崔?。骸吨袊兄撌捉颐兀捍嬖诘姆绞奖话l(fā)現(xiàn)！》

——讀后感

先生在形而上的世界里縱橫捭闔,，著眼的是存在,、人類，今日文章,，提到了現(xiàn)實(shí)世界的概念——中國感知論,，可能是先生在暗示感知論只有在中國這片人文土地上產(chǎn)生出來？是的,，我們的先哲,，自古就有思辨的傳統(tǒng),，我們歷史上從來不缺有高度抽象能力的大神。這是我們的驕傲,，是我們的文明尺度,，厚實(shí)，深不可測(cè),，是我們?yōu)槿祟惖呢暙I(xiàn),。諸子百家里有名家的惠施、公孫龍,；文明初創(chuàng)時(shí)就有了傳說中的伏羲演八卦,，多么精彩的抽象；后來總結(jié)提出陰陽五行,、五德終始,、大小九州學(xué)說的鄒衍；寫出《周易》的文王,；注解《周易》,，寫出《十翼》的孔丘（有人考據(jù)并非孔子一人所作）；老子的《道德經(jīng)》,；莊子的《逍遙游》,、《齊物論》；道教教義里把天地人神統(tǒng)歸納入道法里的極盡抽象之能事的經(jīng)典,；中醫(yī)里經(jīng)絡(luò)脈象,、臟象穴位的學(xué)說，匪夷所思的抽象,；佛教起源于古印度,，發(fā)展壯大深化于古中國，禪宗的禪悟不可思議,。等等了不起的思想成就,，都產(chǎn)生于沒有科技手段的時(shí)代，產(chǎn)生于神奇的思辨,。都說中國人不信神,，這個(gè)說法可能是不確切的，我們的祖先就是神,，我們信祖先,，你說我們是信神還是不信神？

先生今日文章是“存在的存在”,，先生一說,，才發(fā)覺這真是一個(gè)問題，先生不說，還真的從來沒想過這個(gè)問題,。想起來愛華得·狄波諾的那句：在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題,。實(shí)際上先生不是在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，先生是一直在開拓人類從來沒有踏足過的地方,，先生在無人區(qū)構(gòu)建了恢宏壯麗的形而上王國,，那是我們來的地方，是我們久別遺忘的家鄉(xiāng),。

”存在為什么會(huì)存在？存在是怎么存在的,？我們認(rèn)識(shí)和追究的是存在的內(nèi)容,，即存在著什么？我們很難追究存在的方式,，即存在為什么這樣存在,？”。先生開篇定調(diào),，我們從來只關(guān)注存在里有什么,，有吃有喝；有山川大地,、房廊屋舍,；有日月星辰、地水火風(fēng),；有金錢美女,、功名利祿；有愛恨情仇,、七情六欲,。這些就夠我們眼花繚亂、手忙腳亂的了,，誰還顧得上別的?。〈嬖?，那是嘛?。看嬖诘拇嬖?，誰吃飽了撐的想那些干嘛,！神道！三十畝地一頭牛,，老婆孩子熱炕頭,，我小日子過得挺滋潤，誰也別跟我說那些沒用的，沒時(shí)間,！

”最普遍的認(rèn)識(shí)是,，存在沒有存在方式，存在不以任何方式存在,，存在就是客觀存在,。”,，先生說“最普遍的認(rèn)識(shí)”,，實(shí)際上指的是在懂得反思、有形而上的眼光的人群里的普遍認(rèn)識(shí),，至于那些只能看到眼前一米,、目光短淺的物質(zhì)主義者，他們不存在這樣的普遍認(rèn)識(shí),，他們不關(guān)心存在的存在,，這超出了他們的感知范圍。即使對(duì)于那些善于反思,，能夠把目光從眼前轉(zhuǎn)移到頭頂?shù)男强?，甚至能夠感知到心中的道德律的群體，他們的眼光還是局限在了存在里,，只有能夠跳脫開眼前的存在,，站位到存在之外，才可能會(huì)觀察考量到“存在的存在”,，可誰又能做到呢,？想起蘇軾的那句：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中,。在山里頭轉(zhuǎn)悠,，永遠(yuǎn)看不清山的全貌。所以,，膜拜先生,，能夠提出這樣的問題，就知先生站位在哪里,？望塵莫及,！

”客觀存在給我們的意義就是，存在是自在的,、沒有原由的,、沒有目的的、沒有方式的,、沒有邊際的,、沒有始終的……最重要的是：與我們無關(guān)的存在,。”,，這是先生反復(fù)論述的我們目前深信不疑,、無意識(shí)假定為邏輯起點(diǎn)存在前提的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)論。我們是詩意地棲居者,，入侵者,，存在是怎么來的？不知道,，我們?cè)趺淳蛠淼搅诉@個(gè)現(xiàn)實(shí)里,？不知道！瞎掄吧,，誰得著算誰的,，反正也沒人管，沒人宣稱這個(gè)存在是他家的,。我們就是這樣一把把存在從我們身邊推開，是誰的我不知道,，反正我知道,，不是我的，和我沒關(guān)系,，我沒參與過這個(gè)存在一毛錢的創(chuàng)造,，所以，我不貪,，我不會(huì)把存在據(jù)為己有,，別人也別想糊弄我說是他家的，我知道,，存在和隔壁老王也沒有關(guān)系,，那個(gè)懶蛋，也沒為存在出過力,，老李也是,！

