崔?。骸犊陀^存在是荒謬的,，這世界有沒有邏輯？》

————讀后感

先生今日文章的主題是邏輯的來由,，這真的稱得上是在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題,。

思維在科學(xué)的加持下，真的已經(jīng)是橫掃天下,，所以,，我們產(chǎn)生了無所不知的幻覺，黑格爾一句“陽(yáng)光底下沒有新事物”就是人類認(rèn)知自我定位的生動(dòng)寫照,。這種孤獨(dú)求敗的感覺實(shí)際上也挺無聊的,，沒有對(duì)手，自己的滿身武藝豈不荒廢,？唉,！真是暴殄天物，可惜,！我們慢慢地滋生了到處彌漫的虛無主義,！

但真的是這樣嗎？非也,，那只是我們的茍且和惰性讓我們停下了自強(qiáng)不息的腳步,，太舒適了，我們本能地逆反所有的變化,，并非是我們真的窮盡了終極,。先生的感知論，可以說就是在存在主義君臨天下后近百年的沉寂中,，驚現(xiàn)的動(dòng)地春雷,，感知論撕開了思維大廈沉悶的幕布，為我們展開了一片嶄新的新天地,，這真的可能是一個(gè)文明新紀(jì)元的開始。

先生開篇提到,，”我們認(rèn)為,，邏輯是我們對(duì)存在事物的觀察與總結(jié)的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶,。這意思就是,，邏輯是后置的，是人的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，是我們的精神意識(shí)產(chǎn)品,，是發(fā)生于我們思維中的事實(shí)”,。這句話概括了我們唯物世界里的眾生對(duì)于“邏輯”的普遍認(rèn)識(shí)，邏輯作為形而上學(xué)里的重要范疇,，產(chǎn)生于古希臘,，那時(shí)候叫“邏各斯”，最早由郝拉克利特引入哲學(xué)體系,，后有柏拉圖,、亞里士多德等人豐富、深化,、完善,，逐漸總結(jié)固定，形成了一套完整的理論體系,，叫邏輯學(xué),。所以說，邏輯,，妥妥的人類智慧的結(jié)晶,，是我們?nèi)祟惍?dāng)之無愧是萬物之靈的聰明大腦的思維產(chǎn)物，誰也不能搶,，有知識(shí)產(chǎn)權(quán),，小心我們告你侵權(quán)。

但不幸的是,，我們意淫了,。我們的確很聰明，這種顧影自憐的情結(jié),，極容易讓我們忘乎所以,。我們忘了一個(gè)最基本的事實(shí)前提：我們來自存在，對(duì)于存在,，就像蘇格拉底所說：我們一無所知,。就按照達(dá)爾文所說，我們?nèi)祟愔绷⑿凶卟艓资f年,，文明初創(chuàng)才幾千年,，而存在不知道已有多少億年，在存在的范疇內(nèi),，人類的出現(xiàn)可能只是一瞬,，我就奇怪了，人怎么就敢拍著胸脯說這個(gè)是我的,、那個(gè)也是我的,！哪兒來的底氣,！

所以，先生說：”這就錯(cuò)了,，邏輯不但先于認(rèn)識(shí)存在,，而且先于存在存在，邏輯的存在與我們的思維沒有關(guān)系,?！保覀円欢ㄒ瞥白晕乙庾R(shí)”的執(zhí)著,，不要自戀,，要保持對(duì)強(qiáng)大、神秘的存在該有的敬畏,?？上В覀円呀?jīng)被“自我”,、“生命”,、“物質(zhì)”的意識(shí)體系徹底催眠，我們眼里只有自己,，甚至像水滴看不見大海,、沙粒看不見沙漠一樣,，完全看不見浩淼的存在,。如果我們認(rèn)識(shí)到這種狀態(tài)的謬誤，我們就能看清局面,，做出正確的判斷,。就像先生說的，邏輯本來存在,，比存在還要先驗(yàn)地存在,，不是我們思維的成果，我們只是在幸運(yùn)地認(rèn)識(shí),、使用邏輯,。

”邏輯是什么？邏輯是事物存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)則與規(guī)律,，我們的思維邏輯是這種規(guī)則與規(guī)律的認(rèn)識(shí),、反映和運(yùn)用?！毕壬谙盗形恼轮姓撌鲞^,，存在之所以能夠完美運(yùn)行永恒存在，一定是因?yàn)榇嬖谟型昝缊A滿的基本邏輯,，存在有自己運(yùn)行的規(guī)則和規(guī)律,，不可替代，先驗(yàn)存在,，唯物體系里的我們,，也能幸運(yùn)地認(rèn)知到這種規(guī)律和規(guī)則，用我們自己的精神性認(rèn)知方法,，我們把這些規(guī)則,、規(guī)律符號(hào)化總結(jié)為邏輯！“我們不生產(chǎn)水,，我們只是大自然的搬運(yùn)工”,，我們發(fā)現(xiàn)了存在里的好東西，記住,，不是我們的,，至少不是生命意識(shí)體系里的“自我”的我們的。

