèn)為,，“陽明學(xué)乃是朝鮮實學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”,。

李退溪　（資料圖　圖源網(wǎng)絡(luò)）

以上簡要地介紹了陽明學(xué)在東亞傳播的情況,，實際上也是為了說明,，陽明學(xué)絕不僅僅屬于中國，也絕不僅僅屬于古代,，恰恰相反,，它作為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進程中都發(fā)揮了重要作用,。

陽明學(xué)的現(xiàn)代意義,，其實是由陽明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

它的第一個根本特點,，就是強調(diào)人的道德主體性,，即道德自由。王陽明對自然萬物,，都有一種深厚的生命關(guān)懷,，強調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想,，認(rèn)為,，天地萬物是一個生命整體，雖然人類必須取用動植物,，但動植物仍有自身的價值,。儒家肯定天地萬物皆有內(nèi)在價值，要求一種普遍的道德關(guān)懷,。

王陽明的“致良知”,，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴充,、實現(xiàn)出來,，去應(yīng)對萬物，使萬物各安其位,，各遂其性,。“致良知”包含著從人性上反思自己,，反思人的貪欲,、占有欲及人對自然萬物自身權(quán)利與價值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過度取用與開發(fā),。

陽明學(xué)的第二個特點,，就是知行合一。“知”在這里指良知,，陽明強調(diào)真知真行,。陽明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間,，在禮樂刑政之間,，將天地萬物一體之仁發(fā)用出來，用來敬老愛親,，用來修身齊家,，用來盡倫盡職，為政理事,。做一分,，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知,，就要行一分這個道理,。這一點,，可以賦予今人實踐道德,、完善自我的勇氣。

陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們,，為政之道在于明德,、親民。陽明解釋“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”時,，特別強調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民,。他首先是強調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價值,，引導(dǎo)和實現(xiàn)政治的正義,。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運用,。為官不講官德,，就是違背良知。進一步說,，親民就是要以民為本,，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意,，體察民間疾苦,。在具體的政治實踐中，陽明以高超的政治智慧,，將社會教化,、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來,，治理了很多難治之地，實現(xiàn)了民不駭政,，四方咸寧,。陽明的為官之道，對于今天加強干部修養(yǎng),，化解社會矛盾,，轉(zhuǎn)變政府職能等，有借鑒意義,。