最佳答案 - 由提問者2006-12-11 08:49:29選出

國學研究正在成為當代顯學，其中一個最流行的觀點,，就是認為儒學是中國歷史上的統(tǒng)治思想,，而以儒學為精神內(nèi)核的文化是中國文化的主流。這似乎早已成為公認的常識,。毋庸置疑,，儒學在先秦時期即已與墨、道,、法并稱顯學,，而至西漢時因武帝之“獨尊儒術(shù)”而從諸學說中脫穎而出，地位突兀,，難有其匹,。但這只是統(tǒng)治者的一相情愿。事實上,，在儒學靠封建時代無與倫比的至尊權(quán)勢大行其道的同時,，產(chǎn)自本土的道教和從印度傳入的佛教一直與儒學相依相伴，相互詰難而又相互補充,，前后近兩千年,。盡管前者一直被提倡，而后兩者總是被壓制甚至被迫害,，三者仍然以三教并稱而成鼎足之勢,。其原因到底何在？
一
根據(jù)功能學派的理論,，任何學說得以產(chǎn)生,、發(fā)展、流傳,，皆因該學說具有滿足社會在某些方面需求之功能,。換言之，必是某些社會成員能夠從該學說中找到他們所需求的精神食糧,。而作為主流思想體系而言,，其必然要對全體（至少是絕大多數(shù)）社會成員在其整個生命（至少是絕大部分）的過程中提供精神上的依托與需求。此乃難乎其難之重任也,。眾所周知,，儒學以昂揚的處世態(tài)度,、入世的精神特質(zhì)和利他的價值取向，教育并鼓舞著一代代志士仁人兼濟天下,，發(fā)奮進取,，也成就了無數(shù)英雄豪杰的千秋偉業(yè)。但對于整個社會而言,，能夠成就功業(yè)者畢竟僅占少數(shù),，而蕓蕓眾生中的多數(shù)則注定了要“虛度光陰”，“默默無聞”,；即使是成功者,，在其一生中絕大多數(shù)時間內(nèi)，亦是得意事寡而失意事多,。默默無聞?wù)弋吘挂惨惶焯焱瓿缮^程,，失意者亦需要精神的關(guān)懷和撫慰。而儒家學說在上述問題上的說教是顯得那樣的冷漠和生硬,?？鬃釉疲?#8220;困而不學，民斯為下矣,！”孟子云：“無君子莫治野人,，無野人莫養(yǎng)君子。”一副居高臨下,，不屑一顧之驕矜,。蕓蕓眾生在此間能感受到的只有被歧視、輕蔑后的失落與悲涼,。而對于遭受失敗,、挫折者，儒學大師如何予以“安慰”,？對于物質(zhì)上的匱乏,，孔子云：“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食,。”換言之,，“你如此留心于物質(zhì)享受，難道是想做小人而非君子,？”對于討教者而言,，簡直就是徒招其辱。對于肉體上的打擊,，孟子云：“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚,。”這對于尋求安慰者無異是開了一張空頭支票，回報則遙遙無期,。且只有獲得成功,，“夙志得遂”，才可視為是對以往一切苦難的補償,，不然則大虧,；而對意志薄弱者，無異于自討沒趣,，雪上加霜,。再者，生命與死亡的命題,，是人類必須面對的殘酷現(xiàn)實,。人類作為惟一能夠洞悉自己必死無疑的物種，恐懼與痛楚對所有人而言,，既乃揮之不去的夢魘,，亦是永無答案的困惑。世世代代的人們皆希冀在此問題上得到真誠的關(guān)懷,，但孔子的回答竟如此冷漠：“未知生,，焉知死？”孟子的答案更是干脆：“舍生而取義,！”趨利避害,、好逸惡勞、喜生惡死,，皆人之天性,，而上述與生俱來的人性特點在儒學中皆在被鞭撻之列。而被提升,、異化的動力皆來自對出人頭地,、高居人上和青史留名的所謂“降大任”、“成仁”,、“取義”之渴望與謀求,，只有實現(xiàn)上述目標即建功立業(yè)，方可補償追求者一生歷經(jīng)的苦難和敉平或消解人們對死亡的懼怕與驚恐,。因此,，就全體社會成員而言，能夠得到儒學有效關(guān)懷和撫慰者應(yīng)不在多數(shù),；即使是立志高遠,、意志堅強者，其在儒學中得到的慰藉也只有在成功之后方能實現(xiàn),。這就給其他學說的存在與發(fā)展提供了機會和空間,，佛教與道教乘虛而入并大展其用,，便在情理之中。
