所謂“反者道之動(dòng)，弱者道之用”,，其實(shí)就是在講“物極必反”的具體演進(jìn)過(guò)程,，“反者道之動(dòng)”，說(shuō)的是“物極必反”發(fā)展過(guò)程中的總體趨勢(shì),，“弱者道之用”,，說(shuō)的是“物極必反”發(fā)展過(guò)程中必須遵循的具體方法，什么方法,？“天之道,，損有余而補(bǔ)不足”，“物極”之后怎么“必反”呢,？“損有余而補(bǔ)不足”,，要么“損有余”，要么“補(bǔ)不足”,，或者兩者兼而有之,，按照世間萬(wàn)物皆遵循螺旋式上升模型前進(jìn)發(fā)展的路徑來(lái)看，“補(bǔ)不足”的概率性會(huì)更大一些,，因此老子才說(shuō)“弱者道之用”,，世間萬(wàn)物都是在“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的規(guī)律支配下不斷地自我矯正,、自我否定,，并一步一步螺旋上升，前進(jìn)發(fā)展的,，“物極”是“必反”,，但并不是按原路返回，而是沿著“螺旋式上升”的路徑進(jìn)行了“迭代精進(jìn),。

因此我對(duì)于王東岳先生所謂的“遞弱代償”觀念向來(lái)是持反對(duì)意見(jiàn)的。說(shuō)什么：萬(wàn)物演化的方向都是,，越來(lái)越弱,，“生存度”越來(lái)越低。但是作為補(bǔ)償,，萬(wàn)物的屬性越來(lái)越豐富,，花樣越來(lái)越繁多,。人類文明也同樣在這個(gè)規(guī)律之中。貌似越來(lái)越強(qiáng),，但是個(gè)體依賴性越來(lái)越大,，總體生存度越來(lái)越低。其實(shí)這就是看問(wèn)題的角度和立場(chǎng)問(wèn)題,，典型的方向性錯(cuò)誤,，典型的“刻舟求劍”做法！海洋生物進(jìn)化到兩棲動(dòng)物或者爬行動(dòng)物,，你偏要說(shuō)它鰭的作用越來(lái)越弱了,，退化了，而把新進(jìn)化的腳和爪說(shuō)成是迫不得已的代償方案,，其實(shí)這就是標(biāo)新立異的偷換概念而已,。若是按這種理論繼續(xù)推理下去，那爬行動(dòng)物進(jìn)化到飛行動(dòng)物又是一個(gè)迫不得已的,、在遞弱的情況下被動(dòng)的代償而已,，但殊不知一代更比一代強(qiáng)，一次更比一次迭代精進(jìn),，飛行動(dòng)物至少也是兩棲動(dòng)物甚至是海陸空三棲動(dòng)物了,，現(xiàn)代的飛機(jī)跑起來(lái)已經(jīng)比地上跑的最快汽車火車快了多少倍，而且還能飛過(guò)高山和大海,。因此,，王先生的所謂“遞弱代償”理論，其實(shí)就是一個(gè)站在舊事物的立場(chǎng)角度,，說(shuō)出了其看到的一個(gè)萬(wàn)物進(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)象而已,，并沒(méi)有以發(fā)展和變化的眼光看待世間萬(wàn)物的這個(gè)變化過(guò)程，實(shí)乃現(xiàn)代版的“刻舟求劍”,。本來(lái)是不愿意和已經(jīng)“功成名就”,、天下皆知的王先生產(chǎn)生正面 “瓜葛”的，所謂“道不同不相為謀”,，但是今天正好“說(shuō)道”了這一個(gè)節(jié)點(diǎn),，不免狂妄叨擾，插了個(gè)小插曲,，絮叨了一些,，冒犯勿怪，下面咱還繼續(xù)言歸正傳,。

