淺析苗醫(yī)醫(yī)巫療法神奇療效及其

在當(dāng)代的利用價(jià)值

陳明才

 一,、苗醫(yī)醫(yī)巫療法是一種現(xiàn)實(shí)存在（醫(yī)案舉例）

我是個(gè)唯物論者，一直堅(jiān)信科學(xué),。但是,，幾十年來通過親身經(jīng)歷、親眼所見和聽人講述,、閱讀書報(bào),，從中悟出被幾十年來批判、否定的醫(yī)巫療法（即用醫(yī)藥（草藥）醫(yī)術(shù)和巫術(shù)治?。▊┑姆椒ǎ?，再也不能簡單籠統(tǒng)地把它劃為封建迷信、異端邪說加以否定根除了,。由于科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不平衡,，影響到巫術(shù)的地位、傳承,、發(fā)展和變異,，不能把現(xiàn)代少數(shù)民族地區(qū)的巫和巫術(shù)與現(xiàn)代其它地區(qū)的巫和巫術(shù)等同，也不能與江湖上裝神弄鬼騙取錢財(cái)?shù)募傥仔g(shù)等同,。雖然目前還沒有破譯出它的內(nèi)涵的哲理性和科學(xué)性,，但必須承認(rèn)它是一種客觀現(xiàn)象，一種現(xiàn)實(shí)存在,，一種古老智慧，有待加以挖掘研究,。

（一）苗醫(yī)醫(yī)巫療效案例

1,、親身經(jīng)歷的

①楊芳崇——1972年我任大隊(duì)秘書,。一天，在生產(chǎn)隊(duì)里扛大木頭時(shí)壓歪了腳,，回到家里找當(dāng)時(shí)大隊(duì)赤腳醫(yī)生（即現(xiàn)在的村醫(yī)）治療,，打針吃藥敷藥治了三四天還未見好。這時(shí)公社獸醫(yī)站長楊芳崇每月要來我家了解耕牛,、牲豬發(fā)展和疾情,，見我的右踝骨腫得發(fā)亮，他到我面前伸手說摸一下看看,，我急忙攔住,，說挨都挨不得，你摸會(huì)把我疼死,。他叫我祖母拿3根香,，1支小蠟燭、1把錢紙,、1升米,、1杯清水給他。他接到后,，先將香燭點(diǎn)燃,，把錢紙燒掉，口中念念有詞,，用右手,、中、食指在茶杯上邊念邊劃“符號(hào)”,，接著他口含杯中清水朝我右腳踝連噴三口水,，頓覺疼痛減輕，再過五六分鐘,，可以用手板拍打腳踝了,。1小時(shí)后恢復(fù)如常，能擔(dān)能扛重物了,。

②覃巳桂——我的祖母,。我10來歲時(shí)，一次我到鄰居家玩,，突然被鄰居的狗咬破腳皮并出血,，我祖母趕緊在水缸底邊邊念邊挖出一把泥巴，敷在我的傷口上,，頓時(shí)止了血并停了疼,。第二天后再也不疼，傷口也自然愈合了。

1、苗醫(yī)（指草藥郎中,、草藥醫(yī)師,，本文統(tǒng)稱苗醫(yī)），主要是農(nóng)民,，平時(shí)以務(wù)農(nóng)為主,，卻時(shí)常為當(dāng)?shù)鼗疾〉拿癖娋人婪鰝伤幹尾　?/section>

2,、他們信奉的神靈主要是太上老君,，急急如靈等。如果傳授師傅過世,，還要請師父一同來享受香火,，祈禱神靈和先師保佑來年香火旺盛，財(cái)源廣進(jìn),。

3,、禁忌。主要禁食三“牲”,。即天牲一天上飛的鴿子,。地牲一狗；水牲——團(tuán)魚、烏龜,。如果食用這三牲,，神靈不會(huì)幫忙，醫(yī)術(shù)必然失靈,，還導(dǎo)致自己生病,。

4、行醫(yī)方式和方法,。苗醫(yī)的行醫(yī)場所一般設(shè)自己家里,，有病人慕名前來治病的，也有苗醫(yī)被請去病者家里的,，還有在外面遇上的,。行醫(yī)方法是：

①苗醫(yī)看病，一般先向病人仔細(xì)詢問病情,、部位、癥狀,、何時(shí)發(fā)病等,，摸準(zhǔn)病人得了什么病后，再上山采藥,。在采藥過程中,，通常是單獨(dú)前往或帶徒弟前往，絕不帶外人,，怕外人識(shí)得草藥好治病而使自己的藥不靈,。藥采回來，事先把藥搗爛或嚼爛,，以防別人能認(rèn)出,。

