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曾國(guó)藩的人生智慧啟示

 荷花小女子 2012-06-22

曾國(guó)藩的人生智慧啟示

 素材來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)     編輯制作/荷花小女子 
 
 
 

曾國(guó)藩的人生智慧啟示

目錄

01,、誦讀經(jīng)典詩(shī)文,,鑄就精神家園
02、品味國(guó)學(xué)經(jīng)典 領(lǐng)悟生命箴言
03,、修身治心
04,、沅甫九弟左右
05、字諭紀(jì)澤
06,、欲求造福,,先去忮求
07、慎獨(dú)則心安
08,、敦厚大度,,慎獨(dú)謙讓

01,、誦讀經(jīng)典詩(shī)文,,鑄就精神家園

    最能凸現(xiàn)一個(gè)民族傳統(tǒng)與智慧的,,莫過(guò)于文化。浩瀚的典籍就是中國(guó)文化的載體,,其中那些流傳百世,、歷久彌新的國(guó)學(xué)經(jīng)典便是中國(guó)文化精髓之所在。這些經(jīng)典深蘊(yùn)著民族的文化之根,,承載著民族的血脈之魂,,體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深,使華夏文明得以薪火相傳,、魅力永存,。

  弘揚(yáng)國(guó)學(xué),傳承中華文明的薪火,,要從每個(gè)人做起,、更要從孩子做起。繼貴州人民出版社修訂重版《中國(guó)歷代名著全譯叢書》之后,,又隆重推出這套《國(guó)學(xué)解讀叢書》,,借助于專家們的“解讀”指導(dǎo),借古闡今,,將傳統(tǒng)文化的精髓普及到青少年之中,,為讀者開(kāi)啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門,接續(xù)起民族文化的血脈,,鑄就得以安身立命的精神家園,。本套叢書呈現(xiàn)以下幾大亮點(diǎn):

  一、篇目精挑細(xì)選,,譯文簡(jiǎn)潔流暢

  這套叢書從先秦至晚清2000多年的中國(guó)文學(xué)史中精心挑選出具代表性的11部典籍,, 210幅精美圖片穿插文中,書中設(shè)有導(dǎo)讀,、注釋,、經(jīng)典原意等相關(guān)欄目:導(dǎo)讀深邃精微,統(tǒng)領(lǐng)全篇,,方便讀者閱讀,;注釋力求淺顯、精準(zhǔn),;譯文簡(jiǎn)潔明了,,通曉暢達(dá)。展開(kāi)書卷,,純美的詩(shī)歌,、經(jīng)典的選本,、彰顯詩(shī)意的繪畫,閃爍的智慧火花,,讓傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)典籍從殿堂走下,,超越時(shí)空,成為極具現(xiàn)代氣息的恢宏畫卷,。

  二,、含英咀華,古為今用

  為了方便讀者閱讀理解,,出版策劃者還有針對(duì)性地增加了當(dāng)代闡釋,、國(guó)學(xué)故事、文化常識(shí)三個(gè)小欄目,?!爱?dāng)代闡釋”從當(dāng)下語(yǔ)境與視域出發(fā),以今釋古,,闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,,使小讀者在價(jià)值取向多元化的今天,在閱讀的過(guò)程中,,學(xué)會(huì)做人與學(xué)習(xí),。“國(guó)學(xué)故事”和“文化常識(shí)”部分涉及了文學(xué),、歷史,、天文、地理,、倫理道德等常識(shí)以及一些民間傳說(shuō),,極大豐富了圖書內(nèi)容,既補(bǔ)充了青少年的國(guó)學(xué)知識(shí),,又拓展了思維空間,。

  三、擁有高質(zhì)量的編審團(tuán)隊(duì)

  為保證叢書的質(zhì)量,,出版社延聘學(xué)界通人,、專家學(xué)者、知名編輯,,以形成高質(zhì)量的編審團(tuán)隊(duì),,重新對(duì)叢書進(jìn)行校訂和審閱,嚴(yán)格評(píng)估與審定文稿,,給全書以最精準(zhǔn),、最可靠、最權(quán)威的質(zhì)量保障,!在書籍裝幀設(shè)計(jì)上,,力求簡(jiǎn)潔樸素,,給讀者呈現(xiàn)一種典雅樸實(shí)厚重之美。在團(tuán)隊(duì)人員的不懈努力下,,此書集權(quán)威的版本,,精準(zhǔn)的校訂,全新的版式,,精美的裝幀,,豐富的史料性于一體,,相信這套叢書將會(huì)得到專家學(xué)者和廣大讀者的支持與青睞,!

  品位經(jīng)典,回歸傳統(tǒng),,相信這套《國(guó)學(xué)解讀叢書》的問(wèn)世,,將會(huì)引領(lǐng)廣大讀者走進(jìn)輝煌燦爛的國(guó)學(xué)殿堂,領(lǐng)悟經(jīng)典精髓之所在,,探尋生命真諦,,傳承文化命脈!


02,、品味國(guó)學(xué)經(jīng)典 領(lǐng)悟生命箴言

中國(guó)文化的精神是什么,?到哪里去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化?

  繼編輯出版了《中國(guó)歷代名著全譯叢書》這一高品位,、高質(zhì)量的“雙效”圖書之后,,貴州人民出版社又隆重推出這套《國(guó)學(xué)通讀文庫(kù)》叢書,從浩瀚如海的古代典籍中搜集最能代表中國(guó)文化精神的11部圖書,,這便是中國(guó)文化精神之所在,!

  出版社歷來(lái)以弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任,依托豐厚的文化積淀,,精心策劃出這批特色鮮明,、極具文化傳承和文化積累價(jià)值的精品圖書,力求再現(xiàn)經(jīng)典原貌,,凸顯思想精華,,使本套叢書成為現(xiàn)代人進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化殿堂的必備圖書。

   在傳統(tǒng)文化備受沖擊的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,,由于文言文的晦澀古奧,、歷代注疏紛繁雜亂、各家解讀不一,,傳統(tǒng)經(jīng)典往往被束之高閣,,當(dāng)下人已難識(shí)其廬山真面目。而本叢書在策劃之初就本著弘揚(yáng)傳統(tǒng),、振興華夏之宗旨,,化艱深為淺顯,,融譯注為一爐,古為今用,,以今釋古,。

  在文稿選編上,出版社延聘學(xué)界通人,、專家學(xué)者,、知名編輯,重新對(duì)叢書進(jìn)行校訂和審閱,,嚴(yán)格評(píng)估與審定書稿,,給全書以最精準(zhǔn)、最可靠,、最權(quán)威的質(zhì)量保障,!數(shù)量上比較適中,篇幅也以短篇為主,,文章均為古文的精華,,千百年來(lái)膾炙人口,經(jīng)久不衰,!注釋力求淺顯,、精準(zhǔn);譯文簡(jiǎn)潔明了,,通曉暢達(dá),。相信本套圖書對(duì)有志于加強(qiáng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)、提高文化素質(zhì)和文學(xué)鑒賞能力,、增強(qiáng)寫作水平的讀者來(lái)說(shuō)都將有所幫助,。

  此外又增加了當(dāng)代闡釋、國(guó)學(xué)故事,、文化常識(shí)三個(gè)亮點(diǎn),,從當(dāng)下語(yǔ)境與視域出發(fā),闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,,使讀者在價(jià)值取向多元化的今天,,樹(shù)立正確的人生觀,在閱讀的過(guò)程中領(lǐng)悟生命箴言,。通過(guò)書中豐富的文史知識(shí),、倫理道德以及一些民間傳說(shuō),全方位展示國(guó)學(xué)的精粹與生存之智慧,,多角度闡釋中國(guó)古代文化的精神內(nèi)核,,讀之,既回腸蕩氣,,又情趣盎然,,令人掩卷難忘,。

  這一套從書,讀者可以隨意地從任何一本開(kāi)始閱讀,。展開(kāi)書卷,,呈現(xiàn)在讀者面前的將是純美的詩(shī)文、經(jīng)典的選本,、彰顯詩(shī)意的繪畫,,然其全新的版式、精制的裝幀更令人手不釋卷,。相信讀者不僅會(huì)嗅到那些經(jīng)典美文的馨香,,更會(huì)感知到選編者的煞費(fèi)苦心和濃濃情意。這不僅是一趟輕松溫暖的經(jīng)典回歸之旅,,更可以讓讀者立足當(dāng)下,,品味人生,探尋自己的精神家園,。

  “海納百川成其大,通流萬(wàn)卷始于精”,,相信這套匯集了中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的《國(guó)學(xué)通讀文庫(kù)》的出版,,將會(huì)受到社會(huì)各界及廣大讀者的好評(píng)和喜愛(ài)。同時(shí)對(duì)于振興中華民族的傳統(tǒng)文化,,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),,也將起到重要作用。


