原著連載（62）

  第七章 中國化馬克思主義的民族性特征

（一）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在哲學(xué)世界觀上,，主要是圍繞人與世界的關(guān)系展開的,。

[知行統(tǒng)一］ 在中華傳統(tǒng)文化中，“知”是指人的知識水平,、認(rèn)識能力和思想道德觀念,，“行”是指人的行為和行動。“知”與“行”是什么關(guān)系,？是“知先行后”還是“行先知后”,？這是中國哲學(xué)、也是世界上各種哲學(xué)長期探討和爭論的問題,。毛澤東在《實踐論》中用中國哲學(xué)的“知行”范疇,，把馬克思主義關(guān)于認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的理論概括為“知行統(tǒng)一觀”，并且突出強調(diào)了實踐（行）在認(rèn)識（知）過程中的地位和作用,。他說：“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷,，第273頁）

實踐第一的觀點，是就認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系而言的,。對此,，毛澤東在《實踐論》中斬釘截鐵地說道：“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐,，排斥一切否認(rèn)實踐重要性,，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論,。”（《毛澤東選集》第1卷,，第273頁）

實踐第一的觀點,，是對馬克思主義認(rèn)識論的繼承和發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的,?！绷袑幵凇逗诟駹?lt;邏輯學(xué)>一書摘要》中指出：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格,，而且還有直接現(xiàn)實性的品格,。”毛澤東則用“實踐第一”這個中國式的語言,，簡潔明了地突出強調(diào)了認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系,。《實踐論》緊緊圍繞這一觀點,，既唯物又辯證地闡述了實踐是認(rèn)識的源泉,、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),、實踐是認(rèn)識的目的（改造客觀世界和主觀世界）等一系列重大問題,，闡述了認(rèn)識過程中感性和理性兩個階段的辯證關(guān)系以及從感性階段到理性階段的第一次飛躍、再從理性認(rèn)識到社會實踐的第二次飛躍,、兩次飛躍的相互關(guān)系,。這是對馬克思主義認(rèn)識論的獨創(chuàng)性發(fā)展。

