各位朋友大家好,，我們今天就轉(zhuǎn)到整個課程體系的最后一部分內(nèi)容,，我想來和各位朋友來探討一下兩方面問題，一個方面是陽明心學(xué)的歷史影響,，另外一個方面就是陽明心學(xué)對于我們今天的意義,，或者說我們今天為什么還需要來學(xué)習(xí)王陽明的心學(xué)？今天我們先談第一個方面內(nèi)容,。

一．置于歷史 圣人化裁通變

既然談到陽明心學(xué)的歷史影響,，那么我想最重要的一點就是要把王陽明放回到中國思想整體發(fā)展的歷史過程當(dāng)中去，而不是把王陽明抽離于整個中國思想歷史的過程當(dāng)中,，單獨來講王陽明,，把王陽明無限放大，這恐怕是我們今天社會在普通的,、一般的談?wù)撏蹶柮餍膶W(xué)的時候,，或許會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。

我舉一個例子,，比如說我們今天在講到王陽明是如何重要,、如何了不得這個意思的時候會有一個說法，說是中國歷史上只有兩個半圣人,，一個圣人是孔夫子,，第二個圣人是王陽明，還有半個圣人是曾國藩,。很坦率的講,，我并不曉得這個觀點是如何出現(xiàn)的，并且如何在社會上流傳開來的。但如果憑借我關(guān)于中國歷史,、中國思想史的基本常識來判斷,，這個觀點一定是似是而非的。我們都知道,，中國歷史文化之所以有它綿延的歷史性,，并且在這個歷史綿延的過程當(dāng)中，每一個時代都能夠有一種是突出思想的歷史轉(zhuǎn)進(jìn),，根本上就在于我們有很多圣人,，我們整個文明發(fā)展的歷史在某種意義上面來說，實際上恰好也就是圣人以道為核心的思想的不斷的傳遞,，那就是道統(tǒng),。如果真的中國歷史上只有兩個半圣人，那必是我中華文明歷史自身之悲哀,。事實表明,，按照我們的歷史敘述，我們有堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、孔子,、孟子等等，那么許許多多的圣人,，整個中國歷史文明的傳遞,，就是依賴于這許許多多的圣人，他們所建構(gòu)起來的核心價值體系,。這種核心價值體系是體現(xiàn)了我中華文明之根本思想的,。

王陽明毫無疑問應(yīng)當(dāng)屬于這一個圣人之道的傳承體系，他只是這一個歷史過程當(dāng)中的一個人物,。顯而易見,，我這么說并不是要貶低王陽明，我只是希望把王陽明回置于整個中國歷史思想發(fā)展過程的歷史脈絡(luò)之中去,。惟其如此,，我們才有可能真正看到王陽明思想的獨特性，它之于我們整個中國歷史思想的巨大貢獻(xiàn),。如果我們把王陽明本人也好,，把他的思想也好,，抽離于整個中國歷史發(fā)展過程的整體脈絡(luò),，單獨的無限放大的來談?wù)撏蹶柮鞯乃枷?，恐怕未必真能得陽明思想是真諦。

那我們既然講到王陽明是屬于整個中國歷史思想發(fā)展過程當(dāng)中的一個突出的點,，它同樣是屬于這個圣人之道的傳承體系的,，是在圣人之道的歷史傳遞的脈絡(luò)過程當(dāng)中來體現(xiàn)、凸顯它自身的意義的,。那么什么是圣人,？我們今天關(guān)于圣人的理解，或許仍然有那樣的一個意思,，覺得圣人是生而知之,，圣人是無所不能，圣人是智慧天成等等,，恐怕這個理解也不合乎我們中國歷史上關(guān)于圣人的基本理解,。就中國傳統(tǒng)文化來講，什么是圣人,？圣人總是屬于他所處的那個歷史時代,，總是屬于他所處的那個獨特的空間和時間結(jié)構(gòu)的。我們不能抽離于這一點,。圣人之所以偉大,，是因為他在他所處的那個獨特的時代，他能夠?qū)τ凇暗馈痹谒莻€時代的獨特的存在狀態(tài)有精深的體悟,、領(lǐng)悟,，并且有這樣一種獨特能力，把他關(guān)于道德體悟或者說領(lǐng)悟轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的行動,，轉(zhuǎn)換為民眾可以普遍遵循的生活法則,、行動方略、價值理念,，從而在獨特的空間時間的結(jié)構(gòu)當(dāng)中實現(xiàn)出天道的最高價值,。《周易》說的化而裁之,，通而變之,，措諸于民，那就是圣人的偉大能耐,，也是圣人之所以成就其偉大事業(yè)的根本緣由,。

