慧一居

書籍浩如煙海，前人有“一部《廿四史》從何讀起”之嘆,，而中華數(shù)千年文明史典籍之豐富,，文獻(xiàn)之龐雜，又豈止是一部《廿四史》所能涵括,?？梢?jiàn)閱讀該如何選擇，實(shí)在是一門學(xué)問(wèn),。錢穆先生在《近百年來(lái)諸儒論讀書》一文中說(shuō)：“讀書能選擇,，實(shí)為守約之第一要義。而選擇的標(biāo)準(zhǔn),，應(yīng)該‘先務(wù)乎其大’,。最可代表這種精神的是曾氏的《圣哲畫像記》?！庇终f(shuō)：“曾國(guó)藩的《圣哲畫像記》,，平心論之,，不能不說(shuō)他的識(shí)解氣魄,，與其指示學(xué)術(shù)途徑,，確已越出江藩、陳澧之上,。就現(xiàn)在平心立論,，也必如曾氏為學(xué)，乃庶可有當(dāng)于陳澧之所謂‘士大夫之學(xué)’,。亦必如此,，乃庶可謂是士大夫略觀大義之學(xué)也。略觀大義,，并非忽略粗疏之略,。所謂大義，亦非陸象山所謂‘著意精微轉(zhuǎn)陸沉’之義理,?！庇终f(shuō)：“曾氏《圣哲畫像記》所論，若以專家博士學(xué)的眼光來(lái)評(píng)量,，有人不免將目其為淺陋,。但若注意到社會(huì)上一般人物志陶冶與進(jìn)修，則曾氏的見(jiàn)解,，實(shí)在是極可取法,。”（錢穆：《學(xué)龠》,，九州出版社,，2010年5月，第99,、101,、102頁(yè)。）咸豐九年（1859）正月二十二日,，曾國(guó)藩親書新撰寫的《圣哲畫像記》手卷,，次日（二十三日）寄回家中，并致書他的三位老弟說(shuō)：“吾生平讀書百無(wú)一成,，而于古人為學(xué)之津途,，實(shí)已窺見(jiàn)其大，故以此略示端緒,。于此再告澄,、沅、季三弟,，并諭紀(jì)澤兒知之,?！卞X先生的高足余英時(shí)在《曾國(guó)藩與“士大夫之學(xué)”》一文中指出“可見(jiàn)他對(duì)此《記》的重視。這篇文字代表了他在成熟時(shí)期關(guān)于學(xué)問(wèn)的整體見(jiàn)解,，其中義理,、考據(jù)、詞章兼收并蓄,?！保ㄓ嘤r(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海世紀(jì)出版集團(tuán),，2003年1月,，第596頁(yè)。）曾國(guó)藩在《家書》和《日記》中談?wù)撟x書和論學(xué)的文字,，都是自己切身體驗(yàn)而來(lái),。《家書》重在教育子弟,，《日記》重在切己自警,。故多無(wú)門面語(yǔ)，而多為中肯切要之言,。對(duì)于想要讀中國(guó)書,，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化有所深入了解的讀者而言，曾氏的這篇文章不啻指南金針,。如果不懂得選擇,，那么就很容易“在知識(shí)的海洋里遨游”，很快就會(huì)找不到方向,。而好的閱讀應(yīng)該是“讓知識(shí)在我的腦海里遨游”,，這樣才能真正享受求學(xué)的樂(lè)趣，是人駕馭了知識(shí),，為我所用,。進(jìn)而進(jìn)德修業(yè)，成就學(xué)問(wèn),。（二〇一四年九月十三日,，溫浚源記于燕郊。）

圣哲畫像記

國(guó)藩志學(xué)不早,，中歲側(cè)身朝列,，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長(zhǎng)者之緒,。駑緩多病,，百無(wú)一成；軍旅馳驅(qū),，益以蕪廢,。喪亂未平,，而吾年將五十矣。往者,，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經(jīng)籍考》,，見(jiàn)其所列書目，叢雜猥多,，作者姓氏,，至于不可勝數(shù),，或昭昭于日月,，或湮沒(méi)而無(wú)聞。及為文淵閣直閣校理,，每歲二月,，侍從宣宗皇帝入閣，得睹《四庫(kù)全書》,。其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚,，而存目之書數(shù)十萬(wàn)卷，尚不在此列,。嗚呼,！何其多也！雖有生知之資,，累世不能競(jìng)其業(yè),，況其下焉者乎！

