《道德經(jīng)》作為哲學(xué)史上的古代經(jīng)典,，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著及其淵源的影響，是哲學(xué)史上的“珠峰”,，參道者心中的“圣山”,。魯迅說：“中國的根底全在道家?！毖芯恐袊茖W(xué)技術(shù)史的英國科學(xué)家李約瑟說：“中國如果沒有道家思想,，就會(huì)像一顆爛了根的大樹?！薄兜赖陆?jīng)》一直以來,，被視為是一部“治世寶典”、一部“修真秘笈”,。特別是當(dāng)今社會(huì),，隨著物質(zhì)生活的極大豐富,，人們開始不斷地尋求精神上的充實(shí)和生命質(zhì)量的升華，因此參禪悟道也悄悄形成了熱潮,。

    我第一次正式坐在課堂上學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，是在2009年的冬天，我參加復(fù)旦大學(xué)EMBA課程的學(xué)習(xí),，其中有一門課是復(fù)旦大學(xué)著名教授,、博士生導(dǎo)師胡守均先生所開設(shè)的《管理哲學(xué)》，但上課的內(nèi)容卻主要是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》,。那時(shí)感到《道德經(jīng)》博大精深,，深不可測，是“玄之又玄”的學(xué)問,，非常人所能及之,，但也正是因?yàn)樗衩氐镊攘Γ钌畹匚?，使我?duì)它產(chǎn)生了濃厚的求知興趣,，從此一發(fā)不可收拾?？梢院敛豢鋸埖卣f,，十幾年來，我讀的最多的書,，就是各種版本的《道德經(jīng)》以及與之相關(guān)的書籍,、論著。

    老子《道德經(jīng)》盡管把“道”說的玄之又玄,，但其主要目的不是干預(yù)道,、改造道，而是要讓人類深刻地認(rèn)識(shí)道,、遵循道,。老子哲學(xué)的核心思想概括起來應(yīng)該主要是：“天地運(yùn)作之道，長生久視之法”兩句話,。而“長生久視之法”的法門就是“性命雙修”,。關(guān)于“性命雙修”從古至今述論極豐、多有定論,，如此重開這個(gè)話題,，無異于“無事生非”，甚至“弄巧成拙”,。但一直以來,，對(duì)“性命雙修”的不同理解和爭論,，總是讓我欲罷不能,，胸中郁壘不吐不快?，F(xiàn)就把我從不斷的學(xué)習(xí)中得到的一點(diǎn)新的啟示呈獻(xiàn)給大家，若能對(duì)“養(yǎng)壽者”有一絲的幫助,，也是作者的萬分之榮幸,。若有謬誤不當(dāng)之處，亦請各位得道方家斧正,，本人亦幸甚之,。

一、何為性命

    《史記·老子列傳》說：“蓋老子百有六十余歲,，或言二百余歲,，以其修道而養(yǎng)壽也?！痹诶献拥恼軐W(xué)思想中關(guān)于養(yǎng)生最重要的學(xué)說,，就是主張“清靜無為，性命雙修,?！蹦敲矗螢樾砸?？何為命也,？二者有何關(guān)系？現(xiàn)代道學(xué)領(lǐng)袖,、第二屆道教協(xié)會(huì)會(huì)長陳攖寧先生說：“性即吾人之靈覺,，命即吾人之生機(jī)?！?/span>

    我的理解是：性乃心性也,，精神也。這里的性,，應(yīng)包括性格,，脾氣，德行,，素質(zhì),，價(jià)值觀，世界觀等,，是指人的“心里之道”也,，是提升個(gè)人心理健康的修煉和實(shí)踐過程。

    命即陽壽也,，生命也,。包括基因，遺傳，體質(zhì),，先天及后天所儲(chǔ)備的能量,，是指人的“生理之道也”，是提升個(gè)人生理健康素質(zhì)的修煉和實(shí)踐過程，