我們今天講王陽明，至少我個人覺得我們還是需要將他放到這樣的一個圣人之道的傳承體系當(dāng)中去,。當(dāng)然了,，每一個時代之所以有偉大的思想家的出現(xiàn),，或者說這一個偉大的思想家之所以能夠在他那個時代做出對于整個中國文明的偉大貢獻(xiàn)，那是要有獨特的歷史意義上面來講的空間和實踐環(huán)境的,。我們就陽明而論陽明,，他所處的那個時代，我們過去在談?wù)撍枷氲臅r候,，包括我們在對他《傳習(xí)錄》的具體講讀的時候,，我們不斷地涉及到此類問題，他的那個時代,，就思想環(huán)境來講,，已經(jīng)轉(zhuǎn)入“此亦一訴諸，彼亦一訴諸”的時代,。

就民眾日常生活的實際樣態(tài)來看,，明代的中葉，尤其是王陽明所處的那個特定的正德時期,，思想的環(huán)境,，現(xiàn)實的環(huán)境，造就了王陽明,。一個思想它之所以能夠形成獨特的思想體系,，完整的理論架構(gòu)，我們說一方面是屬于歷史的,，但是另外一方面,，這些思想體系一旦建構(gòu)起來，便一定有超越歷史的面相,。我們之所以說是超越歷史的,，那也就是說它實際上是基于中國道統(tǒng)、圣人之道的傳承體系,，獨特的領(lǐng)悟,，而獲得它很久的永恒的思想價值。  

那我們講到王陽明心學(xué)的歷史影響,，如果放回到這樣的一個歷史過程當(dāng)中去,，毫無疑問，我們主要談?wù)摰氖峭蹶柮髦?，他的思想究竟對中國歷史本身產(chǎn)生了一些什么樣的影響的面相,？顯而易見，如果我們要細(xì)致的來展開這個話題,，十幾分鐘,、二十分鐘、半個小時無論如何都是不夠的,，我們總體上說,，只能點到為止,。就王陽明心學(xué)思想體系的整體建構(gòu)來講，陽明心學(xué)自從它誕生的那一天開始,，自從它開始傳播的那一天開始,，它事實上就已經(jīng)對明代中葉整體思想的格局發(fā)生變動，事實上它改變了“此亦一訴諸,，彼亦一訴諸”這樣的一種整體上的思想僵化格局,。在這個意思上面來說,，陽明心學(xué)是改變了明代中葉之后,，整個中國歷史思想發(fā)展的整體格局的。就其當(dāng)時時代的實際狀況來講,，陽明心學(xué)的流傳,，實際上也為整個思想界開啟了一扇透亮的窗戶，吹入了一股清新的風(fēng)氣，啟迪了人們獨特的智慧，這是總說,。

二．學(xué)派林立 影響廣大深遠(yuǎn)

正是在王陽明思想對整個明代中葉之后的中國思想格局發(fā)生歷史性變動的重要影響這個意義上面來講,，王陽明心學(xué)之后，實際上整個明代的思想發(fā)展,，就是陽明學(xué)派的發(fā)展；陽明學(xué)不同分支的發(fā)展。

