《周易正義》屯卦詩解元亨得民志正知舍

題文詩：

震下坎上,元亨利貞.剛?cè)崾冀?/span>,始而難生,

未相通感,情意未得,動乎險中,大而亨貞,

而后全正.雷雨之動,乃得滿盈.陰陽始交,

萬物生養(yǎng),天造草昧,幽冥闇昧,屯體不寧,

故宜建侯,君子法此,屯象有為,經(jīng)綸天下.

初九磐桓,居處貞正,建立諸侯,息亂以靜,

守靜以侯,安民在正,弘正在謙,其志行正,

非貪逸樂,以貴下賤,大得民心.六二爻者:

正道未通,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾.

女貞不字,十年乃字.字者愛情,乃返常道.

六三爻者:即鹿無虞,惟入林中,君子知幾,

不如舍之,往而有吝.君子自知,至舍自舍,

往吝窮也.六四爻者:乘馬班如,四求婚媾,

求而往吉,明無不利.九五爻者:屯難其膏,

小貞則吉,大貞則兇,待時出屯,其施未光.

上六爻者乘馬班如,處險難極,下無應(yīng)援,

進無所適,不與相得,居不獲安,行無所適,

窮困闉厄,無所委仰,泣血漣如,何可久長?

注魏·王弼等疏唐·孔穎達(dá)

易傳原文：

屯：元亨,，利貞,。勿用有攸往，利建侯,。

《彖》曰：屯,，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中,，大亨貞,。雷雨之動滿盈。天造草昧,，宜建侯而不寧,。

《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸,。
初九,，磐桓，利居貞,，利建侯,。

《象》曰：雖“磐桓”，志行正也,。以貴下賤,，大得民也,。

六二，屯如邅如,，乘馬班如,。匪寇，婚媾,，女子貞不字,，十年乃字。

《象》曰：六二之難,，乘剛也,。十年乃字，反常也,。

六三,，即鹿無虞，惟入于林中,；君子幾,，不如舍,。往吝,。

《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也,。君子舍之,，“往吝”窮也。


六四,，乘馬班如,。求婚媾，往吉,，無不利,。

《象》曰：求而往，明也,。
九五,，屯其膏。小,，貞吉,；大，貞兇,。

《象》曰：“屯其膏”,，施未光也。

上六,，乘馬班如,，泣血漣如,。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也,？

　《周易正義》

　震下坎上,。

屯：元、亨,、利,、貞。剛?cè)崾冀?/span>,，是以“屯”也,。不交則否，故屯乃大亨也,。大亨則無險,，故“利貞”。
　　[疏]正義曰：屯,，難也,。剛?cè)崾冀欢y生，初相逢遇,，故云“屯,，難也”。以陰陽始交而為難,，因難物始大通,，故“元亨”也。萬物大亨,，乃得利益而貞正,，故“利貞”也。但“屯”之四德,，劣於“乾”之四德,，故屯乃元亨，亨乃利貞,。“乾”之四德,，無所不包。此即“勿用有攸往”,，又別言“利建侯”,，不如乾之無所不利。此已上說“屯”之自然之四德,，圣人當(dāng)法之,。

　勿用有攸往，往,，益“屯”也,。利建侯,。得王則定。
　　[疏]正義曰：“勿用有攸往,，利建侯”者,，以其屯難之世，世道初創(chuàng),，其物未寧,，故宜“利建侯”以寧之。此二句釋人事也,。
　　《彖》曰：屯,，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中,，大亨貞,。始於險難，至於大亨,，而后全正,，故曰“屯，元亨利貞”,。
　　[疏]“彖曰”至“大亨貞”,。○正義曰：“屯，剛?cè)崾冀欢y生”者,，此一句釋屯之名,，以剛?cè)岫?/span>氣始欲相交，未相通感,，情意未得，故“難生”也,。若剛?cè)嵋呀恢?，物皆通泰，非?fù)難也,。唯初始交時而有難,，故云“剛?cè)崾冀欢y生”。“動乎險中,，大亨貞”者,，此釋四德也?？矠殡U,，震為動，震在坎下,，是動於險中,。初動險中,，故屯難動而不已；將出於險,，故得“大亨貞”也,。大亨即元亨也，不言“利”者,，利屬於貞,，故直言“大亨貞”。
　　雷雨之動滿盈,。雷雨之動,，乃得滿盈，皆剛?cè)崾冀恢鶠椤?/span>

