（天運(yùn)自然,，人化其和而仁孝自行,。）

“天其運(yùn)乎？地其處乎,？日月其爭(zhēng)于所乎,？孰主張是？孰維綱是,？（維綱猶維系,。）孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎,？（機(jī)緘之間當(dāng)有斷,。氣運(yùn)之變化曰機(jī),。緘與咸通，感也,。氣運(yùn)變化,，感而不得已也。舊注謂機(jī)緘為關(guān)閉,，非也。）意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪,？云者為雨乎,？雨者為云乎？孰隆施是,？（隆者,，豐隆，雷公也,。）孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是,？（勸是，勸成其事也,。男女媾精,，亦陰陽(yáng)交合，感于道也,。）風(fēng)起北方,，（風(fēng)起于虛也。）一西一東,，有上仿徨,。（上者，君也,。仿偟即彷徨,。西君雨師畢也，東君風(fēng)師箕也,。）孰噓吸是,？（噓吸，大氣鼓蕩貌,。）孰居無(wú)事而披拂是,？敢問(wèn)何故？”（以上所舉,，其故皆道也,。）巫咸袑曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女,。天有六極五常,，帝王順之則治,，逆之則兇。九洛之事,，治成德備,，臨照下土，天下戴之,，此謂上皇,。” （巫咸祒,，商代神巫,名祒,。根據(jù)其身份特點(diǎn)，其所言六極五常當(dāng)指五運(yùn)六氣,，此醫(yī)也,。所言九洛之事當(dāng)指安九星于洛書(shū)，奇門(mén)遁甲也,。九星,，即古北斗九星，貪狼,、巨門(mén),、祿存、文曲,、廉貞,、武曲、破軍,、左輔,、右弼是也。故臨照下土,。以斗建制歷,，君子執(zhí)之以王天下，故天下戴之,。舊注謂六極為四方上下,，五常為五行，九洛為九疇洛書(shū),?？蔀閰⒖肌＃?/span>

商大宰蕩問(wèn)仁于莊子,。莊子曰：“虎狼,，仁也。”曰：“何謂也,？”莊子曰：“父子相親,，何為不仁！”（仁,，說(shuō)文云：“親也,。”）曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁,?！鼻f子曰：“至仁無(wú)親?！贝笤自唬骸笆幝勚?，無(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝,。謂至仁不孝，可乎,？”莊子曰：“不然,，夫至仁尚矣，孝固不足以言之,。此非過(guò)孝之言也,，不及孝之言也。夫南行者至于郢,，北面而不見(jiàn)冥山,，是何也？則去之遠(yuǎn)也,。（仁愛(ài)天下而殉身忘親,，孝之不及也。所謂大愛(ài)不及私情也,。）故曰：以敬孝易,，以愛(ài)孝難；（孝子之事親,，居則致其敬,，敬孝也。謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母,，愛(ài)孝也,。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義,，亦愛(ài)孝也,。故愛(ài)孝難。）以愛(ài)孝易,，而忘親難,；（良臣捐身報(bào)國(guó),，國(guó)有忠臣家失孝子，然征塵萬(wàn)里,，心念雙親,，忘親其難也。）忘親易,，使親忘我難,；（肱骨良臣，忠心碧血,，殉國(guó)忘家,，而親何能忘我也。）使親忘我易,，兼忘天下難,；（德加于百姓，刑于四海,，蓋天子之孝也,，故忘天下難。）兼忘天下易,，使天下兼忘我難,。（圣如堯舜，則天下忘我難也,。）夫德遺（棄也）堯,、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世,，天下莫知也,，豈直太息而言仁孝乎哉！（大道無(wú)為,，大德不知,，仁孝固不足以言也。）夫孝悌仁義,，忠信貞廉,，此皆自勉以役（疲役也）其德者也，不足多也,。故曰：至貴,，國(guó)爵并焉；至富,，國(guó)財(cái)并焉,；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝,?！?/span> （渝，變也,。成云：“道德醇厚,，不隨物遷?！保?/span>

