《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典,，內(nèi)容博大精深,，涉及人與自然的關(guān)系,、人的生理、病理,，以及疾病的診斷,、治療和預(yù)防等多方面內(nèi)容。其中關(guān)于保健養(yǎng)生問題,，在《上古天真論》,、《生氣通天論》、《四氣調(diào)神大論》等篇章中就有較系統(tǒng)的論述,。關(guān)于氣功功理和鍛煉方法,，在《上古天真論》、《異法方宜論》,、《奇病論》,、《刺法論》、《移精變氣論》、《賊風(fēng)》,、《師傳》,、《病傳》等許多篇章中也有所涉及?？梢?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是奠定我國古典氣功學(xué)基礎(chǔ)的重要經(jīng)典著作之一。本文擬對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及健身氣功“三調(diào)”的論述做一個(gè)摘要的梳理和分析,，以說明健身氣功與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》的淵源關(guān)系,。

一、關(guān)于調(diào)心

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)調(diào)心的論述很多,?！端貑?·靈蘭秘典論》就用治理國家來比喻調(diào)心養(yǎng)生。原文說：“心者,，君主之官也”,，“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽,，歿世不殆（危險(xiǎn),，終身沒有危險(xiǎn)），以為天下則大昌,?！币馑际钦f，人體是最靈敏,、最復(fù)雜的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng),，是社會(huì)這一大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，二者屬同構(gòu)系統(tǒng),。因此,，把心比喻為君主，很形象地說明了心主神明的功能,，二者都是自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的控制中心,，控制中心健康了，系統(tǒng)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn),?！端貑?·氣交變大論》又說：“夫道者，上知天文,，下知地理,，中知人事，可以長久,?！泵鞔摹额惤?jīng)》引用“南華經(jīng)”注釋說：“知道者必達(dá)于理,，達(dá)于理者必明于權(quán)，不以物害己,?！本褪钦f，掌握調(diào)心養(yǎng)生之道的人,，了解自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等方面的知識(shí),，善于適應(yīng)環(huán)境的變化，與自然和社會(huì)環(huán)境保持和諧一致,，所以生命能夠長久,。《素問 ·上古天真論》說：“夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí)，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,，故美其食,，任其服，樂其俗,。是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖,，不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也?！币馑际钦f,，只要注重道德修養(yǎng)，心情安靜愉快,，少私寡欲,，努力做到“歸真返樸”,，真氣就能順從暢通，精神將守持于內(nèi),，疾病就不會(huì)發(fā)生,，生命就不會(huì)受到任何傷害。正如《靈樞 ·本臟》所說：“志意和,，則精神專直,，魂魄不散，悔怒不起,，五臟不受邪矣,。”就是說,，只要能心清神靜,，意念專一正直，思想情緒穩(wěn)定,，臟腑功能就不會(huì)紊亂,，生命就不受任何危害?？梢?，氣功中的調(diào)心是非常重要的。

二,、關(guān)于調(diào)息

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)調(diào)息的方法也有明確論述,。《素問 ·遺篇 ·刺法論》指出：“所有自來腎有久病者,，可以寅時(shí)面向南,，凈神不亂思，閉氣不息七遍,，以引頸咽氣順之,，如咽甚硬物，如此七遍后,，餌舌下津令無數(shù),。”《類經(jīng)》注曰：“此即養(yǎng)氣還精之法也……久餌之,，令深根固蒂也,，故咽氣津者，名天池之水,，資精氣血,，蕩滌五臟，先溉元海,，一名離宮之水,，一名玉池,，一名神水?！瓡x道成（我國古代著名學(xué)者,，號(hào)崇真子，著《崇真篇》）論長生養(yǎng)性之旨曰：其要在于存三抱元守一,。三者,，精氣神，其名曰三寶,。抱元者,，抱守元陽真氣也。守一者,，神靈也,。如蔣氏調(diào)氣篇曰：欲修調(diào)氣之術(shù)者，當(dāng)設(shè)密室,，閉戶安床,，暖席偃（仰）臥，暝目,，先習(xí)閉氣,，以鼻吸入，漸漸滿腹,，及閉之久不可忍,，乃從口細(xì)細(xì)吐出，不可一呼即盡,。氣定復(fù)如前閉之,，始而十息，或二十息,，不可忍,，漸熟漸多，但能閉至七,、八十息以上,，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布護(hù)矣,。至于純熟,，當(dāng)其閉氣之時(shí)，鼻中唯有短息一寸余,，所閉之氣,，在中如火,，蒸潤肺宮,，一縱則身如委蛇,，神在身外，其快其美,，有不可言之狀,。蓋一氣流通，表里上下徹澤故也,。又如李氏十六字訣云：一吸便提,，氣氣歸臍，一提便咽,，水火相見,。……口中先須漱津三,、五次,，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭,，滿口津生,，連津咽下，汩然有聲,，隨于鼻中吸清氣一口,，以意會(huì)及心目，寂（靜）地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中,。行之一年,，絕風(fēng)寒、痞積,、逆滯,，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明,，心力強(qiáng)記,，宿疾俱瘳，長生可望,?！贝苏{(diào)息之法，已與調(diào)心,、調(diào)身相結(jié)合,，是后世養(yǎng)生家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的發(fā)揮，介紹的方法詳盡,、具體,，便于操作。運(yùn)用時(shí)須注意自然,、漸進(jìn),，不可勉強(qiáng),，以免產(chǎn)生偏差。