故書籍之浩浩,，著述者之眾,，若江海然，非一人之腹所能盡歟也,。要在慎擇焉而已,。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人,，命兒子紀(jì)澤圖其遺像,，都為一卷，藏之家塾,。后嗣有志讀書取足于此,，不必廣心博騖，而斯文之傳,，莫大乎是矣,。昔在漢世，若武梁祠,、魯靈光殿,，皆圖畫偉人事跡,，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起,，由來(lái)已舊,。習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神,，通其微,，合其莫，心誠(chéng)求之,；仁遠(yuǎn)乎哉,？國(guó)藩記。

堯舜禹湯,，史臣記言而已,。至文王拘幽，始立文字,，演《周易》,。周、孔代興,，六經(jīng)炳著,，師道備矣。秦漢以來(lái),，孟子蓋與莊,、荀并稱。至唐,，韓氏獨(dú)尊異之,。而宋之賢者，以為可躋之尼山之次,，崇其書以配《論語(yǔ)》,。后之論者，莫之能易也,。茲以亞于三圣人后云,。

左氏傳經(jīng)，多述二周典禮,，而好稱引奇誕,；文辭爛然，浮于質(zhì)矣,。太史公稱莊子之書皆寓言,。吾觀子長(zhǎng)所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識(shí)孤懷,，不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚,。然經(jīng)世之典，六藝之旨,，文字之源,，幽明之情狀，粲然大備,。豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前,，姝姝而自悅者能哉！

諸葛公當(dāng)擾壤之世,，被服儒者,，從容中道。陸敬輿事多疑之主,，馭難馴之將,，燭之以至明,，將之以至誠(chéng),，譬若御駑馬，登峻阪,，縱橫險(xiǎn)阻,，而不失其馳，何其神也,！范希文,、司馬君實(shí)遭時(shí)差隆，然堅(jiān)卓誠(chéng)信,，各有孤詣,。其以道自持，蔚成風(fēng)俗,，意量亦遠(yuǎn)矣,。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊,、呂無(wú)以加,；管、晏之屬,，殆不能及,。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游,、夏,。以予觀四賢者雖未逮乎伊、呂,，固將賢于董子,。惜乎不得如劉向父子而論定耳,。

自朱子表章周子、二程子,、張子,，以為上接孔、孟之傳,。后世君相師儒,，篤守其說(shuō)，莫之或易,。乾隆中,，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨,，度越昔賢,，別立徽志，號(hào)曰“漢學(xué)”,。擯有宋五子之術(shù),，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五子者,，亦屏棄漢學(xué),，以為破碎害道，龂龂焉而未有已,。吾觀五子立言,，其大者多合乎洙泗，何可議也,？其訓(xùn)釋諸經(jīng),，小有不當(dāng)，固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之,，又可屏棄群言以自隘乎,？斯二者亦俱譏焉。

西漢文章,，如子云,、相如之雄偉，此天地遒勁之氣,，得于陽(yáng)與剛之美者也,。此天地之義氣也。劉向,、匡衡之淵懿,，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之美者也。此天地之仁氣也,。東漢以還,，淹雅無(wú)慚于古，而風(fēng)骨少頹矣,。韓,、柳有作，盡取揚(yáng),、馬之雄奇萬(wàn)變,，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉,！歐陽(yáng)氏,、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡,、劉為近,。文章之變，莫可窮詰,。要之,，不出此二途，雖百世可知也,。

余鈔古今詩(shī),，自魏晉至國(guó)朝，得十九家,，蓋詩(shī)之為道廣矣。嗜好趨向,，各視其性之所近,，猶庶羞百味，羅列鼎俎,，但取適吾口者,，嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳肴,，辯嘗而后供一饌,，是大惑也；必強(qiáng)天下之舌,，盡效吾之所嗜,，是大愚也?！肚f子》有言：“大惑者,，終身不解；大愚者，終身不靈,?！庇嘤谑偶抑校趾V守夫四人者焉：唐之李,、杜,，宋之蘇、黃,；好之者十有七八,，非之者亦且有二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏,，則取足于是,，終身焉已耳。

司馬子長(zhǎng),，網(wǎng)羅舊聞,，貫串三古，而八《書》頗病其略,；班氏《志》較詳矣,，而斷代為書，無(wú)以觀其會(huì)通,；欲周覽經(jīng)世之大法,，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》,，杜氏伯仲之間,，鄭《志》非其倫也。百年以來(lái),，學(xué)者講求形聲,、故訓(xùn)，專治《說(shuō)文》,，多宗許,、鄭，少談杜,、馬,。吾以許、鄭考先王制作之源,，杜,、馬辨后世因革之要，其于實(shí)事求是,，一也,。