老子當(dāng)年講“反者道之動(dòng),，弱者道之用”，但當(dāng)時(shí)的具體斷句方式我們實(shí)不可知,，那就給我們多了N種斷句的可能性,，其實(shí)以我對(duì)古文的研究和所存的“一丟丟”造詣來(lái)看,，我們寧愿嘗試著用這樣一種斷句方式來(lái)解讀，“反者,，道之動(dòng),；弱者，道之用”,，用今天的白話文解釋就是：相反的地方,，才是道揚(yáng)帆起航的方向；弱小的地方,，才是道發(fā)揮作用的主戰(zhàn)場(chǎng)”,。他們之間是有前后因果關(guān)系的“體”與“用”關(guān)系，先有前面的“反者道之動(dòng)”,，才有后面的“弱者道之用”,，沒(méi)有前面的”道動(dòng)”，自然就沒(méi)有后面的”道用”,，因此“反者道之動(dòng)”是最根本的,、內(nèi)在的、本質(zhì)的的“本體”, 是第一性的,；“弱者道之用”是“體”的外在表現(xiàn),、表象，是道的作用,，是從生的,，第二性的。

中華文化的發(fā)展過(guò)程亦符合“反者道之動(dòng),，弱者道之用”的自然規(guī)律性,。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯征伐不斷，法家思想講究的是霸權(quán),，強(qiáng)國(guó),，正好符合諸侯王的要求，于是法家趁勢(shì)崛起,，并助力強(qiáng)秦一統(tǒng)天下,。儒家雖振臂疾呼，四處游說(shuō)亦不得重用,，相對(duì)較弱,，但恰恰是儒家這個(gè)時(shí)候的弱才孕育積累了“反者道之動(dòng)”的源動(dòng)力，“博觀而約取,厚積而薄發(fā)” ,，終于在漢朝董仲舒的推薦下“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)始了“弱者道之用”的應(yīng)用實(shí)踐,，為什么漢朝開(kāi)始要雜糅百家之精要而推行儒家呢,？就是因?yàn)槿寮业乃枷朐诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)，甚至是極度貧瘠的狀況,，于是就開(kāi)始了“天之道,，損有余而補(bǔ)不足”的自我矯正過(guò)程。正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”,，而非“英雄造時(shí)勢(shì)”,，自漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后,，隨著儒家正統(tǒng)地位的不斷加強(qiáng),，其他家要么歸儒，要么沉寂另尋他路,，于是“反者道之動(dòng),，弱者道之用”的開(kāi)關(guān)再次開(kāi)啟，既然你不讓其他家公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)和建議,，那就只能在心里獨(dú)自思索,。于是注重內(nèi)心修行的佛教開(kāi)始逐漸有了市場(chǎng)，既然不被儒家正統(tǒng)所接納,，就只能默默從內(nèi)心尋求解脫,，魏晉一些很有風(fēng)骨的名士皆是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，及至官方也開(kāi)始公開(kāi)禮佛尊佛,，甚至大肆修建佛像寺院,，開(kāi)鑿石窟的時(shí)候，信佛之風(fēng)更堂而皇之,，但直至惠能禪師一朝頓悟,，才真正開(kāi)啟佛教心經(jīng)真正融入中華的時(shí)代，并在唐朝的時(shí)候高調(diào)崛起,，甚至達(dá)到了“佛先于儒”,，“佛先于道”的至尊地位。因此“反者道之動(dòng),，弱者道之用”是有其深刻的歷史原因和時(shí)勢(shì)需要的,。

“逝者如斯夫,，不舍晝夜”,，歷史的發(fā)展不會(huì)因某一個(gè)事物的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展而一路狂奔或者停滯不前，儒釋道三教合一的融合之道亦是如此。及至宋明程朱理學(xué)的出現(xiàn),，“反者道之動(dòng),，弱者道之用”的規(guī)律再次發(fā)揮了作用，按現(xiàn)代人熟知的辯證法“否定之否定”規(guī)律來(lái)講,，宋明程朱理學(xué)終于在儒釋道前期強(qiáng)勁發(fā)展的“肯定”階段,，進(jìn)入了繼承發(fā)展后的自我“否定”階段，而陽(yáng)明心學(xué)的橫空出世,，更使佛教心經(jīng)在中國(guó)三教合一的歷史發(fā)展中達(dá)到頂峰,，促使儒釋道三教合一最終完成了“否定之否定”的終極蛻變，成一家之言,。因此縱觀陽(yáng)明心學(xué),，則兼有儒釋道的影子在里面，當(dāng)然也會(huì)包括孟子和荀子的思想在里面,，這是歷史發(fā)展的客觀必然,，更是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的歷史體現(xiàn),。