《道德經(jīng)》第一章
道、可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名,，天地之始；有名萬(wàn)物之母,；故恒無(wú)欲,，以觀其妙；恒有欲,，以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。
《道德經(jīng)》第二章
天下皆知美之為美,，斯惡已。皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和,，前后相隨,。恒也。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗恃,，功成而不居。夫唯弗居,，是以不去,。
《道德經(jīng)》第三章
不尚賢,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲,。使夫智者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不治矣,。
《道德經(jīng)》第四章
道沖,，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗,；挫其銳,，解其紛；和其光,，同其塵,；湛兮似或存。吾不
知其誰(shuí)之子,，象帝之先,。
《道德經(jīng)》第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐龠與,？虛而不淈，動(dòng)而愈出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。
《道德經(jīng)》第六章
谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存,，用之不勤,。
《道德經(jīng)》第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生。是以圣人：退其身,，而身先,；外其身，而身存,。非以其無(wú)私邪？故能成其私,。
《道德經(jīng)》第八章
上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道：居,、善地；心,、善淵,；與、善仁,；言,、善信；政,、善治,；事、善能,；動(dòng),、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。
《道德經(jīng)》第九章
持而盈之，不如其已,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退,，天之道也,。
《道德經(jīng)》第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？搏氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān),，能如疵乎,？愛民治國(guó)，能無(wú)以知乎,？
天門開闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)以為乎,？生之畜也；生而弗有,；為而弗恃,；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德,。
《道德經(jīng)》第十一章
三十輻共一轂,，當(dāng)其無(wú)有，車之用也,。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)有，器之用也,。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú)有，室之用也,。故有之以為利,，無(wú)之以為用。
《道德經(jīng)》第十二章
五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,；難得之貨，令人行妨,。是以圣人之治也,，為腹不為目,，故去彼取此。
《道德經(jīng)》第十三章
寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為上,，辱為下,。得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無(wú)身，吾有何患,？故貴以身為天下,，若可寄天下；愛以身為天下,，若可托天下。
《道德經(jīng)》第十四章
視之不見名曰夷,；聽之不聞名曰希,；搏之不得名曰微。此三者,，不可致詰,，故混而為一。其上不皎,，其下不昧,。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。
《道德經(jīng)》第十五章
古之善為道者,，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容：豫兮其若冬涉川,；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋,；敦兮其若樸；曠兮其若谷,；混兮其若濁,；孰能濁以止；靜之徐清,？孰能安以久,；動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈,。夫唯不盈,，是以能蔽復(fù)成。
《道德經(jīng)》第十六章
致虛極,，守靜篤,。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常妄,，妄作兇。知常容,，容乃公,。公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。
《道德經(jīng)》第十七章
太上,，下知有之；其次,，親之,；其次,，譽(yù)之；其次,，畏之,；其次，侮之,。故信不足,，焉有不信。猶兮其貴言哉,。功成事遂,，百姓皆曰：我自然。
《道德經(jīng)》第十八章
大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國(guó)家昏亂,，有忠臣,。
《道德經(jīng)》第十九章
絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有。此三言也,，以為文未足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。
《道德經(jīng)》第二十章
唯之與阿，相去幾何,？美之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮,，其未央哉,！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮,，其未兆；沌沌兮,，如嬰兒之未孩,；累累兮，若無(wú)所歸,。眾人皆有馀,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！眾人昭昭,，我獨(dú)昏昏。眾人察察,，我獨(dú)悶悶,。恍兮其若海,，恍兮其若無(wú)所止,。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙,。我欲獨(dú)異于人,，而貴食母。
《道德經(jīng)》第二十一章
孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,？以此,。
《道德經(jīng)》第二十二章
“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,。”是以圣人抱一,，為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之,。