03,、修身治心

  釋迦牟尼說(shuō),,“世間一切萬(wàn)物,壯無(wú)過(guò)心”,。所謂治心,,也就是孟子所說(shuō)的“苦其心志”、“曾益其所不能”的工夫,,是“天將降大任”前的首門功課,。李鴻章說(shuō),我老師有所成,,乃善治心也,。蔣介石稱“曾國(guó)藩治心之言,皆閱歷之語(yǔ)”,。毛澤東說(shuō),,“欲動(dòng)天下者,先動(dòng)天下之心,。心無(wú)定旨,,人如浮萍,,終將無(wú)成”。曾國(guó)藩積數(shù)十年之曲折,,總結(jié)出若干治心之法,,雖然所選篇目未能涵蓋其所有治心之法,但窺一斑而知全豹,,可以助我們了解曾國(guó)藩在治心方面所做的努力,。


04、沅甫九弟左右

  沅甫九弟左右:

  初七,、初八連接弟由便足寄回及由胡二,、安七送回兩信,具悉一切,。亮一去時(shí),,信中記封有報(bào)銷折稿,,來(lái)信未經(jīng)提及,,或未得見(jiàn)耶?二十六早地孔轟倒城垣數(shù)丈,,而未克成功,,此亦如人之生死早遲,,時(shí)刻自有一定,不可強(qiáng)也,。

  總理既已接札,,則凡承上起下之公文,自不得不照申照行,,切不可似我疏懶,,置之不理也。余生平之失在志大而才疏,,有實(shí)心而乏實(shí)力,,坐是①百無(wú)一成。李云麟之長(zhǎng)短亦頗與我相似,,如將赴湖北,,可先至余家一敘再往。潤(rùn)公近頗綜核名實(shí)②,,恐亦未必投洽無(wú)間也,。

  初八日祖父大人八十四冥誕,共二十席,。彭壽七,、曾題五等皆來(lái),留蕭丕八之龍午飯。初九日溫弟婦來(lái)曾家坳住,,二妹子亦同在彼,。七十侄女則回老屋。紀(jì)澤隨易芝生至羅,、李,、峙衡三家拜年,即至沅堂先生家,,吊其師母之喪,。溫弟十一日至永豐等處拜年。澄弟擬節(jié)后至城一次,。王福,、韓升均不在此,余甚不方便,。

  近日身體略好,。惟回思?xì)v年在外辦事,愆咎③甚多,,內(nèi)省增疚,。飲食起居,一切如常,,無(wú)勞廑慮④,。今年若能為母親大人另覓一善地,教子侄略有長(zhǎng)進(jìn),,則此中豁然暢適矣。弟年紀(jì)較輕,,精力略勝于我,,此際正宜提起全力,早夜整刷,。昔賢謂宜用猛火煮,、漫火溫,弟今正用猛火之時(shí)也,。

  李次青之才,,實(shí)不可及。吾在外數(shù)年,,獨(dú)覺(jué)慚對(duì)此人,。弟可與之常通書信,一則少表余之歉忱,,一則凡事可以請(qǐng)益,。

  玉班兄送弟《二十二史》甚好。余京中書籍承漱六專人取出,帶至江蘇松江府署中,,此后或易搬回。書雖不可不看,,弟此時(shí)以營(yíng)務(wù)為重,,則不宜常看書,。凡人為一事,,以專而精,以紛而散,。荀子稱耳不兩聽(tīng)而聰,,目不兩視而明,莊子稱用志不紛,,乃凝于神,,皆至言也。

  家中四宅大小平安,。甲五目疾,右目尚未好,,略有光,,能辨對(duì)聯(lián)字耳,左目已將全好,。因谷四胡子仙逝,今日自往一吊,,余亦未出門也,。諸不詳盡,順問(wèn)近好,。

  兄國(guó)藩手草

  注釋

 ?、僮牵阂蚴侵?,因此,。

  ②綜核名實(shí):全面考核事物的稱說(shuō)是不是與實(shí)際相符,。

 ?、垌┚蹋╭iān jiù遷就):罪過(guò)。

  ④廑(jǐn緊)慮:殷切關(guān)注,。

  當(dāng)代闡釋

  心無(wú)旁騖,,貴在專精

  當(dāng)陽(yáng)光散落在我們身上時(shí),我們只會(huì)感到溫暖,;而當(dāng)它穿過(guò)透鏡迎面而來(lái)時(shí),,卻變得犀利不可逼視。一個(gè)用心不專的人往往一事無(wú)成,;而當(dāng)一個(gè)人把他所有的精力凝縮成一點(diǎn)時(shí),,他會(huì)成為一把所向披靡的利刃,戰(zhàn)無(wú)不勝,。這個(gè)道理似乎是不言自明的,,然而,依然有很多人會(huì)犯貪多騖得的錯(cuò)誤,。

  根據(jù)以往對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí),,我們知道他是一位極愛(ài)讀書,且始終以督促兄弟,、子侄認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)為己任的人,,可是在這封家書中卻勸誡弟弟“不宜常看書”,,何也,?原來(lái),此時(shí)曾國(guó)荃(沅甫)所率領(lǐng)的湘軍剛剛攻占九江,,氣勢(shì)很盛,,這種情況下,當(dāng)務(wù)之急是整飭營(yíng)務(wù),,奮力作戰(zhàn),,而絕不能又想做學(xué)問(wèn),又想搞軍務(wù),,其結(jié)果很可能就是一事無(wú)成。所以曾氏說(shuō)“凡人為一事,,以專而精,,以紛而散。荀子稱耳不兩聽(tīng)而聰,,目不兩視而明,,莊子稱用志不紛,乃凝于神,,皆至言也,。”是想要提醒弟弟,無(wú)論做什么事,,成功的秘訣其實(shí)只有一個(gè):“心無(wú)旁騖,,以專而精?!?/P>

  這里曾氏所說(shuō)的專,,就是求精之意,欲求精必須專,。如何做到這一點(diǎn)呢,?如是練兵,必練成可以赴湯蹈火,、勇往直前,、視死如歸的戰(zhàn)士,這樣才稱得上精,;如是做學(xué)問(wèn),,經(jīng)則專主一經(jīng),史則專熟一代,。一句不通,,不看下句;今日不通,,明日再讀,;今年不通,明年再讀,,把一部書研究得爛熟,,甚至終身以此一書為研究中心,這就算得上是專了,。

  現(xiàn)代學(xué)校和教育,,要說(shuō)終日沉潛于一本書或一門課程,自然是不可能的,。但是我們可以取法他的意思,,用全副精神去學(xué)習(xí),去做事,,還是可能的,。雖然只是看一小時(shí)的書,但在這一小時(shí)內(nèi)全神貫注,,聚精會(huì)神,,忘卻書外的一切;雖然一天中需要做很多件事情,,但是每做一件事時(shí),,不去想其他的事情,,直到把這件事情做完為止。

  生活中最明智的事情是精神集中,,最壞的事情就是精神渙散,,如果我們深諳此理,并在我們的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成專心致志,、心無(wú)旁騖的好習(xí)慣,,恐怕想不成功都難了。

原文

  沅甫九弟左右:

  初三日劉福一等歸,,接來(lái)信,,借悉一切。

  城賊圍困已久,,計(jì)不久亦可攻克,。惟嚴(yán)斷文報(bào)是第一要義,弟當(dāng)以身先之,。

  家中四宅平安,。季弟尚在湘潭,澄弟初二日自縣城歸矣,。余身體不適,。初二日住白玉堂,夜不成寐,。溫弟何日至吉安,?在縣城、長(zhǎng)沙等處尚順?biāo)旆瘢?/P>

  古來(lái)言兇德①致敗者約有二端:曰長(zhǎng)傲,,曰多言,。丹朱②之不肖,曰傲曰嚚訟③,,即多言也,。歷現(xiàn)名公巨卿,多以此二端敗家喪生,。余生乎頗病執(zhí)拗,,德之傲也;不甚多言,,而筆下亦略近乎嚚論,。靜中默省愆尤,我之處處獲戾④,,其源不外此二者。溫弟性格略與我相似,,而發(fā)言尤為尖刻,。凡傲之凌物,,不必定以言語(yǔ)加人,有以神氣凌之者矣,,有以面色凌之者矣,。溫弟之神氣稍有英發(fā)之姿,面色間有蠻橫之象,,最易凌人,。凡心中不可有所恃,心有所恃則達(dá)于面貌,。以門地⑤言,,我之物望⑥大減,方且恐為子弟之累,;以才識(shí)言,,近今軍中煉出人才頗多,弟等亦無(wú)過(guò)人之處,。皆不可待,。只宜抑然自下⑦,一味言忠信行篤敬,,庶幾可以遮護(hù)舊失,,整頓新氣。否則人皆厭薄之矣,。沅弟持躬涉世,,差為妥葉。溫弟則談笑譏諷,,要強(qiáng)充老手,,猶不免有舊習(xí)。不可不猛??!不可不痛改!聞在縣有隨意嘲諷之事,,有怪人差帖之意,,急宜懲之。余在軍多年,,豈無(wú)一節(jié)可?。恐灰虬林蛔?,百無(wú)一成,,故諄諄教諸弟以為戒也。九弟婦近已全好,,無(wú)老掛念,。沅在營(yíng)宜整刷精神,,不可懈怠。至囑,。

