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今天我們來讀《中庸》的第二十七章,。

▲子思曰：長按圖片，可轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈

偉大啊,，圣人的道理,！它浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物,，與天一樣崇高,。充足而寬裕！禮儀大綱有三百項,，儀節(jié)細目有三千條,，這些都有待于有德之人來施行。所以說,，如果不具備崇高的德行,，至高的大道也不會凝聚在他的身上,。因此,，君子既要尊崇道德，又要追求學(xué)問,，既要達到道的廣博的宏觀境界,，又要窮盡道理的精微之處，既要達到高明的境界,，又要遵循中庸之道,。溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識，以敦實篤厚為基礎(chǔ),，又崇尚禮儀加以修養(yǎng),。所以，君子身居高位而不驕傲,，身在低位而不悖逆,。國家政治清明時，他能夠出謀劃策,，振興國家,；國家政治黑暗時，他又沉默不語,，足以保全自己,。《詩經(jīng)·大雅·烝民》篇中說：“既明智又通達事理，就可以保全自身,。”大概說的就是這個意思吧,？

大哉圣人之道！洋洋乎,！發(fā)育萬物,，峻極于天,。

洋洋：盛大，浩瀚無邊,。

峻極：高大挺拔到極點,。

優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百,，威儀三千,，待其人而后行。故曰茍不至德,，至道不凝焉,。

優(yōu)優(yōu)：充足寬裕。

禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則,，又稱經(jīng)禮,。

威儀：古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的日常禮節(jié)，又稱為曲禮,。據(jù)傳,，西周時制定有禮儀三百六十項，威儀三千多條,。

茍不至德：如果沒有極高的德行,。茍，如果,。

凝：凝聚,，集中。

故君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸。

問學(xué)：詢問,，學(xué)習(xí),。

盡：達到。

極：極致,，達到最高點,。

高明：指德行的最高境界。

道：講求,，致力于,。

溫故而知新，敦厚以崇禮,。是故居上不驕,，為下不倍。

敦厚：樸實忠厚。

崇：推崇,，崇尚,。

倍：通“背”，背棄,、背叛,。

國有道其言足以興，國無道其默足以容,。

默：沉默,。

容：容身。這里指保全自己,。

《詩》曰：“既明且哲,，以保其身。”其此之謂與,？

《詩經(jīng)·大雅·烝民》

哲：智慧,。這里指通達事理。

明哲保身：原指明智的人不參與可能給自己帶來危險的事,，現(xiàn)在指因怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世態(tài)度,。

這一章有三個層次。首先盛贊圣人之道的偉大,。圣人之道,，就像天一樣廣博浩瀚,，能生養(yǎng)萬物,。圣人之道之所以能生養(yǎng)萬物，因為它的核心是仁,，有了仁,，天地萬物會在和風(fēng)細雨中生長。

其次是講圣人之道,，必須由賢人來承擔(dān),，禮儀也必須由賢人來實行。但成就高尚道德談何容易,，必須加強修養(yǎng),。所以君子應(yīng)該既尊崇道德又追求學(xué)問，使二者結(jié)合起來,。道德學(xué)問極力達到廣博又要盡力窮盡精微之處,，有高尚光明的德行又必須符合中庸的原則，不斷溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識,，敦厚篤實而又崇尚禮儀,。做到這樣，才能體現(xiàn)至高的圣人之道。圣人之所以偉大,，就是在于能夠從容把握中庸之道,，充分運用中庸之道來處理紛紜復(fù)雜的萬事萬物。

第三層是講智,。人有不同的社會地位,，行為要符合自己的地位。社會環(huán)境也經(jīng)常有所不同,，政治清明,、社會環(huán)境寬松時，言論要發(fā)揮更大作用,，使國家振興,。政治混亂時，自然要沉默,，要保全自己,。無論處于何種境地，只要遵循中庸之道,，就能應(yīng)付自如,。

最后，引用《詩經(jīng)》,，說明只有既明事理又有智慧的人,，才能既不失其道，又能保護其身,。當(dāng)然做到這一點是非常不容易的,，需要智慧。但智者也脫離不了社會環(huán)境,，治理國家,，使讀書人不敢敞開心扉說話，國家可就要危險了,。

今天,，我們讀了《中庸》的第二十七章。

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