《道德經(jīng)》第二十三章
希言自然,。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？故從事于道者，同于道,；德者，同于德,；失者,，同于失。同于道者,，道亦樂得之,；同于德者，德亦樂得之,；同于失者,，失亦樂得之,。信不足，焉有不信,。
《道德經(jīng)》第二十四章
企者不立,；跨者不行；自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng),。其在道也,，曰：馀食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。
《道德經(jīng)》第二十五章
有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。王法地地，法天天,，法道道,，法自然。
《道德經(jīng)》第二十六章
重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日行，不離其輜重,。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下,？輕則失根,，躁則失君。
《道德經(jīng)》第二十七章
善行,，無(wú)轍跡,；善言，無(wú)瑕謫,；善數(shù),，不用籌策；善閉,，無(wú)關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人,，故無(wú)棄人；恒善救物,，故無(wú)棄物,。是謂襲明。故善人者,，善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。
《道德經(jīng)》第二十八章
知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式,，恒德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散。則為器,；圣人用之,，則為官長(zhǎng)，故大制不割,。
《道德經(jīng)》第二十九章
將欲取天下而為之,，吾見其弗得已。夫天下神器也,，非可為者也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。凡物,，或行或隨；或噤或吹,；或疆或銼,；或培或墮。是以圣人去甚,，去奢,，去泰。
《道德經(jīng)》第三十章
以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下,。其事好遠(yuǎn)；師之所處,，荊棘生焉,。大軍之后，必有兇年,。故善戰(zhàn)者果而已矣,，勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕,，果而勿矜,，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。
《道德經(jīng)》第三十一章
夫兵者不祥之器也,，物或惡之，故有道者弗處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。故兵者非君子之器也,，不祥之器也,。铦龐為上,，勿美也,。若美之,，是樂殺人。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,。是以偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
《道德經(jīng)》第三十二章
道恒無(wú)名、樸,，雖小,，天下弗能臣。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合，以降甘露,；民莫之令,，而自均焉。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止,，知止，所以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海也。
《道德經(jīng)》第三十三章
知人者智,，自知者明；勝人者有力,，自勝者強(qiáng),；知足者富，強(qiáng)行者有志,；不失其所者久,。死而不亡者壽。
《道德經(jīng)》第三十四章
大道汜兮,，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而弗辭；成功遂事而弗名有,。衣被萬(wàn)物,，而弗為主；則恒無(wú)欲也,，可名于小,。萬(wàn)物歸焉，而弗知主,；則恒無(wú)名也,，可名為大。是以圣人之能成大也,，以其不為大也,，故能成其大。
《道德經(jīng)》第三十五章
執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平泰,。樂與餌,，過(guò)客止。道之出言,，淡兮其無(wú)味,。視之不足見，聽之不足聞,，用之不足既,。
《道德經(jīng)》第三十六章
將欲歙之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲去之，必固興之,；將欲奪之,，必固予之。是謂微明：柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),。魚不可脫于淵，邦之利器,，不可以示人,。
《道德經(jīng)》第三十七章
道恒無(wú)為，而無(wú)不為,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正,。
《道德經(jīng)》第三十八章
上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無(wú)德,。上德無(wú)為，而無(wú)以為,；下德無(wú)為,，而有以為。上仁為之,，而無(wú)以為,；上義為之，而有以為,。上禮為之,，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首也,。前識(shí)者,，道之華，而愚之始也,。是以,，大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí),，不居其華,。故去彼取此。
《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一,，以清,；地得一，以寧,；神得一,，以靈；谷得一,，以
盈,；侯得一，以為天下正,。其致之也,，謂天無(wú)以清，將恐裂,；謂地?zé)o以寧,，將恐發(fā)；謂神無(wú)以靈,，將恐歇,；謂谷無(wú)以盈，將恐竭,；謂萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅；謂侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。故貴必以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤,、寡,、不谷。是其以賤為本也,？非歟,？故致數(shù)輿，無(wú)輿,。是故不欲琭琭若玉,，珞珞若石。
《道德經(jīng)》第四十章
反者,，道之動(dòng),；弱者，道之用,。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)。
《道德經(jīng)》第四十一章