實踐第一的觀點,，也是對中國哲學(xué)關(guān)于“行先知后”思想的繼承和發(fā)展,。毛澤東為《實踐論》加的副標(biāo)題是：“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系---知和行的關(guān)系”，這就清楚地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合,，體現(xiàn)了毛澤東對中國哲學(xué)重視現(xiàn)實,、重視實踐精神的實際運用?？鬃右簧⒅匮孕幸恢?，他說：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）、“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》）,、“先行其言而后從之”（《論語·為政》）,。他認(rèn)為，古代的君子言語不輕易出口,，就是怕“躬之不逮”（《論語·里仁》）,，自己的行動趕不上。他還說,，書本上的知識,，大概我可以趕得上別人,，身體力行君子之道，那我還做得很不夠（“躬行君子,，則吾未之有得”《論語·述而》）,。由此可見，把行動看得比言語更重要,，是孔子一貫奉行并強調(diào)的一個修身原則,。孔子的主要繼承人之一荀子,，在中國哲學(xué)史上比較早地對認(rèn)識論問題進(jìn)行系統(tǒng)研究,。在知和行的關(guān)系上，荀子明確強調(diào)行比知更重要,，他說： “不聞不若聞之,；聞之不若見之；見之不若知之,；知之不若行之,。”（《荀子·儒效》）“聞”是指從別人那里聽來的知識,，“見”是指親身經(jīng)驗得來的知識,，“知”是指有了深入理解的知識，“行”是指把這種深入理解的知識運用,、轉(zhuǎn)化為自己的實際行動,。荀子認(rèn)為，聽來的知識不如親身經(jīng)驗的知識,，親身經(jīng)驗的感性知識不如深入理解的理性知識,，雖有理解但還不能實行的知識不是完備的知識，只有能夠?qū)嶋H運用的知識才算得上完備的知識,。在這里,，荀子突出了“行”在認(rèn)識過程中的重要作用，這個2000多年以前迸發(fā)出的反映論的認(rèn)識論的思想火花,，是荀子思想中極為珍貴的閃光點,。四書之一的《大學(xué)》，提出了格物致知的觀點,，認(rèn)為修身要從格物（也就是要與外部世界相接觸,，要動手實際去做事）開始，通過格物才能致知,。重現(xiàn)實,、重實踐的中國哲學(xué)風(fēng)格,，自兩宋之交以來,，在湖南一帶得到了廣泛弘揚,，以岳麓書院為代表，形成了強調(diào)經(jīng)世致用,、主張躬行實踐的湖湘學(xué)風(fēng),。明清之際的大哲學(xué)家王夫之，是宋以后湖湘學(xué)風(fēng)的主要繼承者和發(fā)展者,，他提出了 “知行相資以為用”（《尚書引義》卷三《說命中二》）,，“行先知后”（《讀四書大全說.大學(xué)》）的觀點，認(rèn)為知和行既有區(qū)別又有聯(lián)系,，而“行”是主要的,。鴉片戰(zhàn)爭以來，魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”的觀念,，對近代中國產(chǎn)生了巨大影響,，開啟了先進(jìn)知識分子直面現(xiàn)實、放眼世界的新視野,，也成為湖湘學(xué)風(fēng)的新特點,。維新變法運動以來，譚嗣同等人辦學(xué)會,，辦報刊,，大力宣傳新思想，使湖湘學(xué)風(fēng)得到進(jìn)一步發(fā)揚,。青少年時代的毛澤東,，深受湖湘學(xué)風(fēng)的影響，在老師楊昌濟的指導(dǎo)下,，他積極參加“船山學(xué)社”的活動,，用功研究王夫之的學(xué)問。毛澤東的讀書筆記《講堂錄》,，記載了他對湖湘前輩人物王夫之,、曾國藩等的深切敬意，他稱贊曾國藩“不說大話,，不好虛名,，不行架空之事，不談過高之理”,。他強調(diào)“謹(jǐn)言慎行即是學(xué)”,，認(rèn)為“古者為學(xué)，重在行事”,。他反對“閉門求學(xué)” ,，認(rèn)為“其學(xué)無用”，主張“欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”（《毛澤東傳1893—1949》，第19—21頁）,。投身革命以后,，堅持從實際出發(fā)成為毛澤東最為突出的特點。他在1930年初寫的《反對本本主義》一文中,，提出了一個極為重要的結(jié)論：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！泵珴蓶|對北伐戰(zhàn)爭的失敗和紅軍第5次反“圍剿”的失敗,，有著深刻的洞察和獨到的見解，他從中看到了黨內(nèi)兩種不同的認(rèn)識路線：一種是從實際出發(fā),，另一種是從主觀愿望或“本本”上的現(xiàn)成結(jié)論出發(fā),，由此導(dǎo)致了對中國革命的兩種截然不同的判斷和決策。毛澤東據(jù)此認(rèn)為,，要解決黨內(nèi)在軍事路線,、政治路線等方面的分歧，就必須從思想路線這個根本問題上著手,。為達(dá)此目的,，1937年7、8月,，毛澤東在抗日軍政大學(xué)向?qū)W員們系統(tǒng)講授了唯物論和辯證法,。《實踐論》和《矛盾論》,，就是把其中的兩節(jié)經(jīng)過整理而成的,。這是他從哲學(xué)的高度對中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)所做的總結(jié)，也是他對曾經(jīng)長期在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的輕視實踐的教條主義,，從認(rèn)識根源上進(jìn)行的深刻批判,。

《實踐論》從理論和實踐的統(tǒng)一上，論證了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的重要性和必要性,，為實事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ),，為我們留下了極為寶貴的精神財富。

 第一,，只有堅持一切從實際出發(fā),，才能正確認(rèn)識中國國情，正確指導(dǎo)革命,、建設(shè)和改革事業(yè),。在我們黨的歷史上， “左”,、右傾機會主義雖然在政治上表現(xiàn)不同,，但卻有著共同的認(rèn)識根源，這就是理論脫離實際、主觀背離客觀,。毛澤東針對“左”,、右傾機會主義共同的認(rèn)識根源和思想基礎(chǔ)，從哲學(xué)高度回答了為什么人的正確思想只能從實踐中來的問題,，著重指出了教條主義者否認(rèn)認(rèn)識開始于實踐，忽視對實際情況的具體分析,，靠生吞活剝地引征“本本”上的詞句來指導(dǎo)革命的嚴(yán)重危害,。經(jīng)過延安整風(fēng)，堅持一切從實際出發(fā),，堅持理論聯(lián)系實際,，成為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