三,、關(guān)于調(diào)身

《靈樞 ·病傳》記載了導(dǎo)引,、按摩等等，都屬于氣功的調(diào)身,。原文：“余受九針于夫子,，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引,、行氣,，喬摩、灸,、熨,、刺、焫,、飲藥之一者,，可獨(dú)守耶，將盡行之乎,？”《類經(jīng)》注曰：“導(dǎo)引謂搖筋骨,，動(dòng)肢節(jié)，以行氣血也,?！毙袣馐钦{(diào)心和調(diào)息結(jié)合的一種氣功鍛煉方法。焫是點(diǎn)燃一種藥物,，直接對(duì)患處燒烤,。意思是可獨(dú)用其中之一呢？還是要都用上,？《素問 ·異法方宜論》說：“中央者,，其地平以濕，天地所生萬物也眾,，其民食雜而不勞,，故其病多痿（四肢萎軟無力）厥（四肢冷）寒熱（發(fā)熱惡寒），其治宜導(dǎo)引按蹺,，故導(dǎo)引按蹺者,，亦從中央出也?！边@兩段說明導(dǎo)引,、按摩等調(diào)身之法由來已久，并作為主要治法來運(yùn)用。

《素問 ·移精變氣論》有段原文說明了導(dǎo)引,、按摩等動(dòng)功調(diào)身之法，起源于原始社會(huì),，而氣功要求入靜的思想也是伴隨導(dǎo)引同時(shí)產(chǎn)生的,。不信請(qǐng)看：“往古人居禽獸之間,，動(dòng)作以避寒,，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累（不受七情六欲干擾）,，外無伸宦之形（外無名利趨求,、升官發(fā)財(cái)?shù)葎谛沃啵颂竦?，邪不能深入也,。?/p>

《素問 ·奇病論》說明氣功對(duì)慢性病的康復(fù),，有藥物難以取代的獨(dú)特作用,。原文說：“病名曰息積（脅下滿、氣逆的慢性?。?，此不妨于食，不可灸刺,，積為導(dǎo)引服藥,，藥不能獨(dú)治也?！贝笠馐窍⒎e不妨礙飲食,，針灸都不可，只有堅(jiān)持長期導(dǎo)引,，以行氣血,，則積可消散，再配合藥物行氣活血,，若單憑藥物,，補(bǔ)則滯，瀉則傷,，所以不能獨(dú)治,。

《素問 ·生氣通天論》則明確地闡述了調(diào)身煉形的意義、目標(biāo)和作用,?；痉椒ㄊ钦{(diào)節(jié)動(dòng)靜剛?cè)幔龟庩枀f(xié)調(diào)，還須要配合平衡的飲食調(diào)養(yǎng),。原文說：“是故謹(jǐn)和五味,，骨正筋柔，氣血以流,，腠理以密,，如是則氣骨以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命,。”高世拭注：“五味貴得其平,，不可太過,。”大意是慎重地調(diào)和飲食五味,，注意飲食全面,，營養(yǎng)平衡，才能達(dá)到調(diào)身養(yǎng)形的基本要求,，即形正體松,。骨主立，筋主動(dòng),，姿勢(shì)要正確,，動(dòng)作要準(zhǔn)確，肢體運(yùn)動(dòng)要柔韌靈活,。

由此可見,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中許多經(jīng)典理論與健身氣功的三調(diào)理論有許多淵源關(guān)系，深刻理解掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的氣功養(yǎng)生理論,，對(duì)于習(xí)練健身氣功具有重要的指導(dǎo)意義,。