道.可道也,，非恒道也,。名，可名也,，非恒名也,。無 名萬物之始也；有 名萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其妙；恒有欲也,，以觀其所徼,。兩者同出 異名 同謂。玄之又玄,，眾妙之門,。

天下皆知美，為美惡已,，皆知善,，斯不善矣。有無之相,，生也,，難易之相，成也,，長(zhǎng)短之相,，形也，高下之相,，盈也,，音聲之相,，和也,，先后之相,，隨恒也。是以圣人居無為之事,，行不言之教,。萬物作而弗始也，為而弗恃也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。

不上賢,，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲，使民不亂,。是以圣人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也,，使夫智不敢,，弗為而已，則無不治矣,。

道盅,，而用之又弗盈也。淵呵,，似萬物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵。湛呵似或存,，吾不知其誰之子也,，象帝之先。

天地不仁,，以萬物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠輿,，虛而不屈，動(dòng)而愈出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。

谷神不死,，是謂玄牝,，玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵若存,，用之不勤。

天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先,，外其身而身存,。不以其無私輿？故能成其私,。

上善似水,。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡,，故幾于道矣,。居善地，心善淵,，予善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無尤,。

持而盈之,，不若其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)葆之,。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕,，自遺咎也,。功遂身退，天之道也,。

戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎,？摶氣至柔,，能嬰兒乎？滌除玄鑒,，能毋疵乎？愛民活國(guó)，能毋以智乎,？天門啟闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能毋以知乎,？生之畜之，生而弗有,，長(zhǎng)而弗宰也,，是謂玄德。

卅輻同一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也。埏埴為器,，當(dāng)其無,，有埴器之用也。鑿戶牖,，當(dāng)其無,，有室之用也。故有之以為利,，無之以為用,。

五色使人目盲。馳騁田獵使人心發(fā)狂,，難得之貨,，使人之行妨，五味使人之口爽,。五音使人之耳聾,，是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此,。

寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵之為下,。得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身也,；及吾無身，有何患,。故貴為身于為天下,，若可以托天下矣；愛以身為天下,，汝何以寄天下,。

視之而弗見，名之曰微,。聽之而弗聞,，名之曰希。捪之而弗得,，名之曰夷,。三者不可致詰，故混而為一,。一者,，其上不皦，其下不忽,，繩繩呵不可名也,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂忽恍。隨而不見其后,，迎而不見其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,。是謂道紀(jì),。

古之善為道者，微妙玄達(dá),，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容,。曰：豫呵其若冬涉水,，猶呵其若畏四鄰，嚴(yán)呵其若容（客）,，渙呵其若凌釋,，敦呵其若樸，混呵其若濁,，曠呵其若谷。濁而靜之徐清,，安以動(dòng)之徐生,。保此道不欲盈，夫唯不欲盈,，是以能蔽而不成,。

致虛，極也,；守靜,，表也，萬物并作,，吾以觀其復(fù)也,。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根,，曰靜,。靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命,，常也；知常,，明也,；不知常，妄,；妄作,，兇。知常,，容,；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,，沒身不殆。

太上,，下知有之,。其次，親譽(yù)之,，其次,，畏之，其下,，侮之,。信不足，案有不信,。猶呵其貴言也,。成功遂事，而百姓謂我自然,。

故大道廢,，案有仁義；智慧出,，案有大偽,；六親不和，案有孝慈,；邦家昏亂,，案有貞臣。

絕圣棄智,，民利百倍,。絕仁棄義，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無有。此三言也,，以為文未足,，故令之有所屬。見素抱樸,，少私而寡欲,。絕學(xué)無憂。

唯與呵，其相去幾何,？美與惡,，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人?；泻?，其未央哉！眾人熙熙,，若饗于大牢,，而春登臺(tái)。我泊焉未兆,，若嬰兒未咳,。累呵，如無所歸,。眾人皆有余,，我獨(dú)遺。我愚人之心也,，沌沌呵,。俗）人昭昭。我獨(dú)若昏呵,。俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵,。忽呵,，其若海，恍呵,，其若無所止,。眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚,。吾欲獨(dú)異于人,，而貴食母。

孔德之容,，唯道是從,。道之物，唯恍唯忽,。忽呵恍呵,，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,，其精甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以順眾父。吾何以知眾父之然也,，以此,。