北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野,，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠,，卒聞之而惑,，蕩蕩默默，乃不自得,?！钡墼唬骸叭甏淙辉眨?/span>（殆,，幾也,，動(dòng)之微吉之先見(jiàn)者也。宣云：“言固宜如此,。”）吾奏之以人,，徵之以天,，（許慎曰：“鼓琴循弦謂之徵?！蓖ㄐ懈鞅竞?jiǎn)徵為征,，精微之別，肝膽之差也,。徵猶律也,，十二律配十二月，以合于天時(shí)也,。）行之以禮義,，（舞者行列之行，合于禮儀也,。）建之以太清,。（歲建寅為正，律中太簇,。太簇商音為清,，故言太清。）夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事,，順之以天理（天時(shí)也）,，行之以五德（五行之德），應(yīng)之以自然,。然后調(diào)理四時(shí),，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起,，萬(wàn)物循生,。一盛一衰，文武倫經(jīng),。（倫者,，比也。經(jīng)者,，義也,。一盛一衰，文舞武舞比其義也,。）一清一濁,，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲,。（《谷梁傳·僖公十五年》：“德厚者流光,，德薄者流卑?！?/span> 陰陽(yáng)調(diào)和則德厚也,。擇求為流，能紹前業(yè)曰光,。即擇求其聲以紹前業(yè)也,。）蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆,。（蟄蟲(chóng)始作,，正月啟蟄，漢后以啟蟄為驚蟄而置于二月也,。驚以雷霆,，二月春分也。）其卒無(wú)尾,，其始無(wú)首,。（郭璞云：“樂(lè)之初，擊柷以作之,。樂(lè)之末,，戛敔以止之,。” 其始無(wú)首,，不擊柷也,。其卒無(wú)尾，不戛敔也,。）一死一生,，一僨（僵也）一起，所常無(wú)窮,，而一不可待,。汝故懼也。（周流不絕,，幻化萬(wàn)千,，而心不得寧，故懼,。此言一者,，心靜齊一也。）吾又奏之以陰陽(yáng)之和,，燭之以日月之明,。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛,，變化齊一,，不主故常。在谷滿(mǎn)谷,，在坑滿(mǎn)坑,。涂郤守神，（涂者,，涂飾。郤者,，間隙,。成云：“閑心知之孔隙，守凝一之精神,?！保?/span>以物為量。（虛其心,，納其實(shí),。）其聲揮綽（悠揚(yáng)也），其名高明,。（天和以高,，日和以明,。）是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì),。吾止之于有窮,，（心也。）流之于無(wú)止,。（道也,。）子欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也,，逐之而不能及也,。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：（倚者,，合曲也,。槁梧者，槁梧所為之琴也,?！稘h書(shū)·張釋之傳》云：“愼夫人倚瑟而歌?！贝酥^也,。）‘目知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐,，吾既不及,，已夫！’形充空虛,，乃至委蛇,。（委蛇，雍容自得之貌,。詩(shī)云：“退食自公,，委蛇委蛇?！保?/span>汝委蛇,，故怠。（怠者,，懈怠也,。）吾又奏之以無(wú)怠之聲，（音調(diào)急促也,。）調(diào)之以自然之命,。故若混逐叢生，（獵也,。人獸相雜,，互相追逐于草木之間,。）林樂(lè)而無(wú)形，（戲也,。林樂(lè)者,，林間嬉戲也。無(wú)形以言不形,，放任形骸之謂,。）布揮而不曳，（作也,。揮,，奮揚(yáng)也。曳,，臾曳也,。束縛而牽引之謂之臾曳?！兑住ゎヘ浴吩疲骸耙?jiàn)輿曳,，其牛掣?！惫什紦]而不曳者,，布不束縛牛以牽引，拿在在手曰揮,，而牛不曳而耕也,。不曳而耕，其心無(wú)怠也,。舊注謂：“布散揮霍,，若曳而愈長(zhǎng)，而未嘗曳也,?！蓖耐湟猓贿_(dá)其旨也,。）幽昏而無(wú)聲,。（息也。）動(dòng)于無(wú)方,，居于窈冥，或謂之死,，或謂之生,；或謂之實(shí)，或謂之榮,。行流散徙,，不主常聲,。（息之態(tài)也。）世疑之,，稽于圣人,。圣也者，達(dá)于情而遂于命也,。天機(jī)不張而五官皆備,。此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō),。（天籟也,。）故有焱氏（炎帝神農(nóng)也）為之頌曰：‘聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形,，充滿(mǎn)天地,，苞裹六極?！?a name="_Hlk51753122">欲聽(tīng)之而無(wú)接焉,，而故惑也。（樂(lè)終于天籟,，不見(jiàn)戛敔以收,，以為未終而欲聽(tīng)之卻未有接續(xù)，故惑也,。）樂(lè)也者,，始于懼，懼故祟,；（祟者,，神自出之以警人。）吾又次之以怠,，怠故遁（隱也）,；卒之于惑，惑故愚（蒙也）,；愚故道,，（蒙則樸，樸則道也,。）道可載而與之俱也,。”（蘇輿云：“以混沌為道,，故由怠而幾于愚,，而道可得而接焉?！保?/span>