　　[疏]“雷雨之動滿盈”,。○正義曰：周氏云：“此一句覆釋亨也”,。但屯有二義，一難也,，一盈也,。上既以剛?cè)崾冀会屚碗y也，此又以雷雨二象解盈也,。言雷雨二氣,，初相交動，以生養(yǎng)萬物,，故得滿盈,，即是亨之義也。覆釋“亨”者,，以屯難之世不宜亨通,，恐亨義難曉，故特釋之,。此己下說屯之自然之象也,。○注“雷雨之動乃得滿盈”。○正義曰：“雷雨之動,，乃得滿盈”者,，周氏、褚氏云：“釋亨也,，萬物盈滿則亨通也”,。“皆剛?cè)崾冀恢鶠?/span>”者，雷雨之動,，亦陰陽始交也,。萬物盈滿，亦陰陽而致之，故云“皆剛?cè)崾冀恢鶠?/span>”也,。若取屯難,，則坎為險，則上云“動乎險中”是也,。若取亨通,，則坎為雨，震為動,，此云“雷雨之動”是也,。隨義而取象，其義不一,。

　天造草昧,，宜建侯而不寧。“屯”體不寧,，故利“建侯”也,。“屯”者，天地造始之時也,，造物之始,，始於冥昧，故曰“草昧”也,。處造始之時,，所宜之善，莫善“建侯”也,。
　　[疏]“天造草昧至不寧”,。○正義曰：釋“利建侯”也。草謂草創(chuàng),，昧謂冥昧,，言天造萬物於草創(chuàng)之始，如在冥昧之時也,。于此草昧之時,，王者當(dāng)法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物,，而不得安居于事。此二句以人事釋“屯”之義,。○注“屯體不寧”,。○正義曰：“屯體不寧”者，以此屯邅險難,，其體不寧,，故“宜建侯”也。“造物之始，始於冥昧”者,，“造物之始”,，即天造草昧也。草謂草創(chuàng)初始之義,，“始於冥昧”者,，言物之初造，其形未著,，其體未彰,，故在幽冥闇昧也。
　　《象》曰：云雷屯,，君子以經(jīng)綸,。君子經(jīng)綸之時。
　　[疏]正義曰：“經(jīng)”謂經(jīng)緯,，“綸”謂綱綸,，言君子法此屯象有為之時，以經(jīng)綸天下,，約束於物,，故云“君子以經(jīng)綸”也。姚信云：“綸謂綱也,，以織綜經(jīng)緯,。”此君子之事，非其義也,。劉表,、鄭玄云“以綸為淪字”，非王本意也,。
初九：磐桓,，利居貞，利建侯,。處屯之初,，動則難生，不可以進,，故“磐桓”也,。處此時也，其利安在,？不唯居貞建侯乎,？夫息亂以靜，守靜以侯,，安民在正,，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽,，弱求於強,，民思其主之時也。初處其首而又下焉,。爻備斯義,，宜其得民也。
　　[疏]“初九”至“利建侯”,。○正義曰：磐桓,，不進之貌。處屯之初,，動即難生,，故“磐桓”也。不可進,，唯宜利居處貞正,，亦宜建立諸侯。○注“息亂以靜”至“得民也”,。○正義曰：“息亂以靜”者,，解“利居貞”也。“守靜以侯”者,，解“利建侯”也,。“安民在正”者，解“貞”也,。“弘正在謙”者,，取象其“以貴下賤”也。言弘大此屯,，正在於謙也,。“陰求於陽，弱求於強”者,，解“大得民”也,。
　　《象》曰：雖“磐桓”，志行正也,。不可以進,，故“磐桓”也。非為宴安棄成務(wù)也,，故“雖磐桓,，志行正也”。
　　[疏]“《象》曰”至“志行正也”,。○正義曰：言初九雖磐桓不進，非茍求宴安，志欲以靜息亂,，故居處貞也,。非是茍貪逸樂，唯志行守正也,。○注“非為宴安棄成務(wù)”,。○正義曰：“非為宴安棄成務(wù)”者，言巳止為前進有難,，故磐桓且住,，非是茍求宴安，棄此所成之務(wù)而不為也,。言身雖住,，但欲以靜息亂也。