企者不立，自是者不彰,；自見者不明,；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng),。其在道,，曰馀食贅行，物或惡之,，故有欲者弗居,。

曲則全，枉則正,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧,。不自是故彰,，不自見故明，不自伐故有功,，弗矜故能長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng)，故莫能輿之爭(zhēng),。古之所謂曲全者,，幾語哉！誠(chéng)全歸之,。

希言自然,，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日,。孰為此,？天地而弗能久，又況于人乎,！故從事而道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于德者,，道亦德之,。同于失者，道亦失之,。

有物混成,，先天地生。寂呵寥呵,，獨(dú)立而不改,，可以為天地母。吾未知其名,，字之曰道,。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返。道大,，天大,，地大，王亦大,。國(guó)中有四大,，而王居一焉。人法地,，地法天,，天法道,，道法自然,。

重為輕根，靜為躁君,，是以君子終日行,，不離其輜重。雖有環(huán)觀,，燕處則昭若,。若何萬乘之王，而以身輕于天下,，輕則失本,，躁則失君。

善行者無轍跡,，善言者無瑕謫。善數(shù)者不以籌策,。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也,。善結(jié)者無繩約而不可解也，是以圣人恒善救人,，而無棄人,，物無棄財(cái)，是謂襲明,。故善人,，善人之師；不善人,，善人之資也,。不貴其師，不愛其資,，雖知乎大迷,。是謂妙要。

知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，恒德不離,。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足。德乃足,，復(fù)歸于樸,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，恒德不忒,。恒德不忒,，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng),。夫大制無割,。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已,。夫天下,，神器也，非可為者也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。物或行,，或隨,，或噓，或吹,，或強(qiáng),，或羸，或培,，或墮,。是以圣人去甚，去泰,，去奢,。

以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還,。師之所居，楚棘生之,。善者果而已矣,，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕,，果而勿矜,，果而勿伐，果而毋得已居,。是謂果而不強(qiáng),，物壯而老,，是謂之不道,。不道早已。

夫兵者,，不祥之器也,。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左,，用兵則貴右,，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也,，不得已而用之,，恬淡為上，勿美也,，若美之,，是樂殺人也。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,。是以偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮居之也,，殺人眾，以悲哀泣之,。戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。

道恒無名,，樸,，唯，小,，而天下弗敢臣,。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合,，以雨甘露。民莫之令而自均焉,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止所以不殆,。譬道之在天下也。猶小谷之與江海也,。

知人者,，智也；自知者，明也,；勝人者,，有力也；自勝者,，強(qiáng)也,；知足者，富也,；強(qiáng)行者,，有志也；不失其所者,，久也,；死不亡者，壽也,。

道汜呵,，其可左右也。成功遂事而弗名有也,。萬物歸焉而弗為主,，則恒無欲也，可名于小,。萬物歸焉而弗為主,，可名於大。是以圣人之能成大也,，以其不為大也,，故能成大。

執(zhí)大象,，天下往,；往而不害，安平太,。樂與餌,，過客止。故道之出言也,，曰淡呵,，其無味也。視之不足見也,，聽之不足聞也,，用之不可既也。

將欲翕之,，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲去之,，必固舉之；將欲奪之,，必固予之,；是謂微明。柔弱勝?gòu)?qiáng),，魚不可脫于淵,，邦利器不可以示人。

道恒無名,，侯王若守之,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正,。

上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為，而無以為也,。上仁為之,，而無以為也。上義為之,，而有以為也,。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之,。故失道,。失道矣而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄也,，而亂之首也,。前識(shí)者，道之華也,，而愚之首也,。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實(shí)而不居其華,。故去彼取此,。

昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，侯王得一而以為天下正,。其至之也，謂天毋已清將恐裂,，謂地毋已寧將恐發(fā),，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭,，謂侯王毋已貴以高將恐蹶,。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基,。夫是以侯王自謂孤,，寡，不谷,。此其賤之本輿,，非也？故致數(shù)與無與,。是故不欲祿祿若玉,，硌硌若石。

上士聞道,，勤能行之,。中士聞道，若存若亡,。下士聞道,，大笑之。弗笑,，不足以為道,。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退,，夷道如類,。上德如谷,，大白如辱，廣德如不足,，建德如偷,，質(zhì)真如渝，大方無隅,，大器免成,，大音希聲,，大象無形,，道褒無名。夫唯道,，善始且善成,。