文章中間的大段內(nèi)容,，先生詳細(xì)論述了,，為什么說存在的邏輯規(guī)則就是感知的邏輯規(guī)則，為什么感知決定了存在,，這就是感知論的核心要義：存在就是在感知,，無感知不存在！先生在這段內(nèi)容里用了一個(gè)推理過程,，幫助我們從客觀唯物思維,，平穩(wěn)地過渡到感知思維里。首先,，先生明確肯定了存在的規(guī)則,、規(guī)律就是我們總結(jié)出來的邏輯，這個(gè)存在的規(guī)則,、規(guī)律,，或者就稱作存在的邏輯，對(duì)于客觀唯物論和感知論來說,，都是一樣的存在邏輯,，所以，這個(gè)推論起點(diǎn)對(duì)于客觀唯物論來說,，也在舒適區(qū),。然后，第二步,，先生指出,，這存在的邏輯，包括先生列舉的先后,、大小,、遠(yuǎn)近,、冷熱等時(shí)空邏輯（冷熱本質(zhì)上也是時(shí)空邏輯，溫度是粒子的運(yùn)動(dòng)速度,，速度意味著時(shí)間和方向,，本質(zhì)是時(shí)空，在哲學(xué)上,，洛克1690年在《人類理解論》中提出過第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的理論,，康德也深入論述過我們感知到的信息都是什么性質(zhì)的信息），都是通過我們的感知而得以呈現(xiàn)的,。這一步是關(guān)鍵,，客觀唯物論堅(jiān)持存在在前，感知在后,，感知是功能,，不是本體。緊接著第三步,，先生指出,，感知邏輯就這樣設(shè)定，感知只能這樣感知,，所以我們感知到的存在也只能這樣存在,，感知決定了存在，感知?jiǎng)?chuàng)造了存在,。先生在系列文章里做過論證：沒有感知,，存在無法呈現(xiàn)，也就不存在,。當(dāng)然,，我們要明白，這里的感知,，不是我們某一個(gè)個(gè)體的感知,，尤其不是生命意識(shí)體系里自我獨(dú)立的個(gè)體的感知，這樣的個(gè)體感知能力已經(jīng)被蒙蔽的面目全非,。

這里的感知,，指的是形而上范疇里的感知，是意識(shí)和潛意識(shí)的總和,，是事物之間能夠互動(dòng)反應(yīng)的現(xiàn)象的抽象表達(dá),。不同的感知體會(huì)產(chǎn)生完全不同的感知結(jié)果，蝙蝠的世界和貓頭鷹的世界和人類感知到的世界完全不同,。我們?nèi)祟惛兄降拇嬖?，包括各種事物以及事物間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，都是由我們特有的感知能力決定的，沒有一絲一毫的例外,，我們這樣的物種,，只能感知到這樣的世界，一旦我們換了種姓,，比如說我們開了天眼,，我們就能感知到另外形態(tài)的世界。等等論證,，以及客觀唯物論里無數(shù)無理存在的反證，都指向了一個(gè)結(jié)論,，感知決定存在,，存在就是在感知！

”感知有以前的感知和以后的感知嗎,？沒有,，只有當(dāng)下的感知”。存在就是在感知,，一切的存在,，都在感知范疇內(nèi)，沒有一絲一毫的存在,，能夠逃逸出感知的范圍之外,。就連邏輯里的先后、以前以后,、里面外面,，等等概念，也全都在感知的乾坤袋里面,。所以,，不會(huì)有以前的感知，也不會(huì)有以后的感知,，只有當(dāng)下的感知,，那個(gè)活潑潑、永恒圓滿的感知,！

”客觀思維使用感知邏輯是荒謬的,，所有的無理和悖論都是這樣弄出來的”，先生對(duì)客觀思維窮追猛打,，它把人類害苦了,，我們總覺得有那么一個(gè)不可知、不能知的客觀世界存在,，讓我們心里不踏實(shí),，心里沒底，心里害怕,，害怕不定什么東西從黑暗里蹦出來咬自己一口,，那種達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上的感覺實(shí)在不爽,，實(shí)際上那完全是自己嚇唬自己，根本就沒有那么一個(gè)玄玄乎乎的東西,。先生的感知論,，就是在給我們解下那把劍，還我們徹底的自由,。先生說到悖論,，想起康德提煉出來的四個(gè)二律背反。第一組,，正命題：宇宙在時(shí)間上有起點(diǎn),，在空間上也是有限的。反命題：宇宙在時(shí)間上沒有起點(diǎn),，在空間中也是沒有任何限制,。第二組，正命題：所有事物都不是無限可分,，存在終極的組成單位,。反命題：所有事物都是無限可分的，不存在終極的組成單位,。第三組,，正命題：宇宙的各種現(xiàn)象，不只由遵照自然法則運(yùn)行的因果律主導(dǎo),，還受到自由意志的因果律影響,。反命題：不存在自由意志，在宇宙中任何東西純粹遵照自然法則運(yùn)行,。第四組,，正命題：在宇宙中或與宇宙相關(guān)的地方，有一個(gè)絕對(duì)必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因,。反命題：在宇宙中或與宇宙相關(guān)的地方,，不存在一個(gè)絕對(duì)必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。

難為康德老爺子那么深邃的思考,，但是,，先生看到了悖論之所以成為悖論的原因：客觀的思維。

嗟夫,，感恩先生醍醐灌頂?shù)乃季S盛宴,。

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