黃宗羲在做《明儒學(xué)案》的時候,，陽明以后就是《姚江學(xué)案》之后，整體上的展開就是陽明學(xué)在整個明朝各不同地域的流行,，比如說他就把它分為浙中王門,、江右王門、南中王門,、楚中王門,、北方王門，粵閩王門,、泰州學(xué)派等等,。由此可見，明代中葉之后,，陽明學(xué)流傳之后,，如果我們要想試圖了解明代的思想，脫離了王陽明幾乎完全沒有可能性,。那么正因為陽明學(xué)派在各地之流傳分為各個不同的派別,，所以也同樣的明代中葉之后，王學(xué)之流傳在事實上不是鐵板一塊,，不同方面的學(xué)者對于陽明心學(xué)整體思想的闡釋,、理解,、踐行，各方面來講都未必全然相同,，也就呈現(xiàn)了明代中葉之后思想界的繁榮也好,，復(fù)雜也罷。

總而言之,，有了陽明學(xué)派本身的多樣性發(fā)展,，黃宗羲從各個不同方面去概括王學(xué)之流傳。現(xiàn)代日本很重要的一位陽明學(xué)家,，大家都熟知岡田武彥先生,，他的《王陽明與明末儒學(xué)》是非常有分量，也是非常著名的一部學(xué)術(shù)著作,。在岡田先生的這部作品當(dāng)中,，他以他自己的關(guān)于所有這些王門的概括,，把它分成現(xiàn)成派,、歸寂派、修證派等等,，同樣在學(xué)術(shù)界有很大的影響,。我們由此也可以看到，不同的王門派別,，他們各自盡管都奉王陽明之說為宗主,，但是具體的闡釋是面相各不相同的。這個是就思想的整體格局上面來說,，陽明學(xué)對明代中葉之后,，整個思想界發(fā)展影響重大，可以很坦率的說,，明代中葉之后,，也就王陽明之后的整個思想學(xué)術(shù)界，基本上便是王學(xué)的天下,。

正因有陽明學(xué)派在個不同區(qū)域的流傳,，并且它們的核心主旨或者說根本理念并不全然相同，所以事實上也形成了陽明學(xué)的分化,。這個分化就最重要的一個面相來說,，就是形成了所謂的王門左派。這個王門左派那主要就是以浙中的王畿,，還有泰州學(xué)派,，作為基本的典型代表。

我們原來講過四句教問題,，基于四句教的不同理解,，王畿開始講良知現(xiàn)成,，以王龍溪為代表的浙中王門，往后講就變成了一個什么東西,？就是講所謂的不思善,，不思惡，良知是現(xiàn)成的,，所以當(dāng)下即是,；認(rèn)為良知本順，致之則逆,。包括泰州學(xué)派,，王艮他們這一派變成了個什么？他們相信良知在當(dāng)下情境當(dāng)中是整體呈現(xiàn)的,，所以隨著我的那第一感覺去做,，似乎便是良知,。不論是浙中王龍溪也好,，還是泰州王艮他們也好，最后導(dǎo)向的一個情況便是所謂的束書不觀,，從事乎游談,，凌空蹈虛，養(yǎng)成一個虛寂之弊,，有這個問題,。我們也都知道或者說今人也特別喜歡談?wù)摚^明代中葉之后的思想的解放,，一切什么的禮儀也好,，現(xiàn)實生活的規(guī)矩也好，在他們所謂的當(dāng)下良知的燭照之下,，統(tǒng)統(tǒng)形同虛設(shè),。

陽明本來講過，良知本身就是準(zhǔn)則,，哪怕是孔夫子所說的,，與我良知不相符合，不以孔子之是非為是非,。而到了陽明后學(xué)這里,，特別是左派這邊，就變成了以我的良知為準(zhǔn)則,。那當(dāng)然了它會導(dǎo)致日常生活當(dāng)中的一些所謂的放浪形骸等等,，盡管我們從思想上要去批評它、批判它,，但是就事實上面來講正是王門左派的流行,，給明代的思想界,，甚至在日常的生活中帶來一種自由或者說解放這樣的一個獨特面相。