②苗醫(yī)家里平時(shí)積藥不多，一般是隨需隨采,，隨時(shí)配方,。病人來求診不管嚴(yán)冬酷暑、刮風(fēng)下雨,，需要用藥時(shí),，苗醫(yī)都得上山采藥。對一些一時(shí)難尋或用量較大的草藥,，通常在住宅周圍栽種一些以應(yīng)急需,。

③苗醫(yī)用草藥有內(nèi)服或外敷兩種。內(nèi)服藥,，只稍作清洗,。外敷藥，一般不作清洗。他們認(rèn)為草藥用水清洗,，就會(huì)降低藥性而影響治療效果,。草藥用量，一定要用單數(shù),，如1,、3、5……根,，絕不能用雙數(shù),，用雙數(shù)藥效不靈。對病人特別注重忌口,，通常禁食油膩,、辛辣、壇子菜,、公雞,、鯉魚、蝦子,、鵝或病死禽畜肉,。

④苗醫(yī)用藥來源廣泛，主要以草藥為主,，也用其他東西代替,，如鼻涕、耳屎,、童便,、煙油、頭發(fā),、水缸泥巴或黃泥巴,、動(dòng)物骨頭和皮毛等。

⑤苗醫(yī)給人治病,，有時(shí)用草藥,，有時(shí)用法術(shù)、口訣,，兩者有時(shí)單用,，有時(shí)兩者齊用，齊用時(shí)多,。

（二）民間巫師的基本特征

1,、苗地民間巫師主要是農(nóng)民，大多以務(wù)農(nóng)為主,，兼行巫法,，也有少數(shù)老者專門行巫,。通常稱他們?yōu)椤皫煿薄ⅰ皫熎拧?、“老師”,、“水師”（本文統(tǒng)稱巫師）。他們重點(diǎn)用靈符法水和符咒給人治病,，且療效奇特,、立竿見影、不易復(fù)發(fā),。

2,、他們信奉的神靈是根據(jù)本經(jīng)所載歷代有名祖師，先請祖師來臨,，如開刀接骨止血鎮(zhèn)痛的華佗仙師,、隔山鎮(zhèn)痛仙師、隔河鎮(zhèn)痛仙師,、尊古仙師,、北方真武祖師、鐵牛祖師,、雪霜祖師,、化骨祖師、接骨祖師,、普提仙師等。

3,、禁忌：巫師同樣禁食“三牲”：天牲,、地牲、水牲,，還有特種禁忌：行巫前凈身凈心,，在行香火時(shí)，不可隨意談?wù)?，不可欺師騙祖,，不可糊弄患者。

4,、行巫方式方法

本經(jīng)是巫師行巫的理論基礎(chǔ)和根本法則,。由師父交親傳弟子抄寫。抄寫前師父先請神,，再用朱砂和雞血點(diǎn)念之后才起作用,，介了封后才能交弟子保管。本經(jīng)內(nèi)容有十二種法術(shù)四十余道符咒,，如接骨水,、化骨水、雪霜水、止血水,、止痛水,、鸕鶿水、鐵水牛,、反返水,、收猖水、消脘煞水,、“斬”字咒,、“井”字咒、“之”字咒,、“九龍咒”等,。

巫師有廣義和俠義之分。廣義的巫師指經(jīng)過煉法水的稱水師,，如鐵匠補(bǔ)鍋匠煉雪霜水,、泥水匠煉脘水、看鵝鴨的煉猖水,、捉蛇的煉蛇水,、鐵打損傷的煉止痛正骨水等等。俠義的只在本地學(xué)過法,、煉過水的草藥醫(yī)師,，尊當(dāng)?shù)叵蓭煛煾笧榘l(fā)源祖師,，能止血鎮(zhèn)痛接骨治病,。

廣義巫師還有正邪兩派。正派巫師煉的水都是治病救人的,，如止血水用于止血,，化骨水用于化下卡在喉嚨里骨頭或其它硬物，一般先化水止血鎮(zhèn)痛,，再用藥物治療,。邪派巫師煉的水都是害人的，如和合水用于奸淫婦女,，起脘水用于讓人肚子疼,，發(fā)猖水讓人瘋癲不能自控、反返水晚上讓狗不叫不理,。學(xué)邪派的巫師不能結(jié)婚,，即使結(jié)了婚也沒有后代。絕大多數(shù)都是學(xué)的正派,，用煉的法水為人避邪消煞治病,，因而在民間廣受尊重,。