  兄國(guó)藩手草

  注釋

 ?、賰吹拢哼`背仁德的惡行。

 ?、诘ぶ欤簣蜃用?。《史記·五帝本紀(jì)》:“堯知子丹朱之不肖,,不足授天下,,於是乃權(quán)授舜?!?/P>

 ?、蹏ǎ▂ín銀)訟:奸詐而好爭(zhēng)訟。

 ?、塬@戾:得罪,,獲咎。

 ?、蓍T地:即門第,。

  ⑥物望:人望,,眾望,。

  ⑦自下:謙遜退讓,,敬重他人,。

  當(dāng)代闡釋

  傲物失德,多言招怨

  觀古通今,,恃才傲物的人多半沒(méi)有什么好結(jié)局,,輕則招人怨艾,重則惡德壞事,。而“禍自口出”則更是中國(guó)人千百年來(lái)不曾停止過(guò)的訓(xùn)誡,。一般來(lái)說(shuō),傲者多是才華淺薄的,,“傲人不如者必淺人,。”恃才傲物者,,往往自負(fù),、偏執(zhí),完全以自我為中心,,很難和周圍人相處良好,。同樣,,一個(gè)不說(shuō)話的人恐怕不會(huì)在說(shuō)話中惹麻煩上身,也不容易暴露自己的不足,。而那些喜歡說(shuō)話的人,既容易得罪人,,惹禍上身,,又容易引起別人注意而暴露自己的缺點(diǎn)。過(guò)多的言辭必然會(huì)在不經(jīng)意間觸及到某些人的痛處,,而給自己帶來(lái)意料不到的麻煩,。

  說(shuō)到“傲物”與“多言”的代價(jià)時(shí),我們所想到的最典型的例子,,恐怕就是三國(guó)時(shí)期的楊修了,。用“才高八斗,學(xué)富五車”來(lái)形容楊修的才學(xué)是絕不為過(guò)的,。但恃才傲物的結(jié)局是講出了曹操心中的秘密而死于非命,。楊修的“禍”的根源便在其口,面對(duì)他的遭遇,,我們是一種什么樣的心情呢,?英國(guó)文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜曾說(shuō)過(guò):“許多道德家都曾談到,人的諸種惡行中,,驕傲為最,,它以多種多樣的形式出現(xiàn),而又在極其繁復(fù)的偽裝下隱匿,,那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障,,既是月亮的光輝,又是月亮的陰影,,它雖可以把月亮藏匿起來(lái),,叫我們看不見(jiàn),又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身,?!?/P>

  《圣經(jīng)》里提到:“這個(gè)世界上不可挽回的有三件事,就是射出的箭,、失去的機(jī)會(huì)和說(shuō)出的話,。”因此,,從這個(gè)角度講一個(gè)真正的君子應(yīng)該是符合孔子所謂“訥言”標(biāo)準(zhǔn)的,。

  所以,長(zhǎng)于自省,、自修的曾國(guó)藩自然不會(huì)看不出這一點(diǎn),,且他在這方面較常人看得更深,、更遠(yuǎn)。他認(rèn)為:長(zhǎng)傲不必表現(xiàn)在言語(yǔ)上,,神氣面色上的長(zhǎng)傲,,也足以拒人于千里之外。多言不必一定是話多,,書信文章里好議論人,、好多閑事等,亦令人討厭,。在心理上,,要認(rèn)識(shí)到天下人才很多,自己并無(wú)過(guò)人之處,,從而根絕“傲”的滋生,;在修養(yǎng)上,要寬厚含渾,,少譏評(píng),、少嘲諷。曾氏在給一位朋友的信中說(shuō):是非皎然于心而一言不發(fā),,勁氣常抱于胸而纖毫不露,。這是被稱為“修身齊家治國(guó)中華千古第一完人”的曾氏始終不忘修習(xí)的“內(nèi)功”之一。

  咸豐九年十月十四日諭紀(jì)澤


05,、字諭紀(jì)澤

原文

  字諭紀(jì)澤:

  接爾十九,、二十九日兩稟,知喜事完畢,,新婦能得爾母之歡,,是即家庭之福。

  我朝列圣相承,,總是寅正①即起,,至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起,,吾得見(jiàn)竟希公,、星岡公皆未明即起,冬寒起坐約一個(gè)時(shí)辰,,始見(jiàn)天亮,。吾父竹亭公亦甫②黎明即起,有事則不待黎明,,每夜必起看一二次不等,,此爾所及見(jiàn)者也。余近亦黎明即起,思有以紹③先人之家風(fēng),。爾既冠授室,,當(dāng)以早起為第一先務(wù),自力行之,,亦率新婦力行之,。

  余生平坐④無(wú)恒之弊,萬(wàn)事無(wú)成,,德無(wú)成,,業(yè)無(wú)成,已可深恥矣,。逮辦理軍事,自矢⑤靡他⑥,,中間本志變化,,尤無(wú)恒之大者,用為內(nèi)恥,。爾欲稍有成就,,須從有恒二字下手。

  余嘗細(xì)觀,,星岡公儀表絕人,,全在一重字。余行路容止⑦亦頗重厚,,蓋取法于星岡公,。爾之容止甚輕,是一大弊病,,以后宜時(shí)時(shí)留心,。無(wú)論行坐,均須重厚,。早起也,,有恒也,重也,,三者皆爾最要之務(wù),。早起是先人之家法,無(wú)恒是吾身之大恥,,不重是爾身之短處,,故特諄諄戒之。

  吾前一信答爾所問(wèn)者三條,,一字中換筆,、一“敢告馬走”、一注釋得失,言之頗詳,,爾來(lái)稟何以并未提及,?以后凡接我教爾之言,宜條條稟復(fù),,不可疏略,。此外教爾之事,則詳于寄寅皆先生看讀寫作一緘中矣,。此諭,。

  注釋

  ①寅正:舊時(shí)計(jì)時(shí),,指凌晨四點(diǎn),。

  ②甫:剛剛,,才,。

  ③紹:連續(xù),,繼承,。

  ④坐:因,,由于,,為著。

 ?、葑允福毫⒅静灰?。

  ⑥靡(mí迷)他:無(wú)二心,。

 ?、呷葜梗簝x容舉止。

當(dāng)代闡釋

  以己為誡,,教子治恒

  中國(guó)有句俗話:只要有恒心,,鐵杵磨成針。這其中有一個(gè)典故:李白年少時(shí)曾一度輟學(xué),,一次他看見(jiàn)一位老婦人正在磨鐵棒,,上前詢問(wèn)緣由,知道了她想磨成針的愿望,。李白深受啟發(fā),,重返書房,堅(jiān)持完成了學(xué)業(yè),,成為了一位受萬(wàn)人景仰的大詩(shī)人,。由此不難看出,,一個(gè)人的成功不會(huì)隨隨便便得來(lái),只有具有持之以恒的精神,,才能真正品嘗到成功的喜悅,。

  在歷史的長(zhǎng)河上,古今中外的很多名人都是因持之以恒而成就其偉業(yè)的:德國(guó)大詩(shī)人歌德耗費(fèi)了60年的心血,,才完成他的長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》,,直到臨終前,這位84歲的老人仍伏在桌上嘔心瀝血地寫作,;富蘭克林經(jīng)過(guò)30年的努力終成碩果,,正確地解釋了電的性質(zhì)——電荷守恒定律;明代李時(shí)珍用了整整27年的時(shí)間終于完成了醫(yī)學(xué)上的不朽之作——《本草綱目》,,完成時(shí)已經(jīng)兩鬢白發(fā)……

  可見(jiàn),,世間最容易的事是堅(jiān)持,最難的事也是堅(jiān)持,。說(shuō)它容易,,是因?yàn)橹灰闳ッ鎸?duì)它,人人都能做到,;說(shuō)它難,是因?yàn)檎嬲軌蜃龅降?,只不過(guò)是少數(shù)人罷了,。成功在于堅(jiān)持,這是一個(gè)并不神秘的秘訣,。