三．明末清初 批判之風(fēng)漸起

但是同樣有問題,，到了晚明時候,，學(xué)術(shù)界開始興起了一個對于王學(xué)重新反思和批判的思潮。對王學(xué)之批判或者說王陽明思想之重建,，最有成就的人是劉宗周,。劉宗周認(rèn)為王陽明講良知沒錯，但是他把良知給搞錯了,。他特別不喜歡王陽明所說的一句話,，就是意為心之所發(fā)。他說錯了,，意不是心之所方,，而改了一個自認(rèn)為意為心之所存；人不是以心為根本,，而是以意為根本,，所以他稱之為意根。又認(rèn)為意根最微,，這個就是獨體,，重新回歸到了《大學(xué)》《中庸》所說的慎獨。當(dāng)然在宗周先生那里,，這個慎獨的這個獨,，那就是慎這個獨體。人的全體心身結(jié)構(gòu)的完整性是通過意根的現(xiàn)實表達(dá)和體現(xiàn)來實現(xiàn)的,。

進(jìn)入清代,，清代同樣重新有了思想界的一個新轉(zhuǎn)換。當(dāng)時的思想家,、學(xué)術(shù)界認(rèn)為明朝之所以滅亡,，就是因為王陽明學(xué)說的過度流傳，并且出現(xiàn)了王艮,、王龍溪他們所流傳的這一派,，讀書人以至于到了無廉恥之境地。明朝的滅亡,，跟他們這樣的一個從事于虛談,、無根之游談是有關(guān)系的。清代早期重新有了一個關(guān)于程朱陸王的辯論,，這個情況挺復(fù)雜的,。

到了清代前期，比如說你像這個陸隴其、陸桴亭,、陸世儀等等這些人重新倡導(dǎo)朱熹之學(xué),，歷史上有過種種轉(zhuǎn)折。我們不要簡單的認(rèn)為王陽明思想一旦建構(gòu)起來,，一旦流傳開來,，我們今天的人覺得它會很好，然后就覺得它似乎是好像在歷史上就那么影響廣大,，就那么沒有批評,，不是的。王陽明心學(xué)在歷史過程當(dāng)中也可以說是幾起幾落,，這個思想的整體過程挺復(fù)雜的,。但是不論是正面主張的，還是反面批評的,，總而言之都體現(xiàn)了王陽明心學(xué)在歷史上的巨大影響,。

四．中晚期后 心學(xué)再度回暖    

那么往后以來，清代中晚期以來,，王陽明心學(xué)在獨特的歷史背景之下又再度回暖,。這個就的確要說到曾國藩的，曾國藩是很信奉王陽明的,，那也有他的獨特的事業(yè),、功績的建立，這個我們也就不多說,，大家都知道。那就近代來講我們提三個人物,，一個是孫中山,，我們都知道關(guān)于知行問題、知行觀念同樣構(gòu)成孫中山思想的一個重要方面內(nèi)容,，但是孫中山關(guān)于知行的理解或者說這個理論的提法,，跟王陽明不一樣。他是強調(diào)知難行易,，他認(rèn)為不知也能行,，行而后知，然后知而后行,。

孫先生關(guān)于這個知行觀點的理想,，他認(rèn)為真正要知是很難的，而行動原本并不太困難,，人類文明之進(jìn)展,，從草昧而進(jìn)入文明，原本就是通過未知而行這樣的一種人的本原能力來實現(xiàn)的。只不過我想提一點點,，他所說的知難這個知在他那個獨特的時代,，是指關(guān)于科學(xué)知識體系的知，也就是說真正的知之所以困難,，是因為我們要把這個知放到一個完整的科學(xué)體系架構(gòu)上面去來完整認(rèn)識,，這個顯而易見并不容易。而如果真知了,，比如說你完全明了的知道了發(fā)電機的原理,，要制造出一個發(fā)電機，按照孫先生的觀點那并不困難,，你完全深知了飛機的原理,，你要制造出一個飛機來，并不困難,，他是在這個意思上面來講知難行易的,。