上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。弗笑,，不足以為道,。是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退,；夷道若□(右邊是一個(gè)頁(yè)字,，左上邊一個(gè)業(yè)字下面是一個(gè)系字)；上德若谷,；廣德若不足,；建德若婨；質(zhì)真若渝,；大白若辱,；大方無(wú)隅；大器晚成,；大音希聲,；大象無(wú)形；道隱無(wú)名,。夫唯道,，善始且善成,。
《道德經(jīng)》第四十二章
道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不谷，而王公以自稱也,。故物,，或損之而益，或益之而損,。人之所教,，亦議而教人。“強(qiáng)梁者不得其死,！”吾將以為學(xué)父,。
《道德經(jīng)》第四十三章
天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),。無(wú)有，入于無(wú)間,；吾是以知無(wú)為之有益也,。不言之教，無(wú)為之益,，天下希能及之矣,。
《道德經(jīng)》第四十四章
名與身，孰親,？身與貨,，孰多？得與亡,，孰?。可鯋?，必大費(fèi),；多藏，必厚亡,。故知足,，不辱,，知止，不殆,，可以長(zhǎng)久,。
《道德經(jīng)》第四十五章
大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若詘,，大辯若訥,。大巧若拙，其用不屈,，躁勝寒,，靜勝熱，清靜可以為天下正,。
《道德經(jīng)》第四十六章
天下有道,，卻走馬以糞。天下無(wú)道,，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,；咎莫懵于欲得,。故知足之足，恒足矣,。
《道德經(jīng)》第四十七章
不出戶,，以知天下；不窺于牖,，以知天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人弗行而知,，弗見而明，弗為而成,。
《道德經(jīng)》第四十八章
為學(xué)者日益,，為道者日損。損之又損之,，以至于無(wú)為,，無(wú)為則無(wú)不為。將欲取天下者，恒以無(wú)事,。及其有事也,，又不足以取天下矣。
《道德經(jīng)》第四十九章
圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心,。善者善之，不善者亦善之,，得善矣,。信者信之，不信者亦信之,，得信矣,。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉,。百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。
《道德經(jīng)》第五十章
出生入死,。生之徒十有三,；死之徒十有三；而民之生,，生而動(dòng),。動(dòng)皆之死地，亦十有三,。夫何故也,？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵,；兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所惜其爪，兵無(wú)所容其刃,。夫何故也,？以其無(wú)死地焉。
《道德經(jīng)》第五十一章
道生之,，而德畜之,，物形之，而器成之,。是以萬(wàn)物,，尊道而貴德。道之尊也,，德之貴也,，夫莫之爵,。而恒自然也。故道生之,，德畜之,，長(zhǎng)之育之，亭之度之,，養(yǎng)之覆之,。生而弗有，為而弗恃,，長(zhǎng)而弗宰,。是謂玄德。
《道德經(jīng)》第五十二章
天下有始,，可以為天下母,，既得其母，以知其子,；復(fù)守其母：沒身不殆,。塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃,，是為襲常,。
《道德經(jīng)》第五十三章
使我介然有知，行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而民好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉(cāng)甚虛,；服文采,，帶利
劍，厭飲食，財(cái)貨有馀,，是謂盜竽,。盜竽非盜也哉！
《道德經(jīng)》第五十四章
善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不絕。
修之身,，其德乃真,；修之家，其德乃馀,；修之鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)；修之邦,，其德乃豐,；修之天下，其德乃溥,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。吾奚以知天下然哉,？以此,。
《道德經(jīng)》第五十五章
含德之厚者，比于赤子,。蜂蠆虺蛇弗螫,，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔,，而握固,。未知牝牡之會(huì)，而朘怒,，精之至也,。終日號(hào),，而不嗄,，和之至也。精和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。
《道德經(jīng)》第五十六章
知者弗言,，言者弗知,。塞其兌，閉其門,；挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,；是謂玄同。故不可得而親,，亦不可得而疏,；不可得而利，亦不可得而害,；不可得而貴,，亦不可得而賤：故為天下貴。
《道德經(jīng)》第五十七章
以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此：夫天下多忌諱,，而民彌貧；民多利器,，而邦家滋昏,；民多智慧，而邪事滋起,；法令滋章,，而盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無(wú)為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無(wú)事,，而民自富；我無(wú)欲,，而民自樸,。”
《道德經(jīng)》第五十八章
其政悶悶,，其民淳淳，其政察察,，其民缺缺,。禍兮，福之所倚,；福兮,，禍之所伏。孰知其極,？其無(wú)正邪,？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖,。人之迷也,，其日固已久矣。是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。
《道德經(jīng)》第五十九章
治人事天,，莫若嗇。夫唯嗇,，是以早服,。早服是謂重積德。重積德,，則無(wú)不克,。無(wú)不克，則莫知其極,；莫知其極,，可以有國(guó)。有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久,。深其根固其柢，長(zhǎng)生久視之道也,。
《道德經(jīng)》第六十章
治大國(guó),，若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷人,。非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。
《道德經(jīng)》第六十一章
大邦者下流也，天下之牝,，天下之交也,。牝恒以靜勝牡，以靜為下,。大邦以下小邦,，則取小邦；小邦以下大邦,，則取于大邦,。故或下以取，或下而取,。故大邦者,，不過(guò)欲兼畜人；小邦者,，不過(guò)欲入事人,。夫皆得其欲，則大者宜為下,。
《道德經(jīng)》第六十二章