二
前已述及,，趨利避害,、好逸惡勞、喜生惡死,，屬人之天性,。對于絕大多數(shù)人類社會成員而言，平安地完成生命過程,，盡量避免挫折與坎坷,，盡量得到肉體、精神等各方面的享受,，少付出而多獲得,，至少是付出與收獲基本對等；減少疾病,，延長生命,，頤養(yǎng)天年，亦屬天經(jīng)地義,。而道家及其后來發(fā)展成的道教為上述人生觀提供了理論依據(jù)與精神依托,。道家重視人作為個體的存在價值，尊重甚至鼓勵人生的肉體與精神的各種感受,，并提供旨在延長生命過程（盡管大多或是收效甚微,，甚至是適得其反）的養(yǎng)生之道。而對于蕓蕓眾生而言,，無異于為寒者送衣,，為饑者謀食。老子的“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗”,，表現(xiàn)出對普通民眾物質(zhì)生活的關(guān)注與傾心,；莊子認為“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，并提倡“保身”、“全生”,、“養(yǎng)親”,、“盡年”，折射出其對儒家所倡導旨在出人頭地、高居人上的所謂功名利祿的蔑視與不屑,，無形中體現(xiàn)著對個人應(yīng)擁有精神享受和天倫之樂的贊賞與支持,。在此處，被孔,、孟等諸大師批評,、教訓甚至鞭撻的“平庸”之輩得到了應(yīng)有的正視和尊重，使在追求功名利祿的過程中遭遇挫折,、失敗的背運者終于獲得了他們所企盼的撫慰與關(guān)懷。其疲憊的身心得以休整,，緊張的神經(jīng)得以松弛,。不然，在因儒家學說大展其用而營造出的絞肉機般的名利場中拼命廝殺的“有志者”們,，只要敗下陣來,，或丟盔卸甲，或失魂落魄,，或灰頭土臉,，或遍體鱗傷，卻只能是獨孤無助地自己舔噬著流血的傷口,，要同時承受殘敗和被蔑視的雙重痛苦的重壓,，則不知有多少意志薄弱者會精神崩潰，抑郁癲狂,。因有道家學說的存在,，使得人們有了退卻的理由和余地。就整個社會群體而言,，強可為儒,，弱可為道；智可為儒,，愚可為道（事實上可能往往相反,，亦未可知）。而就某一具體個人而論,，進可為儒,，退可為道；攻可為儒,，守可為道,；成可為儒，敗可為道,；表可為儒,，里可為道。因道家學說之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁于儒學名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇,，其幸運誠不可以道里計,。
三

由于人類個體因生命的有限性和人類想象力的無限性、出生的偶然性和死亡的必然性,、人類個體的卑微渺小和宇宙萬物的浩大無垠,、欲望無邊而精力體力有限等多種原因，致使人們經(jīng)常陷入對生命,、死亡的真實意義和人與萬物眾生之間相互關(guān)系等問題的深層思考,，探索天地萬物之間內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律一直是人們不懈追求之標的。欲探索上述規(guī)律,，徹悟人生終極意義,，其先決條件便是超然物外，冥冥沉思,。