由此我們可以知道，的確孫中山在這個關(guān)于知的理解上,，在他的那一個獨特的時代,，在科學(xué)知識體系的意義上面來講知，顯而易見的確和朱熹,、王陽明所講的知的內(nèi)容并不全然相同,，我們應(yīng)當(dāng)注意到這一點。不論在朱還是在王,，一般意義上面講的知,，是就個體的單獨經(jīng)驗意義上面講的知來說的，孫中山更多的是在把知了解為一個完整的,、完善的科學(xué)知識體系,，這個意義上面來講知。所以我們也不能由于孫中山講了知難行易,，然后就覺得他不理解王陽明,，非也！他對王陽明同樣很理解,。不管是知難行易也好,，知行合一也好，孫中山的整體思想,，他的三民主義的整體闡釋,，受到王陽明知行合一之說的影響，是毫無疑問的,。

第二個人,，我們簡單提一提蔣介石,，蔣介石在三十年代提出的“力行哲學(xué)”，他自己也做過解釋,，我們一看這個名堂就知道,，所謂“力行哲學(xué)”，那就是以行為先,，通過行來知,，來鼓動、來號召人們對于實踐的優(yōu)先性,，倡導(dǎo)實踐,，這么一個意思。蔣介石也非常崇拜王陽明,，他的這個三零年代所提出來的所謂的“力行哲學(xué)”,，毫無疑問同樣受到王陽明知行合一之說的深刻影響。

第三個人,，我想同樣非常簡單的提幾句毛主席,。毛澤東同志實際上是對于王陽明的思想、王陽明學(xué)說的整體,，我相信是做過完整的深入的研究的,。他的很多思想，盡管他沒有注明出處,，但是我們?nèi)绻麖乃枷肷献鲆粋€簡單比照,，我們同樣會發(fā)現(xiàn)毛澤東同志的思想是受到王陽明思想的深刻影響的。我舉幾個簡單的例子,，

比如說同樣在三零年代,，毛澤東同志寫過一篇非常著名的文章，叫做《實踐論》,?！秾嵺`論》是有一個副標(biāo)題的，即《論認(rèn)識和實踐的關(guān)系--知和行的關(guān)系》,，那我們都已經(jīng)知道中國歷史上關(guān)于知和行的關(guān)系論述得最為完整、最為完善的就是王陽明,。王陽明使用到了真知的概念,，毛澤東同志在《實踐論》當(dāng)中同樣使用真知的概念，毛主席在這個文章當(dāng)中最核心的一個觀點,，就是強調(diào)一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的,。為了講明這個問題，在《實踐論》中,，毛主席舉了一個非常生活化的例子,，那就是你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃,。那這句話的意思是什么,？如果我們換一個角度，或者說是從所謂的哲學(xué)的角度,、思想的角度來理解這一個生動的比喻,，那就是如果你想試圖獲得關(guān)于這個梨子的滋味的知識，那么你就要把梨子當(dāng)作是你的實踐對象,，親口吃一吃。親口吃一吃,，即是對于梨子的變革,，同時也是對于你這個實踐對象的實踐。吃一吃毫無疑問是個行動,，而吃的同時你就獲得了關(guān)于這個梨子的滋味的知識,，它是酸甜苦辣的，吃的同時必定知曉,。這是一個非常生活化的關(guān)于知行合一的理解,，在知作為知識意義上面來說的知行合一的理解和闡釋。

毛澤東同志之所以偉大,，在思想上面來講,，我覺得很重要的一點是他能夠用非常生活化的一些語言，普通百姓都能知曉都能明了的這樣的一些生動例子,，來闡明一些非常深刻的思想,。比如說這個知行合一，我們現(xiàn)如今來講,，也講了個很費勁吶,，大家還在執(zhí)著于這個知不能指知識，知必須支持良知等等等等種種說法,。你看毛澤東同志用這么簡單的一個例子,，就把這些事情都講明白了，我想在延安的干部群眾沒有哪個不明白,。所以行動是優(yōu)先的,，而行動的同時便是知識的獲得過程，這個道理很清楚了,。這個意思上面來講,，毛澤東同志的這個《實踐論》,，實際上就是在新的不同時代的這么樣子一個特定狀況之下,，對于王陽明知行合一之說的一種新的闡釋,。他本人受到王陽明的影響，可以說是毫無疑問的,。另外一些方面，我也只是提到而已,，毛澤東同志他也概括了許許多多關(guān)于戰(zhàn)爭的事情,，發(fā)表了、闡釋了很多戰(zhàn)爭的觀點,，比如說集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)，要牢牢掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán),，要聯(lián)系群眾等等。這些方面實際上我們簡單提到我過去,，王陽明在江西的戰(zhàn)爭實踐,，事實已經(jīng)表明王陽明就是那么做的,。  