反也者，道之動(dòng)也,；弱也者,，道之用也。天下之物生于有,，有生于無,。

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以為和,。天下之所惡，唯,，孤,，寡，不谷,，而王公以自名也,。物或損之而益，益之而損,。故人之所教,，亦議而教人。故強(qiáng)梁者不得死,，我將以為學(xué)父,。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān),。無有入于無間,。吾是以知無為之有益也,。不言之教，無為之益,，天下希能及之矣,。

名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi),，多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。

大成若缺，其用不敝,。大盈若盅,，其用不窮。大直如詘（屈）,，大巧如拙,，大贏如絀。躁勝寒,，靜勝熱,。清靜可以為天下正。

天下有道,，卻走馬以糞,；天下無道，戎馬生于郊,；罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得,。故知足之足,，恒足矣。

不出于戶,，以知天下,；不窺于牖，以知天道,；其出也彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見而名,，弗為而成,。

為學(xué)者日益,，聞道者日損。損之又損,，以至于無為,，無為而無不為。將欲取天下也,，恒無事,！及其有事也，又不足以取天下,。

圣人恒無心,，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之，得善也,。信者信之,，不信者亦信之，德信也,。圣人之在天下,，歙歙焉，為天下渾心,。百姓皆屬耳目焉,，圣人皆孩之。

出生入死,。生之徒十有三,，死之徒十有三，而民生生,，動(dòng)皆之死地之十有三,。夫何故也？以其生生也,。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵,。兕無所投其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,。夫何故也,？以其無死地焉,。

道生之而德畜之，物形之而器成之,。是以萬物尊道而貴德,。道之尊，德之貴也,，夫莫之爵,，而恒自然也。道生之,、畜之,、長(zhǎng)之、育之,、亭之,、毒之、養(yǎng)之,、覆之,。生而弗有也，為而弗恃也,，長(zhǎng)而弗宰也,。此之謂玄德。

天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。塞其兌,，閉其門，終身不勤,。啟其兌,，濟(jì)其事，終身不棘,。見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,。毋遺身殃，是謂襲常。

使我絜有知,，行于大道,，唯施是畏。大道甚夷,，民甚好徑,。朝甚除，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛,。服文采，帶利劍,，厭食而資財(cái)有余,。是謂盜竽，非道也哉,。

善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,。修之身,，其德乃真；修之家,，其德有余,；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),；修之邦，其德乃豐,；修之天下,，其德乃博；以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉？以此,。

含德之厚者,，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,，攫鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也,。終日號(hào)而不嘎,，和之至也。和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯即老,，謂之不道，不道早已,。

知者弗言,，言者弗知。塞其兌,，閉其門,，知其光，同其塵,，挫其銳,，解其紛。是謂玄同,。故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,；故為天下貴,。

以正治邦，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱,，而民彌貧,。民多利器而邦家滋昏。人多智巧,，而奇物滋起,。法物滋彰，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無為也,，而民自化,；我好靜而民自正，我無事而民自富,，我欲不欲而民自樸,。

其政悶悶，其民屯屯,。其政察察,，其民缺缺。禍,，福之所倚,；福，禍之所伏,，孰知其極,。其無正也，正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，人之迷也，其日固久矣,。是以方而不割,，廉而不刺，直而不紲,，光而不燿,。

治人事天莫若嗇，夫唯嗇,，是以早服,，早服是謂重積德。重積德則無不克,，無不克則莫知其極,。莫知其極，可以有國(guó),。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道也。

治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下,，其鬼不神。非其鬼不神也,，其神不傷人也,。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,。故德交歸焉,。

大邦者，下流也,；天下之牝,，天下之交也；牝恒以靜勝牡,。為其靜也,，故宜為下。大邦以下小邦,，則取小邦,；小邦以下大邦，則取于大邦,。故或下以取,，或下而取。故大邦者,，不過欲兼畜人,，小邦者，不過欲入事人,，夫皆得其欲,，則大者宜為下。

道者萬物之注也,，善人之葆也,，不善人之所葆也。美言可以市,，尊行可以賀人,。人之不善也，何棄之有,，故立天子,，置三卿，雖有拱之璧,，以駪駟馬,，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也,？不謂求以得,，有罪以免與，故為天下貴,。