”我們對(duì)科學(xué)的期待讓其勉為其難，存在的存在不是一個(gè)科學(xué)命題,，這是一個(gè)思辨問題”,。先生斬釘截鐵地提到了科學(xué)，打鐵還得自身硬,，沒有三把神沙怎敢倒反西岐,？須知，現(xiàn)在是科學(xué)君臨天下的時(shí)代,，科學(xué)已經(jīng)成了人們不可置疑的信仰,，科學(xué)教徒們唯我獨(dú)尊,，對(duì)一切不懂科學(xué)的、質(zhì)疑科學(xué)的想法都會(huì)傲慢地嗤之以鼻,！但這種傲慢科學(xué)嗎,？放心，傲慢是人類的劣根性,，連低等動(dòng)物都不屑于持有的垃圾,。起碼來說，存在早已存在，而科學(xué),，就算上古埃及金字塔的建造,，才不過五千年的文明。所以說,，科學(xué)教徒們狂熱的崇拜是不究竟的，存在如此精彩,，并非是因?yàn)榭茖W(xué)而存在,，在科學(xué)產(chǎn)生之前，存在早已存在,，而且,，不客氣地說，在科學(xué)之前,，存在比現(xiàn)在更唯美,、更圓滿、更安然自在,。所以,，科學(xué)是存在的衍生物，不是本體,，是方法論,，是生存手段，談不上世界觀,，更談不上是本體,，那是哲學(xué)和形而上學(xué)的事！

”科學(xué)無法用論證的方法來回答存在的存在,，他們論證不出存在的方式,，也論證不出存在與我們有無關(guān)系，是個(gè)什么關(guān)系,？因?yàn)榭茖W(xué)只是在用某種方法來論證某種思辨的結(jié)果,，科學(xué)方法本身僅僅是某一種存在方式的運(yùn)行?？茖W(xué)無法論證自身是什么存在方式,，也就是說,，科學(xué)論證不了邏輯的發(fā)生和運(yùn)行，科學(xué)論證不了我們的意識(shí)模型,，科學(xué)論證不了存在與我們的精神關(guān)系,，科學(xué)論證不了客觀存在的性質(zhì)和方式?？茖W(xué)論證不了存在的方式,，科學(xué)也從來沒有論證過存在的方式。事實(shí)上,，科學(xué)只是在默認(rèn)客觀存在方式的基礎(chǔ)上運(yùn)行,，科學(xué)只能用客觀存在的方法來論證客觀存在，科學(xué)只能在封閉的客觀存在以內(nèi)運(yùn)行,?？茖W(xué)會(huì)得出什么論證結(jié)果？還有懸念嗎,？”,，先生用這一大段話，揭示了科學(xué)的工具屬性,?？茖W(xué)著眼于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，研究物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律,，討論的是物質(zhì)怎樣運(yùn)行,，至于為什么這樣運(yùn)行,，這超出了科學(xué)的勢(shì)力范圍,。所以現(xiàn)在有了科學(xué)哲學(xué)，歷史上許多了不起的科學(xué)家都是哲學(xué)家,，許多了不起的哲學(xué)家也是科學(xué)家,，泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯,、亞里士多德,、牛頓、愛因斯坦,、笛卡爾,、萊布尼茨、康德,、帕斯卡,、羅素等等，都在科學(xué)之外,，做過哲學(xué)思考上深入的追問,，甚至他們主要的貢獻(xiàn)是哲學(xué)思辨,。想起那個(gè)論斷：在顯微鏡下，科學(xué)家看到的是細(xì)胞,，哲學(xué)家看到的是上帝,！

”我們一定想不到客觀存在只是我們的一種意識(shí)模型，而且是不符合邏輯的意識(shí)模型,，是既粗陋又荒謬的意識(shí)模型,，犯了早先地心說相同性質(zhì)的錯(cuò)誤”。先生說的這個(gè)錯(cuò)誤,，就是直覺的,、想當(dāng)然的錯(cuò)誤，無奈的是,，這是我們的思維特征,！

”不過，我們意識(shí)到了用客觀模型來認(rèn)識(shí)事物和把握事物過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤,，”,。我們的科學(xué)發(fā)展史一直在前人的肩膀上，推翻前人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),，就是先生說的,，科學(xué)一直在證偽，而且會(huì)宿命性地一直證下去,，沒有終結(jié),。之所以說是宿命，是因?yàn)榭茖W(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)有問題,，科學(xué)假定了存在的客觀性,，一下子把自己推進(jìn)了一個(gè)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去的死循環(huán)。又想起了希緒弗斯魔咒,，唉,！看著都心疼！

先生剖析了人們對(duì)存在的存在的謬誤認(rèn)識(shí),，自然引出了先生的感知論,，一個(gè)全新、圓滿,、自洽的邏輯體系,。跟著先生的文章讀下去，你會(huì)越來越明白,，感知論的迷人之處,！

感恩先生的辛苦付出。