  曾國(guó)藩自己治學(xué)無(wú)論是在京師還是在行伍,,或讀書或札記或習(xí)字,皆以“恒”字為訓(xùn),,從不間斷,。他教導(dǎo)他的弟弟和兒子也處處戒以“恒”字。他對(duì)兒子說(shuō):“爾欲稍有成就,,須從有恒二字下手,。”并深有體會(huì)地說(shuō):“人生唯有恒是第一美德,。余早年于作字一道,,亦嘗苦思力索,終無(wú)所成,。近日朝朝摹寫,,久不間斷,遂覺(jué)月異而歲不同,??梢?jiàn)年無(wú)分老少,事無(wú)分難易,但行之有恒,,自如種樹(shù)畜養(yǎng),,日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳?!M(jìn)之以猛,,持之以恒,不過(guò)一二年,,自爾精進(jìn)而不覺(jué),。”他勸導(dǎo)弟弟們讀書要有韌勁和恒勁,。他說(shuō):“吾愿吾弟步步前行,,日日不止,自有到期,,不必計(jì)算遠(yuǎn)近而徒長(zhǎng)吁短嘆也,。”他勸小弟練字也突出一“恒”字:“若常寫不間斷,,必有猛進(jìn)之時(shí),。”

  此信中最為可貴的是在父道尊嚴(yán)的時(shí)代,,曾氏卻可以坦然地向兒子承認(rèn)自己“無(wú)恒”,,并在兒子的面前責(zé)備自己的德無(wú)成,業(yè)無(wú)成,,萬(wàn)事無(wú)成,。今天的家庭教育學(xué),提倡父母與子女做朋友,,彼此平等相待,,這是很有道理的。家庭中的成員,,盡管有輩分,、年齡之別,但人格是一樣的,,平等相待正是對(duì)人格的尊重,。在曾氏生活的時(shí)代,當(dāng)然沒(méi)有這個(gè)道理,,有的只是“父為子綱,,夫?yàn)槠蘧V”的“圣教”。曾氏在兒子面前說(shuō)自己的不足,,便將“板起面孔訓(xùn)人”的生硬狀態(tài),,化為推心置腹的友好氛圍,。曾氏家教的成功,此亦為一重要因素,。

  文化常識(shí)

  冠禮

  古代漢族男子的成年禮稱之為“冠禮”,,這一禮儀已有幾千年的歷史,具有濃郁的中國(guó)味,。在漢族文化圈中最具有代表性,。

  成年禮表示男至一定年齡,性已經(jīng)成熟,,可以婚嫁,,并從此作為氏族的一個(gè)成年人,參加各項(xiàng)活動(dòng),。成年禮只有由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式,,才能獲得承認(rèn)。華夏族的成年禮,,男子的為冠禮,,女子的為笄禮。

  經(jīng)書記載,,冠禮最初實(shí)行于周代,。按周制,男子20歲行冠禮,,然天子諸侯為早日?qǐng)?zhí)掌國(guó)政,,多提早行禮。傳說(shuō)周文王12歲而冠,,成王15歲而冠。

  古代冠禮在宗廟內(nèi)舉行,,日期為二月,,冠前十天內(nèi),受冠者要先卜筮吉日,,十日內(nèi)無(wú)吉日,,則筮選下一旬的吉日。然后將吉日告知親友,。及冠禮前三日,,又用筮法選擇主持冠禮的大賓,并選一位“贊冠”者協(xié)助冠禮儀式,。行禮時(shí),,主人(一般是受冠者之父)、大賓及受冠者都穿禮服,。先加緇布冠,,再授皮弁,,最后加爵弁。每次加冠完畢后,,都由大賓對(duì)受冠者讀祝辭,。祝辭的大意是:在這美好吉祥的日子,給你加上成年人的服飾,;請(qǐng)放棄你少年兒童的志趣,,造就成年人的情操;保持威儀,,培養(yǎng)美德,;祝你萬(wàn)壽無(wú)疆,大福大祿,。然后,,受禮者拜見(jiàn)其母。再由大賓為他取字,。然后主人送大賓至廟門外,,敬酒,同時(shí)以束帛,、鹿皮作為報(bào)酬,,另外再饋贈(zèng)牲畜的肉。

  受冠者穿上禮帽禮服拜見(jiàn)父母后,,還要拿一些禮物去拜見(jiàn)鄉(xiāng)大夫等,。如果父親已經(jīng)去世了,受冠者則需向父親的神主祭祀,,表示在父親前完成冠禮,。祭后拜見(jiàn)伯、叔,。加冠,、取字、拜見(jiàn)君長(zhǎng)的禮儀,,后世因時(shí)因地而有變化,,民間的冠禮自15歲至20歲舉行,各地情況不一樣,。清朝中期以后,,多在娶婦前數(shù)日或前一日舉行。某些地區(qū)自宋代以來(lái),,儀式簡(jiǎn)易,,不宴請(qǐng)賓客,僅在本家或自家范圍內(nèi)進(jìn)行,。

  同治二年正月二十日致沅弟

原文

  沅弟左右:

  十九日接弟十四日緘,,交林哨官帶回者,,具悉一切。

  肝氣發(fā)時(shí),,不惟不和平,,并不恐懼,確有此境,。不特弟之盛年為然,,即余漸衰老,亦常有勃不可遏之候,。但強(qiáng)自禁制,,降伏此心,釋氏①所謂降龍伏虎,。龍即相火也,,虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò),,亦不僅余與弟為然,。要在稍稍遏抑②,不令過(guò)熾,。降龍以養(yǎng)水,,伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲③,,即降龍也,;所謂懲忿④,即伏虎也,。儒釋之道不同,,而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同,,總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已,。

  至于倔強(qiáng)二字,卻不可少,。功業(yè)文章,皆須有此二字貫注其中,,否則柔靡⑤不能成一事,。孟子所謂至剛,孔子所謂貞固⑥,,皆從倔強(qiáng)二字做出,。吾兄弟皆稟母德居多,其好處亦正在倔強(qiáng),。若能去忿欲以養(yǎng)體,,存倔強(qiáng)⑦以勵(lì)志⑧,,則日進(jìn)無(wú)疆矣。

  新編五營(yíng),,想已成軍,。郴桂勇究竟何如?殊深懸系⑨,。吾牙疼漸愈,,可以告慰。劉馨室一信抄閱,,順問(wèn)近好,。

  兄國(guó)藩手草

  注釋

  ①釋氏:即指佛教,。

 ?、诙簦è◥海┮郑阂种疲瑝褐?。

 ?、壑嫌阂种朴?/P>

 ?、軕头蓿嚎酥茟嵟?。

  ⑤柔靡:柔弱委靡,。

 ?、挢懝蹋菏爻终缊?jiān)定不移。

 ?、呔髲?qiáng):強(qiáng)硬直傲,,不屈于人。

 ?、鄤?lì)志:集中心思致力于某種事業(yè),。

  ⑨懸系:惦念,。

  當(dāng)代闡釋

  男兒自立,,須有倔強(qiáng)之氣

  “天行健,君子以自強(qiáng)不息,?!币粋€(gè)人的成功,在某種意義上,,就是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程,,不斷自我超越的過(guò)程。沒(méi)有這種自強(qiáng)的精神,,人就有可能受到外界的誘惑而迷失自己的方向,,就有可能經(jīng)不住嚴(yán)峻的考驗(yàn)而丟掉自己的前途,,現(xiàn)實(shí)這樣的例子比比皆是。因此,,一個(gè)人要成大事,,就必須時(shí)刻堅(jiān)持自強(qiáng)不息,不斷完善自我,。

  曾氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“倔強(qiáng)”就是一種自強(qiáng)不息的精神,。欲成功業(yè)文章,均須倔強(qiáng)二字貫注其中,?!懊献铀^至剛,孔子所謂貞固,,皆從倔強(qiáng)二字做出”,,可見(jiàn)這是從先賢哲人傳繼下來(lái)的一個(gè)至理??鬃右埠?,孟子也好,都是這個(gè)觀點(diǎn),。再?gòu)脑鴩?guó)藩的家庭祖訓(xùn)來(lái)說(shuō):“吾兄弟皆稟母德居多,,其好處亦正在倔強(qiáng)”??梢?jiàn)曾氏所倡導(dǎo)的倔強(qiáng)深受其家教影響,。那么該如何達(dá)到倔強(qiáng)、自強(qiáng)的境界呢,?最重要有兩條:

  第一,,從自修處求強(qiáng)。凡國(guó)家要強(qiáng)盛,,必須多用賢明臣將,;家庭要興旺,必須多出賢良子弟,。一個(gè)人要自強(qiáng),,亦有兩種方法,一種是靠斗智斗力得到的強(qiáng)盛,,這是勝人處求強(qiáng),。比如李斯、曹操,、董卓等就是這樣,。他們的智力均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世人,,也曾顯赫一時(shí),,但失敗起來(lái)也是很慘烈,。另一種是于自修處求強(qiáng),也就是要注重自己內(nèi)心的修養(yǎng),,素質(zhì)的提高,,通過(guò)日積月累,形成高山仰止的道德品行,,這是更高層次的強(qiáng),。人生最大的敵人是自己,能戰(zhàn)勝自己的人,,才是真正的強(qiáng)者,。