孔子西游于衛(wèi),，顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如,？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉,！”顏淵曰：“何也,？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，（芻狗,，扎草成狗,，祭祀用之。）盛以篋衍,，（篋衍,，方形竹箱。）巾以文繡,，（文繡,，刺繡華美的絲織品。）尸祝齊戒以將之,。及其已陳也,，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已,。（《綱目集覽》曰：“取草曰蘇,。”）將復(fù)取而盛以篋衍,，巾以文繡,，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng),，必且數(shù)瞇焉,。（已陳芻狗，人神不附,，故不得夢(mèng)以神交,。瞇者，厭也,。厭亦魘也,。復(fù)取而盛，卻合厭勝之法,，復(fù)有魘鎮(zhèn)之禍也,。）今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下,。故伐樹(shù)于宋,，（《史記·孔子世家》：孔子去曹適宋,與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹(shù)?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运僖??！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?桓魋其如予何!”）削跡于衛(wèi)，（削猶奪,，跡者,，步處也。此孔子困于蒲,，蒲人欲阻其適衛(wèi)也,。《孔子家語(yǔ)·困誓》云：“孔子適衛(wèi),，路出于蒲,，會(huì)公叔氏以蒲叛衛(wèi)，而止之,?！保?/span>窮于商周，（此言商,，當(dāng)指宋,。宋，子姓商后,，殷之故地,。周，當(dāng)指鄭,。鄭,，姬姓周后，鎬京之側(cè),。故窮于商者,，匡人之圍也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·困誓》云：“孔子之宋,，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之?！?/span> 窮于周者,，與弟子相失也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·困誓》云：“孔子適鄭,，與弟子相失，獨(dú)立東郭門(mén)外?！保?/span>是非其夢(mèng)邪,？圍于陳蔡之間，七日不火食,，（《孔子家語(yǔ)·困誓》云：“孔子遭厄于陳蔡之間,，絕糧七日，弟子餒病,，孔子弦歌,。”）死生相與鄰,，是非其瞇邪,？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車(chē),。以舟之可行于水也,，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常,。（沒(méi)世猶終身,。《周禮·地官·媒氏註》曰：“八尺曰尋,，倍尋曰常,。”推舟于陸,，終身不得行過(guò)尋常長(zhǎng)短之地也,。）古今非水陸與？周魯非舟車(chē)與,？今蘄行周于魯,，是猶推舟于陸也！（欲行周之法于魯之地,，猶推舟于陸也,。言孔子治國(guó)方略不合時(shí)宜也。）勞而無(wú)功,，身必有殃,。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也,。（《考工記》云：“圓者中規(guī),，方者中矩?！惫薀o(wú)方即圓也,。傳者，轉(zhuǎn)也。如圓周轉(zhuǎn)應(yīng)物無(wú)窮也,。道雖有恒,，萬(wàn)法也必圓融變通也。）且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎,？（桔槔亦云吊桿,，傳統(tǒng)汲提水工具。一根橫桿中間吊起,，一端系水桶，另一端系石頭,。）引之則俯,，（汲也。）舍之則仰,。（提也,。）彼，人之所引,，非引人者也,。故俯仰而不得罪于人。（此言精微,。）故夫三皇五帝之禮義法度,，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度,，其猶柤梨橘柚邪,！（柤即楂，似梨而酸,。今時(shí)市場(chǎng)所供橘柚皆甜,，是有所嫁接改良也。蘇恭曰：“柚皮厚味甘,，不似橘皮薄味辛而苦,。”