十一屆三中全會以前,，由于指導(dǎo)思想上“左”的錯誤,，我們對什么是社會主義“沒有完全搞清楚”，思想認(rèn)識脫離了中國國情,，以至發(fā)生了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的重大失誤,。十一屆三中全會以來，鄧小平反復(fù)指出,，我們的現(xiàn)代化建設(shè),，必須從中國的實際出發(fā)。他在認(rèn)真總結(jié)蘇聯(lián)和我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn),、認(rèn)真分析我國國情的基礎(chǔ)上,，得出了“我國正處在社會主義初級階段”的科學(xué)結(jié)論，澄清了一個長期發(fā)生混淆,、認(rèn)識不清的重大問題,，明確了我國現(xiàn)階段所處的歷史方位。這是當(dāng)代中國最大的實際,，是我們思考一切問題的出發(fā)點和落腳點,。正是從這個實際出發(fā)，才走出了一條改革開放,、建設(shè)中國特色社會主義的正確道路,。

怎樣才能做到一切從實際出發(fā)，實現(xiàn)理論和實踐的正確結(jié)合呢,？基礎(chǔ)的一環(huán)是要認(rèn)真搞好調(diào)查研究,，做到對實際情況“親知、真知,、深知”,。在新技術(shù)革命日新月異的今天，人們獲取信息的渠道、手段,、方法也發(fā)生著愈益深刻的變化,。例如，利用信息工具了解和掌握情況,，就是一種越來越重要的方式,。但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，有多少了解情況的其他渠道,，都不能替代親自深入實際,、深入基層、深入群眾進(jìn)行實地調(diào)查研究,。毛澤東歷來倡導(dǎo)的調(diào)查研究的工作方法,，非但沒有過時，而且仍然是各級領(lǐng)導(dǎo)干部掌握真實情況,、實行科學(xué)決策,、實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的一項基本功。要了解真實情況,，各級領(lǐng)導(dǎo)干部就要帶頭講真話,，不但自己不回避和掩飾問題，而且要鼓勵下級和群眾講心里話,，反映真實情況,。這樣才能掌握第一手材料，把一切從實際出發(fā),，理論聯(lián)系實際的優(yōu)良作風(fēng)保持下去,，并不斷發(fā)揚光大。

第二,，只有堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,，才能不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐,。實事求是的思想路線,，是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下確立起來的?！秾嵺`論》指出：“只有人們的社會實踐,，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷,，第273頁）在延安整風(fēng)中，毛澤東反復(fù)強調(diào)實事求是,、從實際出發(fā)的根本觀點和根本態(tài)度,，告誡全黨不要把馬克思主義理論看成是死的教條,，如果這樣，就阻礙了理論的發(fā)展,，害了自己,，也害了同志。然而,，時隔40年之后,，《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章，竟然會遇到重重阻力,，由此引發(fā)了一場大討論,。鄧小平敏銳地指出：“毛澤東思想最根本的最重要的東西就是實事求是。現(xiàn)在發(fā)生了一個問題,，連實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)都成了問題，簡直是莫明其妙,！”（《鄧小平年譜》1975--1997［上］,，第320頁）這就足以說明，那時人們的思想封閉和僵化到了多么嚴(yán)重的地步,。經(jīng)過這場大討論,，黨重新確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際,，實事求是,，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”的思想路線，才開創(chuàng)了改革開放的新局面,，在新的實踐中繼承和發(fā)展了毛澤東思想,，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。

歷史的經(jīng)驗告訴我們,，真理不是自封的,，也不是由什么人認(rèn)定的，一切理論,、路線,、方針、政策是不是正確,，是不是真理,，只能由實踐來檢驗。只有大力發(fā)揚求真務(wù)實精神,，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,，才能沖破不合時宜的觀念、做法和體制的束縛,，沖破教條式理解馬克思主義的束縛,，沖破主觀主義桎梏的束縛,，真正做到既堅持馬克思主義基本原理，又根據(jù)當(dāng)代中國實踐和時代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,。

《實踐論》指出：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路,。” （《毛澤東選集》第1卷,，第284頁）從毛澤東思想到鄧小平理論,，到“三個代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等重大戰(zhàn)略思想,，就是我們黨沿著《實踐論》指引的方向,，在不斷推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的實踐中,，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,，并用創(chuàng)新理論指導(dǎo)和推進(jìn)新的實踐的生動體現(xiàn)。實踐永無止境,，在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新也永無止境,。