盡管王陽明沒有特別的這個闡釋,，把它概括出來,，但是王陽明就那么做了的,，這個我們點到為止。我只是想說,，王陽明的思想對毛主席同樣有深刻影響,。再一個例子，我們也都知道,，毛主席是非常重視調(diào)查研究的,，我們今天很可能輕看調(diào)查研究這四個字，但是在特定的情況之下的調(diào)查研究,，實際上就是關(guān)于知行合一的具體運用,。王陽明當(dāng)年在江西，在此之前他也沒有到過贛州,，也沒有到過橫水,、桶岡等等那些地方，那他關(guān)于那些地方的山川地理知識是哪來的,？他本人有一個很獨特的習(xí)慣，他到一個新的地方,，是要親自去勘探地形的,?？碧降匦危阏f是知還是行的,？毫無疑問是一個行動的過程,。而在這一個行動的過程當(dāng)中，同時他就獲得了關(guān)于這個地方的山川地理知識,，并且以此為據(jù)來排兵布陣，取得戰(zhàn)爭的勝利,。調(diào)查研究毫無疑問是一個實踐過程,，而調(diào)查研究的目的是要獲得你那個調(diào)查研究的對象的真實的知識。毛澤東同志倡導(dǎo)調(diào)查研究,，實際上也包含了對于知行合一之說的實踐和運用,。

王陽明的思想不只是對曾國藩有影響，對后代的孫中山先生,、蔣介石,、毛澤東這些重要的歷史人物都有影響，它這個影響是持續(xù)的,、是深刻的,。當(dāng)然了，也有很多朋友今天特別喜歡說對日本有影響,，沒錯,，的的確卻王陽明的思想對于日本的明治維新，特別是倒幕運動等等是有深刻影響的,。但是我同時也想說,，我們今天好像在什么東鄉(xiāng)平八郎一生俯首拜陽明等等等等，又是什么這個現(xiàn)代企業(yè)家,，稻盛和夫怎么怎么怎么樣,，錯不錯？都沒錯,。但是我同時只是想說一點,，任何一個民族，他對于外來思想的接納,，不可能是全然接納,，并且以之為圭臬。一個民族對于外來思想之接納,，一定是以他本民族的某些核心思想,、核心理念為基礎(chǔ)的。

就中國來講,，佛教傳入中國,，它為什么必然會經(jīng)歷一個所謂的中國化的過程,？緣故在此，我們不可能完全的,、全盤的去接受印度原始佛教的整體思想,，我們一定是在我們中國自己的思想觀念的基礎(chǔ)上、文明的基礎(chǔ)上來接納佛教的,。而這一個接納就一定會意味著在獨特的文化環(huán)境當(dāng)中,，對于外來思想既接納而又改變這樣一個歷史過程。我們今天如果把日本的明治維新等等全部說成是王陽明心學(xué)思想影響之下的成就,，這個或許是脫離事實的,。好，這個問題我也只談到這里為止,。

正因為陽明思想對中國本身的歷史,、我們的政治包括社會等等是產(chǎn)生過重要的深刻的，也是多維的影響的,，所以我們今天來看待王陽明這樣的一個歷史人物,，他的這樣一個在歷史過程當(dāng)中所出現(xiàn)的思想形態(tài)，那么就需要我們?nèi)谌虢裉焐鐣默F(xiàn)實關(guān)懷,。也只有在這樣的一個意義上面,，那么我們才可能來談?wù)撏蹶柮餍膶W(xué)對于我們今天的意義和價值。那這個問題當(dāng)然我們下次再談,，謝謝各位,。