今江南東海之濱猶有柚小似橘,，皮薄味辛而苦卻多汁者,，當(dāng)?shù)厝撕糁疄槌榷仁常瑓s非臍橙高橙也,。）其味相反而皆可于口,。（五味皆可于口也。）故禮義法度者,，應(yīng)時(shí)而變者也,。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，（龁嚙,，啃咬也,。挽裂，撕破也,。）盡去而后慊（恨也）,。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也,。故西施病心而矉其里,，（矉，心恨額蹙也,。里,，邑也?！吨芏Y·地官·遂人》云：“五家爲(wèi)鄰,，五鄰爲(wèi)里?！保?/span>其里之丑人見(jiàn)而美之,，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之,，堅(jiān)閉門(mén)而不出,；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走,。彼知矉美而不知矉之所以美,。惜乎，而夫子其窮哉,！”（今常用之成語(yǔ)東施效顰便是脫于此也,。世間皆以西施美而東施丑為言。然細(xì)細(xì)體味此原文,，此言丑者,，惡也。西施以善故顰而美,。而其里之惡人,，捧心皺眉，人皆以為其心不定,，欲為大惡,，故懼。因此富人閉門(mén),，防其劫也,，貧人去之,，防其殺也。）

孔子行年五十有一而不聞道,，乃南之沛見(jiàn)老聃,。（司馬彪曰：“老子，陳國(guó)相人,。相今屬苦縣,，與沛近?！保?/span>老聃曰：“子來(lái)乎,？吾聞子，北方之賢者也,！子亦得道乎,？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾?a name="_Hlk51773327">度數(shù),，（度數(shù),，躔度與歷數(shù)，亦天文行度之?dāng)?shù)也,。）五年而未得也,。”老子曰：“子又惡乎求之哉,？”曰：“吾求之于陰陽(yáng),，(此陰陽(yáng)當(dāng)指巫醫(yī)、術(shù)算,、星占之學(xué)也,。)十有二年而未得也?！崩献釉唬骸叭?，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君,；使道而可進(jìn),，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人,，則人莫不告其兄弟,；使道而可以與人，則人莫不與其子孫,。然而不可者,，無(wú)它也,，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行,。（道亦擇也,。道中出擇主而止，道外出擇正而行,。）由中出者,，不受于外，圣人不出,；由外入者,，無(wú)主于中，圣人不隱,。名,，公器也，不可多取,。仁義,，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處,。（蘧廬,，古代驛傳中供人休息之房子，猶今言旅舍,。）覯而多責(zé),。（覯，成也,。以仁義成名,，世多責(zé)難。）古之至人,，假道于仁,，（不拒親親。）托宿于義,，（心懷泛愛(ài),。）以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田,，（茍簡(jiǎn),，茍且簡(jiǎn)略。）立于不貸之圃,。（貸,，承借。種菜曰圃,。即土地己有非租借也,。）逍遙,，無(wú)為也；茍簡(jiǎn),，易養(yǎng)也,；不貸，無(wú)出也,。（貸則出田租也,。）古者謂是采真之游。（采真者,，順乎天性,，放任自然。）以富為是者,，不能讓祿,；以顯為是者，不能讓名,。親權(quán)者,，不能與人柄，操之則栗,，舍之則悲,，而一無(wú)所鑒，（心不靜如此,，不可以鑒道也,。）以窺其所不休者,，是天之戮民也,。（內(nèi)戮于知，外戮于欲,。）怨恩,、取與、諫教,、生殺八者,，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用之,。（道用為經(jīng),，器用為權(quán)。權(quán)者,，變也,，反經(jīng)合道之謂也。器大用者,，大變也,。亂世叛經(jīng)離道,，非大正之器不可正之，故無(wú)所湮,。）故曰：正者,，正也。（道之正者,，正其心也,。正其心者，守一以止也,。）其心以為不然者,，天門(mén)弗開(kāi)矣?！?/span>（陸長(zhǎng)庚曰：“天門(mén)猶靈府,。”《道德經(jīng)》云：“天門(mén)開(kāi)闔,，能為雌乎,？” 其心抱雌守靜，天門(mén)開(kāi)而得道也,。）