  第二,能自勝者謂強(qiáng),。強(qiáng)毅之氣,,絕不可無(wú),但強(qiáng)毅不等于剛愎,,強(qiáng)毅在于自勝,。例如,強(qiáng)制自己改正缺點(diǎn),,強(qiáng)制自己寬恕別人,,強(qiáng)制自己多做善事,都是自己戰(zhàn)勝自己的意思,。如果有睡懶覺(jué)的惡習(xí),,就應(yīng)鍛煉自己早睡早起;如果不習(xí)慣端莊居敬,,就應(yīng)時(shí)常暗示自己端坐肅立,;如果平日不喜勞作,就應(yīng)強(qiáng)制自己勤勞處事,。這樣持之以恒地做下去,,就叫做強(qiáng)毅,也才能增強(qiáng)自己的意志力,,最終戰(zhàn)勝自己,。

  “天助自助者”,人生就是如此,。每個(gè)人都要奮斗,,靠自己的本領(lǐng)打天下。有的人之所以成功,,不僅僅是運(yùn)氣,,主要還是自己爭(zhēng)氣。曾國(guó)藩的性格使得他養(yǎng)成了不求人的習(xí)慣,自己站直了腰,,別人便把他當(dāng)成了可以乘涼的大樹(shù),。他的一生,從個(gè)人求自立,,到使國(guó)家富強(qiáng),,一直貫穿著自強(qiáng)的思想?!熬髲?qiáng)”也是他始終修冶的內(nèi)功心法之一,。

  同治二年七月十一日致沅弟

原文

  沅弟左右:

  初十夜接初六日專人來(lái)信,具悉一切,。

  鶴儕掯留①弟營(yíng)委員至三個(gè)月之久,,宜弟恚怒②不平。弟去之嚴(yán)札③,,其是處余以圓圈識(shí)之,,其太繁處余以尖圈識(shí)之。喬來(lái)之戇④稟,,余亦以圓圈尖圈識(shí)之,。何銑之事,本擬俟筠仙查復(fù)后再行嚴(yán)辦,。今筠公有撫粵之行,,后來(lái)者不知為誰(shuí)。意欲嚴(yán)懲何銑,,竟不知如何下手乃為恰如題分⑤,。蓋譴罰有罪,亦須切當(dāng)事理,,乃服人心,。筠、南二公日內(nèi)必到此間,,商定后再行舉發(fā)可也,。

  近人折稿,弟處咨到者少,,余當(dāng)飭抄成本,,陸續(xù)寄去,每月寄送二份,。古人奏疏,,亦當(dāng)抄二三十篇,以備揣摹,。

  強(qiáng)字原是美德,,余前寄信亦謂明強(qiáng)二字?jǐn)嗖豢缮?。第⑥?qiáng)字須從明字做出,然后始終不可屈撓,。若全不明白,,一味橫蠻,待他人折之以至理,,證之以后效,又復(fù)俯首輸服,,則前強(qiáng)而后弱,,京師所謂瞎鬧者也。余亦并非不要強(qiáng)之人,,特以耳目太短,,見(jiàn)事不能明透,故不肯輕于一發(fā)耳,。又吾輩方鼎盛之時(shí),,委員在外,氣焰薰灼⑦,,言語(yǔ)放肆,,往往令人難進(jìn)。吾輩若專尚強(qiáng)勁,,不少斂抑,,則委員仆從等不鬧大禍不止。

  鹽務(wù)規(guī)復(fù)引地,,余有寄南坡一信,,抄稿付閱。所索子藥太多,,候酌發(fā)之,,即問(wèn)近好。

  國(guó)藩手草

  注釋

 ?、賿趿簦嚎哿?。

  ②恚(huì慧)怒:憤怒,。

 ?、墼盒偶?/P>

 ?、軕撸è括ぃ瞑栏埽呼斆?,冒失。

 ?、萸∪珙}分:即恰如其分,,指辦事或說(shuō)話正合分寸,。

  ⑥第:但,。

 ?、邭庋孓棺疲罕扔饕詺鈩?shì)凌人。

  當(dāng)代闡釋

  “強(qiáng)”字須從“明”字做出

  所謂明強(qiáng),,就是要知道強(qiáng)的壞處,,知道什么時(shí)候該強(qiáng),什么時(shí)候不該強(qiáng),,也就是知道如何對(duì)待自己的特長(zhǎng),,在這個(gè)問(wèn)題上處理得最好的歷史人物大概應(yīng)推范蠡了。范蠡在助越王勾踐滅吳之后,,“以為大名之下,,難以久居,且勾踐為人可與同患,,難以處安”,,就急流勇退,放棄了上將軍之大名和“分國(guó)而有之”的大利,,退隱于齊,,改名換姓,耕于海畔,,手足胼胝,,父子共力,后居然“致產(chǎn)十萬(wàn)”,,受齊人之尊敬,。但范蠡又以為“久受尊名,不祥”,,乃歸相印,,散盡其財(cái),“閑行以去,,止于陶”,,從事耕畜,經(jīng)營(yíng)商賈,,又致貨累矩萬(wàn),,直至老死于陶。這就是歷史上有名的“范蠡三徙”,。范蠡之所以辭官歸隱,,就是考慮到不要讓尊名大利給自己帶來(lái)身家性命之憂。事實(shí)上他的考慮是有道理的,。與他共扶勾踐的文種就因不聽(tīng)范蠡的規(guī)勸接受了越國(guó)的尊榮大名,,結(jié)果死在勾踐手下,,說(shuō)到底像范蠡這樣處理名位的方式,就是對(duì)“明強(qiáng)”的正確理解,,他懂得何時(shí)該強(qiáng),,何時(shí)不該強(qiáng)。

  曾氏一向強(qiáng)調(diào)倔強(qiáng),,強(qiáng)毅,,但是此時(shí),曾國(guó)荃下嚴(yán)札給喬松年,,又欲嚴(yán)懲何銑,。對(duì)于老九的這些強(qiáng)硬做法,曾氏并不十分贊同,,覺(jué)得有點(diǎn)兒過(guò)頭了。他認(rèn)為“強(qiáng)字原是美德,,余前寄信亦謂明強(qiáng)二字?jǐn)嗖豢缮?。第?qiáng)字須從明字做出,然后始終不可屈撓,。若全不明白,,一味橫蠻,待他人折之以至理,,證之以后效,,又復(fù)俯首輸服,則前強(qiáng)而后弱,,京師所謂瞎鬧者也,。”真正的強(qiáng)不同于毫不講理的蠻干,,亦不同于前強(qiáng)后弱的瞎鬧,。

  所以說(shuō)“強(qiáng)”要在“明”的基礎(chǔ)上,應(yīng)該知道何時(shí)強(qiáng),,何時(shí)不強(qiáng),,只有從“明”字出發(fā),這樣的“強(qiáng)”才不是強(qiáng)梁,,而是真正的使人心服口服,。

  同治二年九月十一日致沅弟

原文

  沅弟左右:

  接初五日戌刻來(lái)函,具悉一切,。旋①又接十九日所發(fā)折片之批諭,,飭無(wú)庸單銜②奏事,不必咨別處,,正與七年四月胡潤(rùn)帥所奉之批旨相同,。但彼系由官帥主稿會(huì)奏,,飭令③胡林翼無(wú)庸單銜具奏軍事,未禁其陳奏地方事件,,與此次略有不同耳,。弟性褊激,于此等難免怫郁④,,然君父之命,,只宜加倍畏慎⑤。余自經(jīng)咸豐八年一番磨練,,始知畏天命,、畏人言、畏君父之訓(xùn)誡,,始知自己本領(lǐng)平常之至,。昔年之倔強(qiáng),不免客氣⑥用事,。近歲思于畏慎二字之中養(yǎng)出一種剛氣來(lái),,惜或作或輟,均做不到,。然自信此六年工夫,,較之咸豐七年以前已大進(jìn)矣。不知弟意中見(jiàn)得何如,?弟經(jīng)此翻裁抑⑦磨煉,,亦宜從畏慎二字痛下功夫。畏天命,,則于金陵之克復(fù)付諸可必不可必之?dāng)?shù),,不敢絲毫代天主張。且常覺(jué)我兄弟菲材薄德,,不配成此大功,。畏人言,則不敢稍拂輿論,。畏訓(xùn)誡,,則轉(zhuǎn)以小懲為進(jìn)德⑧之基。余不能與弟相見(jiàn),,托黃南翁面語(yǔ)一切,,冀弟毋動(dòng)肝氣。至囑至囑,。