而儒家名利場之紛亂喧鬧,，道家安樂窩之物欲橫流，使得人們或蠅營狗茍,，或渾渾噩噩,，既無閑暇、又無處所來思考深奧而令人遐想的諸多問題,，使得欲參透萬物至理,、徹悟人生奧秘之輩扼腕嘆息，而無所恃也,。再者,，儒、道兩家雖志趣各異,，但皆以人之欲望為引導,，只是道家更重視物質(zhì)及感官欲望之直接滿足，而儒家更傾心于精神和長遠目標之最終實現(xiàn),。而作為欲望載體的蕓蕓眾生,，須永遠承受種種欲望不得全部滿足的折磨與困擾，且即使些許欲望得到滿足,，新的欲望立即會生成并繼續(xù)給人帶來痛苦,。甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈現(xiàn),。事實上,，為消除或減輕上述痛苦與困擾，節(jié)制欲望方為上策,。佛教之傳入為上述需求提供了理論依據(jù)和精神依托,。佛教首倡眾生皆苦,，將痛苦視為生命之常態(tài)與前提；提倡六世輪回,、因果報應(yīng),，將此生之一切苦難之補償移至來世，使得人之愿望在一生結(jié)束時仍未能實現(xiàn)甚至受盡苦難,，亦無須感到悲哀,，因為這是在為來世的幸福而進行必要的投入。禪宗六祖惠能曾云：“世俗之人,，心動無常,，雜念叢生，將自性遮蔽,。人之心動,，如同水流，前念方生,，后念又來，綿綿不絕,，利刀難斷,。”其意是講，俗界之人,，因欲望和利益,，使得其終身被種種雜念困擾，從而遮蔽的自身應(yīng)有的本性,。且使得各色人等皆終日沉湎于世俗瑣事之中,，而心靈無所守望，故而輕浮,、淺薄,、癲狂、焦慮,。而只有擯棄或降低欲望,，才能使心靈歸于平靜。的確,，人之痛苦源于現(xiàn)實與愿望之間永遠無法消除的反差,，減少痛苦不外乎兩途，或是努力追求,，或是降低欲望,。人能力有限而欲望無窮，節(jié)制欲望比苦苦追求要更顯智慧,，而且無私無欲,，尋求解脫,，是人難以達到的極高境界。佛教為人們構(gòu)建了這種境界,。再者,，人類是求知欲望最強的物種，而真知卓見必須經(jīng)過冥思苦想方能獲得,。佛教為人們提供了遠離世俗凡界的“世外梵宮”,，僧眾用降低或屏除物欲而換得的似水心境和充裕時光苦思遐想，以求參透萬物之玄機妙理,，在三界之外對眾生的一切煩惱苦痛洞若觀火,，體現(xiàn)出佛法之精深與佛性之至大。就凡夫俗子而言,，凈土宗可消除他們的困惑與煩惱,；就士大夫而論，禪宗可滿足他們的哲思與神游,。因此,，佛教對各個階層各色人等之精神關(guān)懷而言，正其所需要且有益者焉,。

通觀儒釋道三教,，似可得出如下判斷：就個性而論，強者尊儒,，智者信道,，慧者崇佛。而一般情況下,，對于人之一生而言,，儒釋道又可代表三種境界。血氣方剛時,，欲建功立業(yè),，一般都會以儒家信條為圭臬，發(fā)奮進取,，自強不息,；而遭遇挫折之后，氣焰收斂,，甚至心灰意懶,，開始理解道家學說之可貴，逐漸重視修身養(yǎng)性,，享受生命,，以彌補失意的痛苦；而屢遭打擊,、萬念俱灰之后,，則往往避入空門,，焚香吃齋,，參禪打坐,，體味萬事皆空的境界,，借以安慰自己創(chuàng)傷累累的心靈,。真正認真考察傳統(tǒng)社會中大多數(shù)成員在一生中大多數(shù)時間內(nèi)的信仰取向就會發(fā)現(xiàn)，道家和佛家的學說所起的作用絕不亞于儒家學說,，只是因為統(tǒng)治者的力挺,，儒學才得以占領(lǐng)意識形態(tài)的中心,，但若無道,、佛兩家填補儒學留下的廣闊的精神空間,，儒學必定獨木難支，接應(yīng)不暇,。