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義,。老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣,；蚊虻噆（銜也）膚,，則通昔不寐矣。夫仁義憯然,，乃憤吾心,，亂莫大焉。（憯讀若慘,?！对?shī)·小雅·正月》云：“憂(yōu)心慘慘?！比柿x者常懷憂(yōu)心,，故憯然。憤,，懣,，郁積而怒滿(mǎn)也。）吾子使天下無(wú)失其樸,，吾子亦放風(fēng)而動(dòng),，總德而立矣！（吾子,，古時(shí)尊稱(chēng),，猶您,。放者，逐也,。放風(fēng)而動(dòng),，欲順之也。依照下文有論及年運(yùn)者,，此放風(fēng)而動(dòng)當(dāng)是依年運(yùn)而行仁義也,。運(yùn)氣之道，高深漫衍,，甲子運(yùn)數(shù),，運(yùn)之指掌，猶今高端科學(xué)之氣候大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè),。而龍行風(fēng)雨,，掌天氣，故孔子謂見(jiàn)乎龍也,?？偅弦?。天下無(wú)失其樸而順之以仁義,，則仁義合德而立也。顯然老子并不反對(duì)仁義,，其反對(duì)的是刻意亂性之仁義,。）又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！（此語(yǔ)亦見(jiàn)《天道篇》,。索之急而亡之遠(yuǎn),，以其驚而性亂也。）夫鵠不日浴而白,，烏不日黔而黑,。黑白之樸,，不足以為辯,；名譽(yù)之觀，不足以為廣,。泉涸,，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕,，相濡以沫,，不若相忘于江湖?！?/span>（此語(yǔ)亦見(jiàn)《大宗師》,。相濡以沫走向死亡,，不得其真。忘情游于江湖,，得其真也,。）

孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談,。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃,，亦將何歸哉？”（歸,，有本作規(guī),。宣穎云：“何以歸正之？”弟子以為孔子見(jiàn)老子乃欲勸老子歸依仁義之道也,。）孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍,。（以老子為龍也。）龍,，合而成體,，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng),。予口張而不能脋,。（脋，收斂也,，猶閉,。）予又何規(guī)（規(guī)勸）老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見(jiàn),，雷聲而淵默,，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎,？”遂以孔子聲見(jiàn)老聃,。（于堂外仿孔子聲音求見(jiàn)老子。）老聃方將倨堂而應(yīng)微曰：（倨者,，箕坐也,。箕坐在堂而應(yīng)聲微小,。）“予年運(yùn)而往矣,，子將何以戒我乎？”（予,，賜也,。年運(yùn)，年運(yùn)之論即《黃帝內(nèi)經(jīng)》之五常政大論也。往者,，去也,。戒者，告也,。老子誤以為孔子去而復(fù)返,，云：“賜年運(yùn)之論而去，子將何以告我,？”）子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同,，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人,，如何哉,？”老聃曰：“小子少進(jìn)！（少進(jìn),，謂稍作進(jìn)一步的申述,。《孔子家語(yǔ)·顏回》曰：“吾子之言,，其義大矣,，愿少進(jìn)乎？”）子何以謂不同,？”對(duì)曰：“堯授舜,，舜授禹。禹用力而湯用兵,，文王順紂而不敢逆,，武王逆紂而不肯順，故曰不同,?！崩像踉唬骸靶∽由龠M(jìn)，（此少進(jìn),，稍居于前也,。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》曰：“眾賓皆入門(mén)左東面北上,。賓少進(jìn),。”）余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下,，使民心一,。民有其親死不哭而民不非也,。堯之治天下,，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。（其言殺者,，殺其喪禮,，薄葬也。）舜之治天下,，使民心競(jìng)（爭(zhēng)也）,。民孕婦十月生子，子生五月而能言,，不至乎孩而始誰(shuí),，（孩者，垂髫之年,，三四歲至八九歲的兒童,。