  國(guó)藩手草

  注釋

 ?、傩翰痪谩?/P>

 ?、趩毋暎邯?dú)自署名,。

 ?、埏喠睿荷霞?jí)命令下級(jí)(多用于舊時(shí)公文)。

 ?、茆觯╢ú扶)郁:憂郁,,心情不舒暢。

 ?、菸飞鳎航涮柚?jǐn)慎,。

  ⑥客氣:一時(shí)的意氣,,偏激的情緒,。

  ⑦裁抑:制止,,遏止,。

  ⑧進(jìn)德:增進(jìn)道德,。

  當(dāng)代闡釋

  慎在于畏小

  畏懼是一種情感,,人是需要有畏懼感的,沒(méi)有畏懼感的人是可怕的,,沒(méi)有畏懼感的人群更是可怕的,。

  孔子是贊成人有畏懼感的,,他說(shuō):“君子有三畏,,畏天命,畏大人,,畏圣人之言,。”《說(shuō)岳全傳》里有個(gè)大理寺卿周三畏,,大概就取此義,,所以他在審理岳飛的事情時(shí),感到人心可畏,,天理可畏,,所以他寧愿棄官而去,不肯冤殺岳飛,。秦檜和萬(wàn)俟卨等是無(wú)畏的,,所以他們敢于冒天下之大不韙殺害岳飛,不怕遺臭萬(wàn)年,。

  記得有個(gè)故事說(shuō),,有個(gè)人向一個(gè)官員行賄,官員說(shuō)不敢接受,。此人說(shuō),,怕什么,?沒(méi)有別人知道。那個(gè)官員說(shuō):“怎說(shuō)沒(méi)人知曉,,眼前就有天知,、地知、你知,、我知,。”這就是畏懼,。儒家講究慎獨(dú),,不欺暗室,仰不愧于天,,俯不愧于地,,中間不愧于人。瞞哄別人是容易的,,關(guān)鍵是不能欺騙自己,,不能欺騙自己的良心。儒家主張立功,、立德,、立言,主張人要流芳百世,,人言可畏,。這樣就形成了外在的和內(nèi)在的對(duì)人的制約,他使人不僅要面對(duì)世人后人,,還要面對(duì)自己的良心,,說(shuō)話辦事,一定要合乎道德準(zhǔn)則,,不能一意孤行,,為所欲為。

  曾氏有一句名言:食能止饑,,飲能止渴,,畏能止禍,足能止貪,。將畏與食,、與飲相提并論,足見(jiàn)畏于生命之重要,。如果說(shuō),,食與飲是生命生理上最需要的,畏和足則是生命心理上最需要的。知畏而后能慎,,能慎而后成事,,這是不言而喻的結(jié)論。

  他認(rèn)為,,慎以畏為本,。人如無(wú)畏,就無(wú)可救藥了:書生無(wú)畏就會(huì)荒廢仁德,,農(nóng)夫無(wú)畏就會(huì)遲誤種植,,工人無(wú)畏就會(huì)拖延做工,商人無(wú)畏就會(huì)失掉生意,,兒子無(wú)畏就會(huì)忘記孝順,,父親無(wú)畏就會(huì)喪失慈愛(ài),臣子無(wú)畏就不會(huì)有什么功績(jī),,帝王無(wú)畏就不能整治亂世,。反之,任何人只要心中有所畏懼,,必然不會(huì)有大的過(guò)失,,而小的過(guò)失也會(huì)被鬼神所諒解。

  在曾氏看來(lái),,古人所說(shuō)的敬,、謹(jǐn)、慎,、謙等,,其實(shí)都是一個(gè)“慎”字。慎就是要有所畏懼,。由于天有圓滿與方虛,,人有艱難與危險(xiǎn),,不謹(jǐn)慎是不能應(yīng)付和補(bǔ)救的,,所以養(yǎng)性一定要先懂得自慎。在每一處小事上都謹(jǐn)慎的人,,才不會(huì)畏懼,,擔(dān)當(dāng)大事。

  同治九年六月初四日諭諸兒


06,、欲求造福,,先去忮求

原文

  余即日前赴天津,查辦毆斃洋人焚毀教堂一案,。外國(guó)性情兇悍,,津民習(xí)氣浮囂,俱難和協(xié),,將來(lái)構(gòu)怨興兵,,恐致激成大變,。余此行反復(fù)籌思,殊無(wú)良策,。余自咸豐三年募勇以來(lái),,即自誓效命疆場(chǎng),今老年病軀,,危難之際,,斷不肯吝于一死,以自負(fù)其初心,??皱忮思半y,而爾等諸事無(wú)所稟承,,茲略示一二,,以備不虞①。

  余若長(zhǎng)逝,,靈樞自以由運(yùn)河搬回江南歸湘為便,,中間雖有臨清至張秋一節(jié)須改陸路,較之全行陸路者差易,。去年由海船送來(lái)之書籍,、木器等過(guò)于繁重,斷不可全行帶回,,須細(xì)心分別去留,,可送者分送,可毀者焚毀,,其必不可棄者,,乃行帶歸,毋貪瑣物而花途費(fèi),。其在保定自制之木器全行分送,。沿途謝絕一切,概不收禮,,但水陸略求兵勇護(hù)送而已,。

  余歷年奏折,令胥吏②擇要鈔錄,,今已抄一多半,,自須全行擇抄。抄畢后存之家中,,留于子孫觀覽,,不可發(fā)刻送人,以其間可存者絕少也。

  余所作古文,,黎莼齋抄錄頗多,,頃渠已照抄一分寄余處存稿,此外黎所未抄之文寥寥無(wú)幾,,尤不可發(fā)刻送人,,不特篇帙太少,且少壯不克努力,,志亢而才不足以副之,,刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者,,婉言謝之可也,,切囑切囑。

  余生平略涉儒先之書,,見(jiàn)圣賢教人修身,,千言萬(wàn)語(yǔ),而要以不忮③不求為重,。忮者,,嫉賢害能,妒功爭(zhēng)寵,,所謂怠者不能修,,忌者畏人修之類也。求者,,貪利貪名,,懷土懷惠④,所謂未得患得,,既得患失之類也,。忮不常見(jiàn),每發(fā)露⑤于名業(yè)相侔⑥,、勢(shì)位相埒⑦之人,;求不常見(jiàn),每發(fā)露于貨財(cái)相接,、仕進(jìn)相妨之際,。將欲造福,,先去忮心,,所謂人能充無(wú)欲害人之心,而仁不可勝用也,。將欲立品⑧,,先去求心,所謂人能充無(wú)穿窬之心⑨,而義不可勝用也,。忮不去,,滿懷皆是荊棘;求不去,,滿腔日即卑污,。余于此二者常加克治,恨尚未能掃除凈盡,。爾等欲心地干凈,,宜于二者痛下工夫,并愿子孫世世戒之,。附作忮求詩(shī)二首錄右,。

  歷覽有國(guó)有家之興,皆由克勤克儉所致,,其衰也,,則反是。余生平亦頗以勤字自勵(lì),,而實(shí)不能勤,,故讀書無(wú)手鈔之冊(cè),居官無(wú)可存之牘,。生平亦好以儉字教人,,而自問(wèn)實(shí)不能儉。今署中內(nèi)外服役之人,,廚房日用之?dāng)?shù),,亦云奢矣。其故由于前在軍營(yíng),,規(guī)模宏闊,,相沿未改,近因多病,,醫(yī)藥之資漫無(wú)限制,。由儉入奢易于下水;由奢反儉難于登天,。在兩江交卸⑩時(shí),,尚存養(yǎng)廉二萬(wàn)金。在余初意,,不料有此,,然似此放手用去,轉(zhuǎn)瞬即已立盡,。爾輩以后居家,,須學(xué)陸梭山之法,,每月用銀若干兩,限一成數(shù),,另封秤出,。本月用畢,只準(zhǔn)贏余,,不準(zhǔn)虧欠,。衙門奢侈之習(xí),不能不徹底痛改,。余初帶兵之時(shí),,立志不取軍營(yíng)之錢以自肥其私,今日差幸不負(fù)始愿,,然亦不愿子孫過(guò)于貧困,,低顏求人,惟在爾輩力崇儉德,,善待其后而已,。

  孝友B11為家庭之祥瑞。凡所稱因果報(bào)應(yīng),,他事或不盡驗(yàn),,獨(dú)孝友則立獲吉慶,反是則立獲殃禍,,無(wú)不驗(yàn)者,。

  吾早歲久宦京師,于孝養(yǎng)之道多疏,,后來(lái)展轉(zhuǎn)兵間,,多獲諸弟之助,而吾毫無(wú)稗益于諸弟,。余兄弟姊妹各家,,均有田宅之安,大抵皆九弟扶助之力,。我身歿之后,,爾等事兩叔如父,事叔母如母,,視堂兄弟如手足,。凡事皆從省嗇B12,獨(dú)待諸叔之家則處處從厚,,待堂兄弟以德業(yè)相勸,、過(guò)失相規(guī),期于彼此有成,,為第一要義,。其次則親之欲其貴,,愛(ài)之欲其富,,常常以吉祥善事代諸昆季B13默為禱祝,,自當(dāng)神人共欽。溫甫,、季洪兩弟之死,,余內(nèi)省覺(jué)有慚德。澄候,、沅甫兩弟漸老,,余此生不審能否相見(jiàn)。爾輩若能從孝友二字切實(shí)講求,,亦足為我彌縫缺憾耳,。