道者,，萬(wàn)物之注也，善人之葆也,，不善人之所葆也,。美言可以市尊，美行可以加人,。人之不善,，何棄之有？故立天子,，置三公,，雖有拱璧，以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者，何也,？不曰求以得,，有罪以免邪？故為天下貴,。
《道德經(jīng)》第六十三章
為無(wú)為,，事無(wú)事,，味無(wú)味。大小,，多少,，抱怨，以德,。圖難乎,，其易也；為大乎,，其細(xì)也,；天下之難，作于易,；天下之大,，作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大,。夫輕諾，必寡信,；必多難,。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣,。
《道德經(jīng)》第六十四章
其安易持,，其未兆易謀。其脆易判,，其微易散,。為之于其未有，治之于其未亂,。合抱之木,，生于毫末；九成之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。民之從事，恒于幾成而敗之,。故曰：慎終如始,，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué),，復(fù)中人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,，而弗敢為也,。
《道德經(jīng)》第六十五章
古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。民之難治,，以其智多,。故以知治國(guó)，國(guó)之賊,；不以知治國(guó),，國(guó)之德。知此兩者,，亦稽式,。恒知稽式，是謂玄德,。玄德深矣遠(yuǎn)矣,，與物反矣，乃至大順,。
《道德經(jīng)》第六十六章
江海之所以能為百谷王者,，以其善下之也，故能為百谷王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之；欲先民也,，必以其身后之,。故居上而民弗重也，居前而民弗害也,。天下樂推而弗厭也,。非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng),。
《道德經(jīng)》第六十七章
天下皆謂我大,，大而不肖。夫唯不肖,。故能大,，若肖,，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。夫慈，故能勇,；儉,，故能廣；不敢為天下先,，故能為成器長(zhǎng),。今舍其慈，且勇,；舍其儉,，且廣；舍其后,，且先,；則必死矣！夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將建之,，如以慈恒之,。
《道德經(jīng)》第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與,，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天；古之極也,。
《道德經(jīng)》第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢為主,，而為客；不敢進(jìn)寸,，而退尺,。”是謂：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵,，扔無(wú)敵,。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相若,，則哀者勝矣。
《道德經(jīng)》第七十章
吾言甚易知也,，甚易行也,。而天下莫之能知也，莫之能行也,。言有宗,，事有君。夫唯無(wú)知也,，是以不我知,。知我者希,，則我貴矣,。是以，圣人被褐而懷玉,。
《道德經(jīng)》第七十一章
知不知,，尚矣。不知知,，病矣,。夫唯病病，是以不病,。圣人之不病也,，以其病病也，是不病,。
《道德經(jīng)》第七十二章
民不畏威,，則大威至矣。無(wú)狎其所居,，無(wú)厭其所生,。夫唯弗厭，是以不厭,。是以,，圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也,。故去彼而取此,。
《道德經(jīng)》第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,。天之所惡，孰知其故,？天之道,，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。
《道德經(jīng)》第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之,？若使民恒畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,？恒有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是代大匠斲,。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣,。
《道德經(jīng)》第七十五章
民之饑者,，以其上食稅之多也，是以饑,。民之難治者,，以其上之有為也，是以難治,。民之輕死者,，以其上求生生之厚也，是以輕死,。夫唯無(wú)以生為者,，是賢于貴生也。
《道德經(jīng)》第七十六章
人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也,，柔弱者生之徒也,。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱,。故堅(jiān)強(qiáng)處下,，柔弱處上。
《道德經(jīng)》第七十七章
天之道,，其猶張弓歟,？高者抑之，下者舉之,，有馀者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道,，損之有馀而補(bǔ)不足,；人之道則不然，損不足以奉有馀,。孰能有損馀以奉天下,？唯有道者。是以圣人為而弗有,，成功而弗居也,，若此，其不欲見賢也,。
《道德經(jīng)》第七十八章
天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也,。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也,，天下莫弗知也,。而莫之能行也。故圣人之言云：“受國(guó)之詬,，是謂社稷之主,；受國(guó)之不祥，是為天下之王,。”正言若反,。
《道德經(jīng)》第七十九章
和大怨，必有馀怨,，焉可以為善,？是以，圣人執(zhí)左契,，而不以責(zé)于人,。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親,，恒與善人,。
《道德經(jīng)》第八十章
小國(guó)寡民；使有什伯之器,，而不用,；使民重死，而不遠(yuǎn)徙,；雖有舟輿,，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩，而用之,。至治之極民各甘其食,，美其服，安其俗,，樂其業(yè),。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)。
《道德經(jīng)》第八十一章
信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知。圣人無(wú)積,；既以為人,，己愈有；既以與人,，己愈多,。故天之道，利而不害,；人之道,，為而弗爭(zhēng)。