未至孩童，便知人之姓名為誰(shuí),。）則人始有夭矣,。（兒童至三歲方大腦發(fā)育成熟，可教知人之姓名,。今未至垂髫而強(qiáng)為教習(xí),，故致始有夭亡也。）禹之治天下,，使民心變,，人有心而兵有順，殺盜非殺人,。（變者,，權(quán)變也?！稘h書(shū)·魏豹傳》贊曰：“張耳,、韓信皆徼一時(shí)之權(quán)變，以詐力成功,?！贝酥^。）自為種而天下耳,。（奚侗曰：“種借為重,，謂重己輕人?！?/span> 《豳風(fēng)·七月》有“黍稷重穋”,三家《詩(shī)》重作種,。故重種互借而通。而,，安也,。而天下即安天下。《易·屯卦》云：“宜建侯而不寧,?！薄夺屛摹吩疲骸班嵶x而曰能，能猶安也,?！倍Z(yǔ)決辭,。此句謂：自為重欲安天下耳,。）是以天下大駭，儒墨皆起,。（成云：“驚駭天下,，致使儒崇堯舜以飾非，墨遵禹道而自是,?！保?/span>其作始有倫，而今乎婦,，女何言哉,！（婦女之間當(dāng)有斷，女連下讀也,。其指儒墨,。作，興起也,。今,，急辭也。婦,，服也,，猶治。女,，汝也,。此句謂：儒墨興起始有倫常，又著急刻意求治,，非合于道也,。你有什么話說(shuō)！）余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下,，名曰治之,，而亂莫甚焉。三皇之知,，上悖日月之明,，下睽（乖也）山川之精,，中墮四時(shí)之施。其知憯于??蠆之尾,，（憯,，曾也,。詩(shī)云：“民言無(wú)嘉,憯莫懲嗟,。”??蠆,，皆蝎也,。??蠆之尾以言其遺毒于后也。）鮮規(guī)之獸,，（鮮,，寡也。規(guī),，本作瞁,，驚視貌。鮮規(guī)以言落單受驚之獸,。）莫得安其性命之情者,，而猶自以為圣人，不可恥乎,？其無(wú)恥也,！”子貢蹴蹴然立不安。（蹴蹴,，心神不安貌,。）

孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》、《易》,、《春秋》六經(jīng),，自以為久矣，孰知其故矣,，以奸者七十二君,，論先王之道而明周、召之跡,，一君無(wú)所鉤用,。甚矣！夫人之難說(shuō)也,？道之難明邪,？”老子曰：“幸矣,，子之不遇治世之君！夫六經(jīng),，先王之陳?ài)E也,，豈其所以跡哉！今子之所言,，猶跡也,。夫跡，履之所出,，而跡豈履哉,！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化,；蟲(chóng),，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化,。（白鶂,，亦作“白鷁”。古時(shí)一種形如魚(yú)鷹,、毛白色,、能高飛的水鳥(niǎo)。傳言其自為雌雄,。春秋時(shí)已近絕,，故宋見(jiàn)六鷁退飛而謂之征祥，載之于史冊(cè),。自為雌雄之蟲(chóng)今有之,，蚯蚓、豉蟲(chóng)也,。自為雌雄之鳥(niǎo),，世無(wú)所見(jiàn)，惟《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“有鳥(niǎo)焉,，其狀如烏,，五采而赤文，名曰鵸?,，是自為牝牡,，食之不疽?！保?/span>類(lèi)自為雌雄,，故風(fēng)化。（類(lèi),，獸名,?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“又東三百里曰亶爰之山。多水,，無(wú)草木,，不可以上。有獸焉,，其狀如貍而有髦,，其名曰類(lèi)，自為牝牡,，食者不妒,?！保?/span>性不可易,，命不可變，時(shí)不可止,，道不可壅,。（舊注謂此壅為塞。非也,。老子,，南人。此壅者,，培也,，大江南道方語(yǔ)，凡培覆根土澆灌花草并曰壅,?？鬃咏遗e仁義便是壅道也。道任自然非刻意培養(yǎng)也,。）茍得于道,，無(wú)自而不可；失焉者,，無(wú)自而可,。”（“無(wú)”后當(dāng)有斷,。此言無(wú),，承上意，謂無(wú)雌雄也,。道需陰陽(yáng)交媾方能恒久,，物必雌雄合化才得延續(xù)。自雌雄而化者,，鶂及類(lèi)今也絕也,，所存者也稀,。故得道者，以自化為不可,。不得道者,，以自化為可?？鬃咏遗e仁義便是以自化為可,。其心刻意，民眾心不戚戚然,，則陰陽(yáng)不交,，獨(dú)陽(yáng)獨(dú)陰欲自化也。）孔子不出三月,，復(fù)見(jiàn),，曰：“丘得之矣。烏鵲孺,，魚(yú)傅沫,，細(xì)要者化，(細(xì)要者,，交也,。此古注音，音轉(zhuǎn)而然,。魚(yú)鳥(niǎo)皆交而化也,。)有弟而兄啼。（同性相斥,，性不和也,。）久矣，夫丘不與化為人,！（自為賢而高人,，不化同于普通民眾，即不和于人也,。）不與化為人,，安能化人。”（不和于人,，安能化人,。）老子曰：“可，丘得之矣,！”