5、符水舉例

雪霜水：念咒語前焚香點(diǎn)蠟燒紙錢,。

咒語：“奉請雪霜龍樹王,，急急與我下壇場，生于冬月二十日,，戌時(shí)生下是樹王,，蓮臺(tái)生下有三女。西眉山上去觀雪,，西眉山上去觀霜,，吾拜請祖師來下雪，本師來下霜,，雪一姑二姑三姑,，雪霜和尚到臨，一更之時(shí)下大雪,，二更之時(shí)下冷霜,，三更冷冷寒霜雪，四更雪上又加霜,，五更金雞來報(bào)喜,，山中樹木響叮當(dāng)。龍來龍退爪,，虎來虎退威,，山中雀鳥脫毛衣。吾奉龍樹王,，雪一姑二姑三姑,，雪霜和尚到此，急急如律令,。”念完后用右手中指并食指在凈水杯上畫符號(hào)（符見附件）,。

含義是奉請雪霜祖師,。“雪”,、“霜”二字外面加圈是纏到祖師快來顯靈,，請祖師敕一碗冰冷如雪霜的神水協(xié)助弟子清熱退涼，不被高溫傷害,。

鸕鶿水：念咒語前點(diǎn)燭焚香燒紙錢

咒語：“魚在灘頭來討吃,，五百鸕鶿下長江，喉嚨化為長江水,，肚子化為萬里塘,，魚見鸕鶿骨頭殃,，一路滑下化為湯。吾奉太上老君急急如律令,?！?/section>

念后在凈水杯上用中指并指畫符號(hào)（符見附件）。

符號(hào)：魚骨頭畫

      雞骨頭畫

     豬和其他畜類骨頭畫

  含義是奉請?zhí)侠暇蓭??！坝旯睚垺焙献滞饷婕尤p到仙師快來顯靈，請仙師敕一碗化骨如湯的神水將傷者卡喉骨頭化軟滑下轉(zhuǎn)危為安,。

（三）醫(yī)巫的共性及其作用

醫(yī)巫的共同目的是避邪除害,、治病救人，只是其各自的理念,、方法和手段的不同,。醫(yī)注重物質(zhì)方面——藥物針石；巫注重精神方面——巫術(shù)神符,。二者有分有合,，合者居多。古人曾勸誡人們不可過分迷信巫術(shù),。早在戰(zhàn)國時(shí)期,，著名醫(yī)家扁鵲就提出“信巫不信醫(yī)者，六不治也,?！钡搅藵h代，《內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒》醫(yī)學(xué)著作中已經(jīng)明確提出不可拘泥鬼神,，不可純粹信巫不信醫(yī)的觀念。各類疾病須依罹病因緣,，而明治病方法,，依方劑湯藥施行救治，若概然指望巫術(shù),、鬼神,，則可能延誤治療時(shí)間，而致隕命,。

雖然如此,，但古人也不全然否認(rèn)巫術(shù)能夠治病的實(shí)際功效。在同樣是反對純粹拘信鬼神巫術(shù)而可能耽誤病機(jī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中,，卻在《素問》,、《移精變氣論》中敘云：“黃帝問曰：余聞古之治病、惟其移精變氣,，可祝由而已,。今世治病,，毒藥治其內(nèi)，針石治其外,，或愈或不愈,，何也？歧伯對曰：往昔古人居禽獸之間,，動(dòng)作以避寒,，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累,，外無伸宦之形,，此恬談之世，邪不能深入也,，故毒藥不能治其內(nèi),，針石不能治其外，故可移精祝由而已,。當(dāng)今之世之能,，憂患緣其內(nèi)……所以小病必甚，大病必死,，故祝由不能已也,。”醫(yī)家張志聰解曰：“對神之辭曰祝,?！泵鞔t(yī)學(xué)家張介賓釋為：“由，病所從生也,。上古毒藥未興,，針石未起，惟其移精變氣可祝由而已其病,?！边@就說明，“?！闭?，是祝說禱詞和咒語，而咒語據(jù)說是世代相承的“巨力抽象”或“巨力傳遞”,，如《世本》所載；“巫咸祝樹,，樹枯,，祝鳥，鳥墜,?！庇终f明在醫(yī)藥尚不發(fā)達(dá)的古代,，看病對神禱告，求助于神力,，致令患者精神振奮,，進(jìn)而調(diào)暢氣機(jī)，激活內(nèi)臟生命功能,，來達(dá)到治愈疾病的目的。這在當(dāng)時(shí),，是或醫(yī)或巫,，皆不能避免都要使用的方法。