  〔附忮求詩(shī)二首〕

  善莫大于恕,德莫兇于妒,。妒者妾婦行,,瑣瑣奚比數(shù)。已拙忌人能,,己塞忌人遇,。已若無(wú)事功,忌人得成務(wù),;已若無(wú)黨援,,忌人得多助。勢(shì)位茍相敵,,畏逼又相惡,。已無(wú)好聞望,忌人文名著,;已無(wú)賢子孫,,忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔,,爭(zhēng)利東西鶩,。但期一身榮,不惜他人污,。聞災(zāi)或欣幸,,聞禍或悅豫。問(wèn)渠何以然,,不自知其故,。爾室神來(lái)格,高明鬼所顧,。天道常好還,,嫉人還自誤,。幽明叢詬忌B14,乖氣B15相回互,。重者災(zāi)汝躬,,輕亦減汝詐。我今告后生,,悚然大覺(jué)悟,。終身讓人道,曾不失寸步,。終身祝人善,,曾不損尺布。消除嫉妒心,,普天零甘露,。家家獲吉祥,我亦無(wú)恐怖,。(右不忮)

  知足天地寬,,貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人姿,,多欲為患害,。在約每思豐,居團(tuán)常求泰,。富求千乘車,,貴求萬(wàn)釘帶。未得求速償,,既得求勿壞,。芬馨比椒蘭,磐固方泰岱,。求榮不知饜,,志亢神愈忲B16,歲燠B17有時(shí)寒,,日明有時(shí)晦,。時(shí)來(lái)多善緣,運(yùn)去生災(zāi)怪,。諸福不可期,,百殃紛來(lái)會(huì)。片言動(dòng)招尤,,舉足便有礙,。戚戚抱殷憂,精爽日凋擦,。矯首望八荒,,乾坤一何大,!安榮無(wú)遽欣,患難無(wú)遽憝B18,。君看十?中,,八九無(wú)倚賴。人窮多過(guò)我,,我窮猶可耐,。而況處夷途,,奚事生嗟愾,?于世少所求,俯仰有余快,。俟命堪終古,,曾不愿乎外。(右不求)

注釋

 ?、俨挥荩褐敢饬喜坏降氖?。

  ②胥吏:舊時(shí)官府中辦理文書的小官吏,。

 ?、垅澹▃hì智):嫉妒,忌恨,。

 ?、軕淹翍鸦荩撼鲎浴墩撜Z(yǔ)》,子曰:“君子懷德,,小人懷土,;君子懷刑,小人懷惠,?!睉眩P(guān)心,。德,,道德。土,,財(cái)富,。刑,法度,?;荩骰?,小利,。

 ?、莅l(fā)露:顯示;流露,。

 ?、尴噘埃和瑯印?/P>

 ?、呦噗╨iè列):相等,。

  ⑧立品:培養(yǎng)品德,。

 ?、岽荆▂ú俞)之心:即穿墻逾屋,奸利之心,。

 ?、饨恍叮盒度ヂ殑?wù)交付與后任。

  B11孝友:事父母孝順,,對(duì)兄弟友愛(ài),。

  B12省嗇:愛(ài)惜。引申為節(jié)儉節(jié)約,。

  B13昆季:兄弟,。長(zhǎng)為昆,幼為季,。

  B14詬忌:責(zé)難和忌恨,。

  B15乖氣:邪惡之氣,不祥之氣,。

  B16忲(tài太):奢侈,。

  B17燠(yù遇):暖,熱,。

  B18憝(duì對(duì)):怨恨,,憎惡。

  當(dāng)代闡釋

  欲求造福,,先去忮求

  眾多先賢們?cè)诔醪劫潎@了一些古人評(píng)述真理的書后,,發(fā)現(xiàn)在眾多教人修身養(yǎng)性的話中,最重要的就是要做到不忮不求,。所謂忮,,就是指嫉妒賢能,拼命地邀功爭(zhēng)寵的人——自己懶惰,、不進(jìn)步,,卻嫉妒別人,害怕別人超過(guò)自己;所謂求,,是指不能安于現(xiàn)狀,,只去追名逐利的人——沒(méi)得到的,拼命弄到手,,弄到手后,,又擔(dān)心失去。

  那么忮求之心是否隨處可見(jiàn),?忮求之心對(duì)一個(gè)人有多大的危害呢,?

  曾氏認(rèn)為,忮,,并不常見(jiàn),,通常發(fā)生在名聲相當(dāng)、事業(yè)相當(dāng),、地位相當(dāng)?shù)娜松砩?;求,,也不常?jiàn),,通常出現(xiàn)在有錢財(cái)往來(lái),或仕途與別人相互沖突的時(shí)候,。如果想為天下人謀求幸福,,首先就要消除忮心,這樣,,才沒(méi)有貪心,,也沒(méi)有害人的念頭,,同時(shí)也有用不完的仁義。如果想要品德高尚,就該除掉貪心,,除掉了貪心,便沒(méi)有患得患失的想法,,心中便有用不完的道義,。除掉了忮心,心中就沒(méi)有了荊棘,;除掉了貪心,,心靈便不會(huì)日漸卑劣。如果人們要使心靈純潔,,就該在去貪,、去忮這兩個(gè)方面下工夫。

  一個(gè)被嫉妒心支配的人,,定是痛苦的人,。一個(gè)人心中,若充滿了貪念,幸福也是裝不進(jìn)去的,?!对?shī)經(jīng)》云:“不忮不求,何用不臧,?”意思是說(shuō):不嫉妒,,不貪求,干什么都不會(huì)不好,。人們只有泯滅了“忮”,、“求”之心,真正的幸福才會(huì)到來(lái),!

  同治十年十一月諭紀(jì)澤紀(jì)鴻


07,、慎獨(dú)則心安

原文

  一曰慎獨(dú)①則心安。自修之道,,莫難于養(yǎng)心,。心既知有善知有惡,而不能實(shí)用其力,,以為善去惡,,則謂之自欺。方寸之自欺與否,,蓋他人所不及知,,而已獨(dú)知之。故《大學(xué)》之“誠(chéng)意”章,,兩言慎獨(dú),。果能好善如好好色②,惡惡如惡惡臭,,力去人欲,,以存天理,則《大學(xué)》之所謂自謙,,《中庸》所謂戒慎恐懼③,,皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮④,,孟子之所謂仰不傀,、俯不怍⑤,所謂養(yǎng)心莫善于寡欲,,皆不外乎是,。故能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚,,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神,,斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí),人無(wú)一內(nèi)愧之事,則天君泰然,,此心??熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道,,第一尋樂(lè)之方,,守身之先務(wù)也。

  二曰主敬則身強(qiáng),。敬之一字,,孔門持以教人,春秋士大夫亦常言之,,至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)不離此旨,。內(nèi)而專靜純一,外而整齊嚴(yán)肅,,敬之工夫也,;出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,,敬之氣象也,;修己以安百姓,篤恭⑥而天下平,,敬之效驗(yàn)也,。程子謂上下一于恭敬,則天地自位,,萬(wàn)物自育,氣無(wú)不和,,四靈⑦畢至,。聰明睿智,皆由此出,。以此事天饗帝,,蓋謂敬則無(wú)美不備也。吾謂敬字切近之效,,尤在能固人肌膚之會(huì)筋骸之束,。莊敬日強(qiáng),安肆⑧日偷,,皆自然之征應(yīng),,雖有衰年病軀,一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí),,戰(zhàn)陣危急之際,,亦不覺(jué)神為之悚,氣為之振,斯足知敬能使人身強(qiáng)矣,。若人無(wú)眾寡,事無(wú)大小,,一一恭敬,,不敢懈慢,,則身體之強(qiáng)健,,又何疑乎,?

  三曰求仁則人悅,。凡人之生,皆得天地之理以成性,,得天地之氣以成形,,我與民物,,其大本乃同出一源,。若但知私己,而不知仁民愛(ài)物,,是于大本⑨一源之道已悖而失之矣,。至于尊官厚祿,高居人上,,則有拯民溺救民饑之責(zé),。讀書學(xué)古,,粗知大義,,即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé),。若但知自了,,而不知教養(yǎng)庶匯⑩,是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣,。

  孔門教人,莫大于求仁,,而其最切者,莫要于欲立立人,、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ),。立者自立不懼,,如富人百物有余,,不假外求,;達(dá)者四達(dá)不悖,,如貴人登高一呼,,群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá),,若能推以立人達(dá)人,,則與物同春矣。后世論求仁者,,莫精于張子之《西銘》,。彼其視民胞物與,宏濟(jì)B11群倫,,皆事天者性分當(dāng)然之事,。必如此,乃可謂之人,,不如此,,則曰悖德,曰賊,。誠(chéng)如其說(shuō),,則雖盡立天下之人,盡達(dá)天下之人,,而曾無(wú)善勞之足言,,人有不悅而歸之者乎,?