　　以貴下賤,，大得民也,。陽貴而陰賤也。
　　[疏]正義曰：貴謂陽也,，賤謂陰也,。言初九之陽在三陰之下，是“以貴下賤”,。屯難之世,，民思其主之時，既能“以貴下賤”,，所以大得民心也,。
六二：屯如邅如，乘馬班如,，匪寇婚媾,。女子貞不字，十年乃字,。志在乎“五”,，不從於初。屯難之時,，正道未行,，與初相近而不相得，困於侵害,，故屯邅,。“屯”時方屯難，正道未通,，涉遠(yuǎn)而行,，難可以進,，故曰：“乘馬班如”也?？苤^初也,。無“初”之難，則與“五”婚矣,，故曰“匪寇婚媾”也,。“志在於五”，不從於初,，故曰“女子貞不字”也,。屯難之世，勢不過十年者也,。十年則反常,，反常則本志斯獲矣。故曰“十年乃字”,。
　　[疏]“六二”至“十年乃字”,。○正義曰：“屯如邅如”者，屯是屯難,，邅是邅回,，如是語辭也。言六二欲應(yīng)於九五,，即畏初九逼之,，不敢前進，故“屯如邅如”也,。“乘馬班如”者,，《子夏傳》云：“班如者，謂相牽不進也”,。馬季長云：“班,，班旋不進也”。言二欲乘馬往適於五,，正道未通,，故班旋而不進也。“匪寇婚媾”者,，寇謂初也,，言二非有初九與巳作寇害，則得其五為婚媾矣,。馬季長云：“重婚曰媾,。”鄭玄云：“媾猶會也。”“女子貞不字”者,，貞,，正也,，女子，謂六二也,，女子以守貞正,，不受初九之愛，“字”訓(xùn)愛也,。“十年乃字”者，十年難息之后,，即初不害巳也,。乃得往適於五，受五之字愛,。十者數(shù)之極,，數(shù)極則變，故云“十年”也,。
　　《象》曰：六二之難,，乘剛也。十年乃字,，反常也,。
　　[疏]正義曰：“六二之難，乘剛也”者,，釋所以“屯如邅如”也,。有畏難者，以其乘陵初剛,，不肯從之,，故有難也。“十年乃字,，反常”者,，謂十年之后，屯難止息,，得“反常”者,，謂反常道，即二適于五,，是其得常也,。巳前有難，不得行常,，十年難息,，得反歸於常以適五也。此爻因六二之象,，以明女子婚媾之事,，即其馀人事,，亦當(dāng)法此。猶如有人逼近於強,，雖遠(yuǎn)有外應(yīng),，未敢茍進，被近者所陵,，經(jīng)夕之后,，乃得與應(yīng)相合。是知萬事皆象於此,，非唯男女而巳,。諸爻所云陰陽、男女之象,，義皆仿於此,。
　　六三：即鹿無虞，惟入于林中,。君子幾,，不如舍，往吝,。三既近五而無寇難,，四雖比五，其志在初,，不妨已路,，可以進而無屯邅也。見路之易,，不揆其志,，五應(yīng)在二，往必不納,，何異無虞以從禽乎,？雖見其禽而無其虞，徒入于林中,，其可獲乎,？幾，辭也,。夫君子之動,，豈取恨辱哉！故不如舍,，“往吝,，窮也”。
　　[疏]“六三”至“舍往吝”,。○正義曰：“即鹿無虞”者,，即,，就也。虞謂虞官,，如人之田獵,，欲從就於鹿，當(dāng)有虞官助已,，商度形勢可否,，乃始得鹿，若無虞官,，即虛入于林木之中,，必不得虞，故云“唯入于林中”,。此是假物為喻。今六三欲往從五,，如就鹿也,。五自應(yīng)二，今乃不自揆度彼五之情納已以否,，是“無虞”也,。即徒往向五，五所不納,，是徒入于林中,。“君子幾，不如舍”者,，幾,，辭也。夫君子之動,，自知可否,，豈取恨辱哉！見此形勢,，即不如休舍也,。言六三不如舍此求五之心勿往也。“往吝”者,，若往求五,，即有悔吝也。○注“見路之易,，不揆其志”,。