巫醫(yī)祝由能見療效的記載,，見于《說苑》：“吾聞上古之為醫(yī)者,，曰苗父，苗父之為醫(yī)也,，以管為席,，以芻為狗。北面而祝之,，發(fā)千言耳，諸扶來者,，輿而來者,，皆平復(fù)如故?！边@里講的以葦管為席,，以稻草扎作狗的形態(tài)來施行驅(qū)鬼祛邪的儀式，正是巫術(shù)中的“厭殃法”,。厭殃與祝由同用，能大大減輕乃至消除病患者的憂郁,、恐懼心理,，而且修煉到家的巫者本身還可以發(fā)放外氣一類的能量物質(zhì)激活患者內(nèi)在的調(diào)節(jié)機(jī)能，達(dá)到陰陽調(diào)和,，平復(fù)如初,。

三、醫(yī)巫在當(dāng)今的利用價(jià)值

巫術(shù),，就一般情況而言,，它是與鬼神溝通并利用鬼神助力的方法。烏丙安在《中國民間信仰》中指出：“它是幻想依靠超自然力對客體強(qiáng)加影響或控制的手段,，相信這種手段的功能的觀念，叫做巫術(shù)觀念,；崇信這種神異影響力的種種表現(xiàn),，叫做巫術(shù)崇拜或巫力崇拜?！比绻覀兎治鑫仔g(shù)賴以建立的思想原則,，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一是“同類相生”或“果必同因”；第二是物體一經(jīng)互相接觸,，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。巫師根據(jù)第一原則引伸出：他能夠僅僅通過模仿就能實(shí)現(xiàn)任何他想做的事：從第二個(gè)原則出發(fā),，他斷定能通過一個(gè)物體來對一個(gè)人施加影響,，只要該物體曾被那個(gè)人接觸過，不論該物體是否為人身體之一部分,。清代顧炎武《天下郡國利病書》云：“楚有江漢川澤山林之饒,。江南地廣，或火耕水褥,，民食魚稻，男作女妝,，始則兩人執(zhí)手而舞,，終則數(shù)人牽手而舞?！嚯S口唱歌,，黎明時(shí)起，竟日通宵而散,?！鼻逋巍督棇幙h志》載：“綏（寧）俗崇儉尚樸,，崇尚鬼神”。

由于大湘西地域交通閉塞,，經(jīng)濟(jì)和文化落后,，少數(shù)民族長期被禁錮在邊遠(yuǎn)山區(qū)，又由于歷史統(tǒng)治者傳統(tǒng)性的迷信巫術(shù)的影響,，致使巫術(shù)在大湘西民間長期流傳,。時(shí)至今日，雖然隨著文化科學(xué)知識(shí)的傳播，加之一個(gè)個(gè)老巫師相繼去世,，一個(gè)個(gè)巫師法壇不斷倒落，城鎮(zhèn)相信巫術(shù)之風(fēng)已經(jīng)淡化,，但在廣大農(nóng)村尤其在邊遠(yuǎn)山區(qū)的民眾特別是中老年中，虛幻的巫術(shù)觀念依然濃厚,，巫術(shù)現(xiàn)狀仍然復(fù)雜,，且具群體性特點(diǎn)：一方面是巫師進(jìn)行專業(yè)性的巫術(shù)活動(dòng)，另一方面是不少民眾在沒有巫師施術(shù)情況下,，或公開或隱蔽地進(jìn)行多種多樣的巫術(shù)活動(dòng),，少數(shù)人還把它作為精神支柱,。因?yàn)榻?jīng)過長期形成的已成為潛意識(shí)的人們的巫術(shù)心理不是短時(shí)期能夠消失的，巫術(shù)所賴以生存的土壤還是基本存在——經(jīng)濟(jì)和文化比較落后,，天災(zāi)人禍和疾病瘟疫不能進(jìn)行全面而有效的控制,。所以，我們不能簡單地把它作為一種封建迷信進(jìn)行全面抹殺和徹底消除,，而應(yīng)尊重它的獨(dú)特的文化意義和特殊的療效,。