    本人認(rèn)為，人盡管是先有命后有性,，但修性就是修命，修命必先修性,，盡性方可立命?！靶悦p修”也是指通過身,、心的全面修煉，達(dá)到至高完美的人生境界,。

    二,、修命先修性

    “性”和“命”是生命的兩個(gè)車輪。但這兩個(gè)車輪不是并列的,，而是像自行車一樣,，是一前一后的兩個(gè)輪子。修性在前,，是前輪,，主要是管方向，管目標(biāo),；修命是目的,，是后輪，管動(dòng)力,，管能量,。只有兩個(gè)輪子共同協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)起來，人的生命才會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn),。

    上世紀(jì)初,，日本著名物理學(xué)家湯川秀樹（最早從事量子力學(xué)、介子理論的研究,，1949年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)）說：“老子兩千多年前就批判了人類文明的缺陷,。他用驚人的洞察力看透了個(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)?！边@個(gè)命運(yùn)應(yīng)該就是孟子所說的“得道多助,，失道寡助?！?/span>

    老子清楚地毫無避諱地指出了人類文明的缺陷,，如“自恃,、自矜、自伐,、自見,、貪、驕,、奢、滿,、不知止,，妄作為”等等。

    老子同時(shí)鮮明地提出了“恬淡抱樸,，清心寡欲,，無為不爭，謙虛處下,，知足知止,，戒奢破滿……”等健康有益的生活方式，以及“慈,、儉,，嗇，不敢為天下先”的良好美德,。

    德國哲學(xué)家黑格爾說：“老子哲學(xué)是一個(gè)思想寶庫,，他給人們提供了哲學(xué)式的生活方式?！?/span>

    老子是“性命雙修”理論的創(chuàng)始人,，是道教的開山祖師。道教提倡的也是“性”和“命”的統(tǒng)一,?！靶悦倍指叨雀爬巳松膬纱笠亍＜热幻侵干?，性是指精神,，那么很顯然，對(duì)人的生存和發(fā)展來說,，兩個(gè)方面缺一不可,，必須做到性和命的高度統(tǒng)一，二者相互依存,，相互影響,，相互作用，也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,。按《性命圭臬》的說法：“神不離氣,，氣不離神”,，“性不離命，命不離性”,。

    性命雙修,，不但要追求健壯的體魄，更要追求健全的心理素質(zhì),，使身心都能健康發(fā)展,，最終實(shí)現(xiàn)人生的理想目標(biāo)。

    道家的修煉有“性功”,、“命功”之說,。煉“性功”者，則是滌除雜念,，清心寡欲,，心性淡然，自我調(diào)節(jié),，內(nèi)心祥和平衡,，有我忘我。

    外于行,，則為樂善好施,，利物濟(jì)生，苦己救人,，積累功德,，無私無畏，不斷積聚正能量,，提升人生價(jià)值,，最終達(dá)到性功和命功相互帶動(dòng)，共同長進(jìn),。

三,、修命在“抱一”

    《道德經(jīng)》對(duì)于“修命”的開示非常的簡單明了，而且實(shí)用可行,，就是“得一,、守一”。

    《老子》說：“昔之得一者,，天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈,；谷得一以盈,，萬物得一以生；侯王得一而以為正,?！保ǖ谌耪拢?/span>

    “載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？”（第十章）

    宋代理學(xué)鼻祖周敦頤明確指出：修真養(yǎng)命“一為要”。那么究竟何為“一”,？這個(gè)問題首先要弄清楚,。參悟不了“一”，就從根本上無法“入道”,。歷代都有對(duì)《道德經(jīng)》的注釋和解讀,，但一直存在不少的差異，有些問題至今還是仁者見仁,，智者見智。

我對(duì)“一”的理解是：

    ①“一”是從無到有的過程,?！独献印氛f：“天下萬物生于有，有生于無,?！保ǖ谒氖拢,！暗郎?，一生二，二生三,，三生萬物,。”（第四十二章）,?！耙弧笔菑臒o到有，無中生有的過程,，是能量轉(zhuǎn)化的過程,，是天地的起始，是生命的根由,。