為無為,，事無事,，味無味。大小,，多少,，報(bào)怨以德。圖難乎其易也,，為大乎其細(xì)也,；天下之難作于易，天下之大作于細(xì),；是以圣人終不為大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,，是以圣人猶難之，故終于無難,。

其安也,，易持也。其未兆也,，易謀也,。其脆也，易破也,。其微也,。易散也。為之於其未有也,，治之於其未亂也,。合抱之木，生于毫末,，九層之臺(tái),，作于蔂土。百仞之高,，始于足下,。為之者敗之，執(zhí)之者失之,。是以圣人無為也,，故無敗也；無執(zhí)業(yè),，故無失也。民之從事也,，恒于其成而敗之,。故慎終若始,，則無敗事矣。是以圣人欲不欲,，而不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過,，能輔萬物之自然,，而弗敢為。

故曰：為道者非以明民也,，將以愚之也,。民之難治也，以其智也,。故以智治邦,，邦之賊也；以不智治邦,，邦之德也,。恒知此兩者，亦稽式也,；恒知稽式,，此謂玄德。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣,，與物反矣，乃至大順,。

江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，是以能為百谷王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之；其欲先民也,，必以其身后之,。故居前而民弗害也，居上而民弗重也,。天下樂推而弗猒（厭）也,。非以其無爭(zhēng)與？故天下莫能輿爭(zhēng),。

小邦寡民,，使有十百人之器而毋用。使民重死而遠(yuǎn)徙,。有舟車無所乘之,；有甲兵無所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，樂其俗，安其居,，鄰邦相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,。

信言不美,，美言不信。知者不博,，博者不知,。善者不多，多者不善,。圣人無積,，既以為人已愈有。既以與人矣,，已愈多,。故天之道，利而不害,；人之道,，為而弗爭(zhēng)。

天下皆謂我大,，大而不肖,。夫唯不肖，故能大,；若肖,，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶,，持而寶之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。

夫慈，故能勇,；儉,，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng),。今舍其慈,，且勇；舍其儉,，且廣；舍其后,；且先,，則必死矣。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將建之,，如以慈垣之,。

故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗輿,，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人,，是謂配天，古之極也,。

用兵有言曰：吾不敢為主而為客,，吾不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行,，攘無臂,，執(zhí)無兵，乃無敵矣,。禍莫大于無敵,，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若,，則哀者勝矣,。

吾言甚易知也，甚易行也,；而人莫之能知也,，而莫之能行也。夫言有宗,，事有君,。夫唯無知也，是以不我知,。知我者希,，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉。

知不知,，尚矣,；不知不知，病矣,。是以圣人之不病,，以其病病，是以不病,。

民之不畏威,，則大威將至矣。毋狹其所居,。毋壓其所生,。夫唯弗壓，是以不厭,。是以圣人自知而不自見也,，自愛而不自貴也，故去彼取此,。

勇于敢者則殺,，勇于不敢者則活。此兩者,，或利或害,；天之所惡，孰知其故,？天之道,，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

若民恒且不畏死,，奈何以殺懼之也？使民恒且畏死,，而為奇者,，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死,，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺，是代大匠斲也,。夫代大匠斲者,，則希不傷其手矣。

人之饑也,，以其取食稅之多也,，是以饑。百姓之不治也,，以其上有以為也，是以不治,。民之輕死,，以其求生之厚也，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢貴生。

人之生也柔弱,，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng),。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者,，死之徒也；柔弱者,，生之徒也,。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘,。強(qiáng)大居下,，柔弱居上。

天之道,，猶張弓者也,，高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。故天之道,，損有余而補(bǔ)不足,；人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎,？唯有道者乎,？是以圣人為而弗有，成功而弗居也,，若此其不欲見賢也,。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也,，以其無以易之也,。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫弗知也,，而莫能行也。故圣人之言云,，曰：受邦之垢,，是謂社稷之主；受邦之不祥,，是謂天下之王,。正言若反。

和大怨,，必有馀怨,，焉可以為善？是以執(zhí)右契,，而不以責(zé)于人,。故有德司契，無德司徹,。夫天道無親,，恒與善人