毛澤東主席指出：“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)”,。指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，是中國古代科學(xué)的瑰寶,，也是打開中華文明寶庫的鑰匙,?！?“用開放包容的心態(tài)促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更好融合，為促進(jìn)人類健康,、改善全球衛(wèi)生治理作出更大貢獻(xiàn),。”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,，在促進(jìn)文明互鑒,、維護(hù)人民健康方面發(fā)揮著重要作用，中醫(yī)藥（我認(rèn)為包括醫(yī)巫成分）是其中的杰出代表,。偉大領(lǐng)袖的重要論述深刻闡述了中醫(yī)藥的歷史價(jià)值,、文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)作用,，是堅(jiān)定民族自信,、文化自信的重要支撐，增強(qiáng)了我們傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥的底氣和信心,。我們應(yīng)切實(shí)把這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好,、發(fā)展好、利用好,。

一,、及時(shí)搜集、搶救醫(yī)巫資料,。以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為根本遵循,，在唯物論的指導(dǎo)下，不失時(shí)機(jī)地從符咒,、訣,、舞、唱,、畫,、步、數(shù),、忌,、兆、醫(yī)以及法器,、服飾,、面具,、飲食、禮儀等多方面搜集整理,，采用錄相,、錄音和文字記錄等辦法保存資料，并立項(xiàng)開展多學(xué)科的聯(lián)合研究,。通過從心理,、醫(yī)藥,、宗教、民俗,、法規(guī),、文學(xué)、藝術(shù),、語言,、服飾和技術(shù)等方面全面地系統(tǒng)地實(shí)事求是地進(jìn)行研究，揭開其神秘的面紗,，顯示其本質(zhì)特點(diǎn),。

二,、從大湘西地域苗醫(yī),、巫師及其靈符法水探秘過程中不難發(fā)現(xiàn)醫(yī)巫與儒,、釋（佛）、道及各行各業(yè)祖師的融合痕跡,，這對研究苗醫(yī)為主體的醫(yī)巫進(jìn)程,、演變與發(fā)展提供了最直接的依據(jù)與最豐富的資料。

三,、苗醫(yī)、巫師及其靈符法水體現(xiàn)巫儺教和梅山教的精神實(shí)質(zhì),。巫儺教和梅山教沒有嚴(yán)格意義上的教規(guī)和教主教徒,，僅有普通的師徒關(guān)系，只有供奉的主神,，是多神教，只講求實(shí)用和效果,。每一種不同的祖神,，都可以像親友一樣請來幫忙，而且都是“急急如律令”,，一切“為我所用”。從這里,，可以挖掘苗醫(yī)醫(yī)巫中“巫儺教”,、“梅山教”許多有異于其他宗教的人文理念與價(jià)值理念,，進(jìn)而探明大湘西苗族為主的少數(shù)民族的性格特征與價(jià)值取向的歷史根源,。

四、通過對苗醫(yī)常用草藥及其替代品中的挖掘整理,，特別是治療瘟疫的草藥,、方劑進(jìn)行篩選,，納入國家診療方案,，對防治諸如非典,、新冠肺炎等特大疫病起關(guān)鍵作用。

五,、組織力量破譯苗醫(yī)神秘的靈符法水,、咒語符號(hào)及其特殊的治療技術(shù)，納入國家中醫(yī)藥事業(yè)的核心技術(shù),，成為醫(yī)學(xué)科學(xué)高精尖技術(shù)的附加技術(shù),。

六、苗醫(yī)醫(yī)巫講究戒“三牲”,，對于我們今天珍惜和保護(hù)自然環(huán)境,，努力做到人與動(dòng)物植物和諧相處有著深刻的啟示和警醒。

本文參考及引用文獻(xiàn)：

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10、邵陽市民間文藝協(xié)會(huì)：《寶慶風(fēng)情》,，2003年第9期,。

本期作者　

陳明才,，苗族,，綏寧縣長鋪?zhàn)用缱宥弊遴l(xiāng)人（原黨坪苗族鄉(xiāng)）,，大專文化，曾任村干部40多年,，其中任支部書記18年,，省苗學(xué)會(huì)會(huì)員、縣苗學(xué)會(huì)理事,，省,、市、縣詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員,，瀟湘散曲社雪峰分社社員,，邵陽市文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，邵陽市十大藏書家,，著有湖南省第一部鄉(xiāng)志《黨坪苗族鄉(xiāng)志》，在中央,、省,、市,、縣級(jí)報(bào)刊發(fā)表章1000余篇。