    ②“一”是無極的狀態(tài),。“一”為陰陽未判之態(tài),，故為“無極態(tài)”,，道家用“〇”來表示。它呈現(xiàn)的是混合的,、膠著的,、渾沌的,、恍惚的，陰陽合一的狀態(tài),，似無似有,，若隱若現(xiàn)?！耙暥灰?，名曰夷；聽之不聞,，名曰希,；搏之不得，名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不徼,，其下不昧,，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍,?！保ǖ谑恼拢?/span>

    《老子》開篇就提醒人類：“故常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄?！币凇盁o”的世界里,，探索萬物和生命起源的奧秘，在“有”的世界里探索萬物發(fā)展變化的規(guī)律和軌跡,。有和無是一切事物的呈現(xiàn)形式,，兩者同時(shí)出現(xiàn)同時(shí)存在，只不過是稱謂不同罷了,。這就是它的玄妙所在,。

    ③無極非虛無。無極中含有虛無,，但不是虛無,，無極和虛無是兩個(gè)不同的概念?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,；窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真,，其中有信?！保ǖ诙徽拢菊虑宄乇砻?，如果非要把“道”看作“物”的話,，但這個(gè)“物”是模糊不清的，存在的狀態(tài)是幽深莫測的,，它雖然含有極其細(xì)微而又真實(shí)的物質(zhì)，但你只能從中窺探到一點(diǎn)點(diǎn)生命的信息,。

    這也就是說：“一”就像“無極”一樣，雖然包含著“有無”兩個(gè)方面,，但這個(gè)“有”是以“無”的狀態(tài)而存在的,，說它“有”又“無”，說“無”又“有”,，“有”即是“無”,，“無”即是“有”。就像現(xiàn)在人們常說的“我將無我”，到底是“有我”呢還是“無我”呢,！道理就在這里,，明白人不可不悟。

    我的太極拳師父,，原北京航空航天大學(xué)教授,，“大道太極”創(chuàng)始人黃震寰先生，一直致力于“無極而太極”的修煉實(shí)踐,，形成鮮明的理論體系。他在教授太極拳的過程中,，與其他門派老師最大的不同,，就是堅(jiān)持讓弟子先修“無極功”,，無極不精不修太極,，以致弟子中有不少人修煉十余年而不得其拳架,。

    ④太極歸無極,?！盁o極動(dòng)而太極生”（一生二）,，“太極靜而歸無極”（二返一）,?！爸浒祝仄浜?，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。”（第二十八章）

    道家認(rèn)為,，“生”是大自然的本性,，是道的“好生之德”，所以道家只注重“生”，不注重“滅”,，但主要強(qiáng)調(diào)“歸無”,。從無到有、從有歸無是自然界育化萬物的特質(zhì)屬性。由弱到強(qiáng),，由盛而衰,，返本還原,，葉落歸根,，是萬物運(yùn)作的普遍規(guī)律,。因此，道家把“復(fù)歸無極”（抱一）作為生命修煉的最高目標(biāo)，以契重新回到生命的本源,，進(jìn)入新的能量轉(zhuǎn)換,，周而復(fù)始,，無窮無盡，生生不息,。

  掌握了這個(gè)生命的智慧,，人生將會(huì)變得更加健康更加美好,。

    因此,，有人說：“老子的哲學(xué)是開啟快樂幸福人生的金鑰匙,。”

    然老子也并非沒有擔(dān)憂,，他說：“吾言甚易知,，甚易行,；天下莫能知,，莫能行,?！庇终f：“知我者希，則我者貴,?！钡肝彷厸]有辜負(fù)老子的期望和托付，把道家的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，特別是傳承好老子“性命雙修”的養(yǎng)生文化,，造福更多的大眾百姓！