○正義曰：“見路之易，不揆其志”者,，三雖比四,，四不害已,，身夫屯邅，是路之平易,，即意欲向五而不預(yù)先揆度五之情意納已以否,，是“無虞”也。獵人先遣虞官商度鹿之所有,，猶若三欲適五,，先遣人測度五之情意。幾為語辭,，不為義也,。知此“幾”不為事之幾微，凡“幾微”者,，乃從無向有,，其事未見，乃為“幾”也,。今“即鹿無虞”,，是巳成之事，事巳顯者,，故不得為幾微之義,。
　　《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也,。君子舍之,，“往吝”窮也。
　　[疏]正義曰：“即鹿無虞,，以從禽”者,，言即鹿當(dāng)有虞官，即有鹿也,，若無虞官,，以從逐于禽，亦不可得也,。“君子舍之,，往吝窮”者，君子見此之時,，當(dāng)舍而不往,。若往則有悔吝窮苦也。

六四：乘馬班如,，求婚媾,，往吉，無不利。二雖比初,，執(zhí)貞不從,，不害巳志者也。求與合好,，往必見納矣,。故曰“往吉，無不利”,。
　　[疏]正義曰：六四應(yīng)初,，故“乘馬”也。慮二妨巳路,，故初時班如旋也,。二既不從於初，故四求之為婚,，必得媾合,，所以“往吉，無不利”,。
　　《象》曰：求而往,，明也。見彼之情狀也,。
　　[疏]正義曰：言求初而往婚媾，明識初與二之情狀,，知初納巳,，知二不害巳志，是其明矣,。
九五：屯其膏,，小貞吉，大貞兇,。處屯難之時,，居尊位之上，不能恢弘博施,，無物不與,，拯濟微滯，亨于群小,，而系應(yīng)在二,，屯難其膏，非能光其施者也,。固志同好,，不容他間，小貞之吉，大貞之兇,。
　　[疏]“九五屯其膏”至“大貞兇”,。○正義曰：“屯其膏”者，“膏”謂膏澤恩惠之類,，言九五既居尊位,，當(dāng)恢弘博施，唯系應(yīng)在二,，而所施者褊狹,，是“屯難其膏”。“小貞吉,，大貞兇”者,，貞，正也,。出納之吝謂之有司,，是小正為吉。若大人不能恢弘博施,，是大正為兇,。○注“固志同好，不容他間”,。○正義曰：“固志同好,，不容他間”者，間者,，廁也,。五應(yīng)在二，是堅固其志,，在于同好,，不容他人間廁其間也。
《象》曰：“屯其膏”,，施未光也,。

上六：乘馬班如，泣血漣如,。處險難之極,，下無應(yīng)援，進無所適,，雖比於五,，五屯其膏，不與相得,，居不獲安,，行無所適,，窮困闉厄，無所委仰,，故“泣血漣如”,。
　　[疏]正義曰：處險難之極，而下無應(yīng)援,，若欲前進,，即無所之適，故“乘馬班如”,，“窮困闉厄,，無所委仰”，故“泣血漣如”,。
　　《象》曰：“泣血漣如”,，何可長也？
　　[疏]正義曰：“何可長”者,，言窮困泣血,，何可久長也？