先王之道,，所謂修已治人、經(jīng)緯萬(wàn)匯者,，何歸乎,？亦曰禮而已矣。秦滅書籍,，漢代諸儒之所掇拾,，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也,。杜君卿《通典》,，言禮者十居其六，其識(shí)已跨越八代矣,！有宋張子,、朱子之所討論，馬貴與,、王伯厚之所纂輯,，莫不以禮為兢兢。我朝學(xué)者,，以顧亭林為宗,。國(guó)史《儒林傳》袖然冠首。吾讀其書,，言及禮俗教化,，則毅然有守先待后，舍我其誰(shuí)之志,，何其壯也,！厥后張蒿庵作《中庸論》，及江慎修,、戴東原輩,，尤以禮為先務(wù)。而秦尚書蕙田,，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬(wàn)事,，而一經(jīng)之以禮,，可謂體大而思精矣。吾圖畫國(guó)朝先正遺像,，首顧先生,，次秦文恭公，亦豈無(wú)微旨哉,！桐城姚鼐姬傳,，高郵王念孫懷祖,，其學(xué)皆不純于禮。然姚先生持論閎通,，國(guó)藩之粗解文章,，由姚先生啟之也。王氏父子,，集小學(xué)訓(xùn)詁之大成,，敻乎不可幾已。故以殿焉,。

姚姬傳氏,，言學(xué)問(wèn)之途有三：曰義理，曰詞章,，曰考據(jù),。戴東原氏亦以為言。如文,、周,、孔、孟之圣,，左,、莊、馬,、班之才,，誠(chéng)不可以一方體論矣。至若葛,、陸,、范、馬,，在圣門則以德行而兼政事也,。周、程,、張,、朱，在圣門則德行之科也,，皆義理也,。韓、柳,、歐,、曾、李,、杜,、蘇,、黃，在圣門則言語(yǔ)之科也,，所謂詞章者也,。許、鄭,、杜,、馬、顧,、秦,、姚、王,，在圣門則文學(xué)之科也,。顧、秦于杜,、馬為近,，姚、王于許,、鄭為近,、皆考據(jù)也。此三十二子者,，師其一人,，讀其一書，終身用之,，有不能盡,。若又有陋于此，而求益于外,，譬若掘井九仞而不及泉,，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井,，身老力疲,，而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日。其庸有當(dāng)乎,？

自浮屠氏言因果禍福,，而為善獲報(bào)之說(shuō)，深中于人心,，牢固而不可破。士方其占畢咿唔,，則期報(bào)于科第祿仕,；或少讀古書,，窺著作之林，則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù),，后世之名,；纂述未及終篇，輒冀得一二有力之口,，騰播人人之耳,，以償吾勞也。朝耕而暮獲,，一施而十報(bào),，譬若沽酒市脯，暄聒以責(zé)之,，貸者又取倍稱之息焉,。祿利之不遂，則徼幸于沒(méi)世不可知之名,。甚者至謂孔子生不得位,，歿而俎豆之報(bào)，隆于堯舜,。郁郁者以相證慰,，何其陋?dú)e！

今夫三家之市,，利析輜鐵,，或百錢逋負(fù)，怨及孫子,；若通阛貿(mào)易,，圭貨山積，動(dòng)逾千金,；則百錢之有無(wú),，有不暇計(jì)較者矣。商富大賈,，黃金百萬(wàn),，公私流衍，則數(shù)十百緡之費(fèi),，有不暇計(jì)較者矣,。均是人也，所操者大,，猶有不暇計(jì)其小者,；況天之所操尤大，而于世人毫末之善,，口耳分寸之學(xué),，而一一謀所以報(bào)之,，不亦勞哉！商之貨殖同,、時(shí)同,，而或贏或絀；射策者之所業(yè)同,，而或中或罷,；為學(xué)著書之深淺同，而或傳或否,，或名或不名,，亦皆有命焉，非可強(qiáng)而幾也,。

古之君子,，蓋無(wú)日不憂，無(wú)日不樂(lè),。道之不明,，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈,，憂也,；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá),，仰不愧而俯不怍,，樂(lè)也。自文王,、周,、孔三圣人以下,，至于王氏，莫不憂以終身，樂(lè)以終身,。無(wú)所于祈,，何所為報(bào),？己則自晦,，何有于名？惟莊周,、司馬遷,、柳宗元三人者，傷悼不遇,，怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè),，其于圣賢自得之樂(lè)，稍違異矣。然彼自惜不世之才,，非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也,。茍汲汲于名，則去三十二子也遠(yuǎn)矣,。將適燕晉而南其轅，其于術(shù)不益疏哉,？

文,、周、孔,、孟,，班、馬,、左,、莊。

葛,、陸,、范、馬,，周,、程、朱,、張,。

韓、柳,、歐,、曾，李,、杜,、蘇、黃,。

許,、鄭、杜,、馬,，顧、秦,、姚,、王。

三十二人，俎豆馨香,。臨之在上,，質(zhì)之在旁。

——采錄自王先謙《