  四曰習(xí)勞則神欽。凡人之情,,莫不好逸而惡勞,無(wú)論貴賤智愚老少,,皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰?。人一日所著之衣所進(jìn)之食,與一日所行之事所用之力相稱,,則旁人韙B12之,鬼神許之,,以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng),,以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,,而富貴之家終歲逸樂(lè),,不營(yíng)一業(yè),,而食必珍饈,衣必錦繡,,酣豢B13高眠,,一呼百諾,此天下最不平之事,,鬼神所不許也,,其能久乎?

  古之圣君賢相,,若湯之昧旦丕顯,,文王日昃B14不遑B15,周公夜以繼日坐以待旦,,蓋無(wú)時(shí)無(wú)不勤勞自勵(lì),。《無(wú)逸》一篇,推之于勤則壽考,,逸則夭亡,,歷歷不爽。為一身計(jì),,則必操習(xí)技藝,磨煉筋骨,,困知勉行,,操心危慮,而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí),。為天下計(jì),,則必己饑己溺,一夫不獲,,引為余辜,。大禹之周乘四載,過(guò)門不入,,墨子之摩頂放踵B16,,以利天下,皆極儉以奉身,,而極勤以救民,,故荀子好稱大禹、墨翟之行,,以其勤勞也,。

  軍興以來(lái),每見(jiàn)人有一材一技,、能耐艱苦者,,無(wú)不見(jiàn)用于人,見(jiàn)稱于時(shí),。其絕無(wú)材技,、不慣作勞者,皆唾棄于時(shí),,饑凍就斃,。故勤則壽,逸則夭,,勤則有材而見(jiàn)用,,逸則無(wú)能而見(jiàn)棄,勤則博濟(jì)斯民,,而神抵欽仰,,逸則無(wú)補(bǔ)于人,而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依,,莫大于習(xí)勞也,。

  余衰年多病,目疾日深,,萬(wàn)難挽回,,汝及諸侄輩身體強(qiáng)壯者少,古之君子修己治家,,必能心安身強(qiáng)而后有振興之象,,必使人悅神欽而后有駢集B17之祥。今書此四條,。老年用自儆惕,,以補(bǔ)昔歲之愆;并令二子各自勖勉B18,,每夜以此四條相課,,每月終以此四條相稽B19,仍寄諸侄共守,,以期有成焉,。(同治十年金陵節(jié)署中日記)

注釋

  ①慎獨(dú):在獨(dú)處中謹(jǐn)慎不茍,。

 ?、诤蒙好篮玫娜蓊仯郎?。

 ?、劢渖骺謶郑撼鲎浴抖Y記·中庸》。就是在人看不到的地方也常警惕謹(jǐn)慎,,在人聽(tīng)不到的地方也常唯恐有失,。

  ④自反而縮:出自《孟子·公孫丑上》,。意思是,,自我反省之后能夠理直氣壯,無(wú)愧于良心道理,。

 ?、葩簦▃uò作):慚愧。

 ?、藓V(dǔ睹)恭:純厚恭敬,。

  ⑦四靈:古代神話中掌東西南北四方之神,。

 ?、喟菜粒喊矘?lè)放縱,。

  ⑨大本:根本,,事物的基礎(chǔ),。

  ⑩庶匯:各種物類,,萬(wàn)物,。

  B11宏濟(jì):大力匡救。

  B12韙:肯定,,認(rèn)為是對(duì)的,。

  B13酣豢(hān huàn憨幻):沉醉于某種情境。

  B14日昃(zè仄):太陽(yáng)偏西,,約下午二時(shí)左右。

  B15不遑(huáng黃):無(wú)暇,,沒(méi)有閑暇,。

  B16摩頂放踵:摩禿了頭頂,走破了腳跟,。形容不辭辛勞,,舍己為人。

  B17駢(pián胼)集:湊集,,聚會(huì),。

  B18勖(xù序)勉:勉勵(lì)。

  B19?;嚎己?。

  當(dāng)代闡釋

  慎獨(dú)則心安

  慎獨(dú)者,慎其閑居之所為也,。

  《大學(xué)》云:小人閑居為不善,,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,,其不善,,而著其善。人之視己,,如見(jiàn)其肺肝然,,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,,形于外,,故君子慎其獨(dú)也。

  《中庸》云:是故君子戒慎乎其所不睹,,恐懼乎其所不聞,。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也,。

  “獨(dú)”是君子和小人所共同所有的,。當(dāng)小人獨(dú)處時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)狂妄的念頭,,狂妄之念聚集多了就會(huì)產(chǎn)生縱肆,,如此,欺負(fù)別人的壞事就出現(xiàn)了,。而當(dāng)君子獨(dú)處時(shí),,產(chǎn)生的念頭由其稟性決定,往往是真誠(chéng)的,。誠(chéng)實(shí)積聚多了就會(huì)謹(jǐn)慎,,而自己唯恐有錯(cuò)的工夫就下得多了。君子和小人在獨(dú)處時(shí)的差距就在于此,。

  對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),,慎獨(dú)是個(gè)人修為的最高境界,就是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候不有小人之為,!這是為人最大的美德,,如果能做到這點(diǎn),那么他的品行還有什么不能令人放心的呢,?曾國(guó)藩常用此二字來(lái)砥礪自己的人生,,還改號(hào)為滌生,大概是洗滌心靈,,獲得新生的意思,,這樣時(shí)時(shí)刻刻都能激勵(lì)自己。外因永遠(yuǎn)只能是條件,,內(nèi)因是根據(jù),,從他的兩本遺世之作家書和冰鑒中,也能看出他在面對(duì)戰(zhàn)功赫赫,、日益驕橫的下屬和變幻莫測(cè),、沉浮不定的官場(chǎng)等各種復(fù)雜的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌和隱忍精神,這也恐怕很大程度上得益于他在慎獨(dú)方面的艱苦努力,,這也是他能成為一代中興名臣的重要原因,,古今中外,大概他是在這方面做得最為成功的了,。


08,、敦厚大度,慎獨(dú)謙讓

國(guó)學(xué)故事

  敦厚大度,,慎獨(dú)謙讓

  陳重,,字景公,,是東漢豫章宜春人,生性敦厚大度,。他與豫章鄱陽(yáng)的雷義自小是好朋友,,雷義為人善良憐憫,重義慎獨(dú),,兩人一起學(xué)習(xí)經(jīng)典,,修身養(yǎng)德,因?yàn)榛ハ嘀t讓而出了名,。

  陳重和雷義都曾在郎署任職,。當(dāng)時(shí)同在郎署任職的一位郎官欠了人家?guī)资f(wàn)錢,債主天天來(lái)向他要錢,,陳重于是悄悄替這位郎官把債還上了,。那位郎官知道后,非常感謝陳重,,陳重說(shuō):“不是我做的,,或許有同名同姓的人?!笔冀K不說(shuō)自己對(duì)別人的恩惠。

  還有一次,,一位郎官因事告假回家,,錯(cuò)拿了隔壁一郎官的一條褲子。褲子主人懷疑是陳重偷的,,陳重沒(méi)有替自己申辯,,而是去買了條褲子還給了他。后來(lái)告假的那位郎官回來(lái),,將褲子還給了主人,,這件事終于水落石出,周圍的人這才知道身邊居然有這樣一位能夠受污不辯的有德有量之士,,于是對(duì)他十分欽佩,。

  雷義在郡府擔(dān)任功曹時(shí),一直提拔推薦善良的人,,但從不夸耀自己的功勞,。雷義曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)犯了死罪的人,這人后來(lái)送來(lái)了二斤金,,雷義堅(jiān)決不肯接受,。于是這個(gè)送金人趁雷義不在的時(shí)候,悄悄將金子放在了他家的天花板上,。雷義后來(lái)修理房屋,,才發(fā)現(xiàn)金子,,但金子的主人早已過(guò)世了,沒(méi)法送還了,,于是雷義便將金子交給了縣里的有關(guān)官員,。這同楊震“天知、地知,、你知,、我知”的慎獨(dú)工夫可以說(shuō)是相互輝映了。

  雷義后來(lái)被舉薦為茂才,,他想把職位要讓給陳重,,刺史不同意,雷義就假裝發(fā)瘋,,披頭散發(fā)地在外面跑,,不理官府的任命。先前陳重被太守舉薦為孝廉時(shí),,他也曾要將孝廉讓給雷義,,先后給太守寫了十多封信,但太守不聽(tīng)他的,。

  同鄉(xiāng)的人都贊嘆說(shuō):“膠和漆自認(rèn)為堅(jiān)固,,但也比不上雷義和陳重啊,!”兩人因?yàn)橹t虛推讓的美德而出名,,當(dāng)時(shí)的“三公府”(丞相、太尉,、御史大夫)決定同時(shí)召用二人,,并委以要職。

  陳重和雷義兩人在切身利益面前,,能夠沒(méi)有私心,,互相謙讓,這真是了不起,,被后人視為與人交往的典范,。   


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