人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間,。

——叔本華

《活出生命的意義》曾被美國國會圖書館評選為“美國最有影響力的十大圖書”之一。至今,，銷量超過1200萬冊,，被翻譯成24種語言在全世界發(fā)售。

正式介紹這本書之前,，不得不先簡單談一談它的作者,，一位從奧斯維辛集中營幸存的傳奇人物——維克多弗蘭克爾。他是維也納醫(yī)科大學神經(jīng)與精神病學教授,，同時擁有哈佛大學,、斯坦福大學，達拉斯大學和匹茲堡大學教授職位,。

1 作者&書簡介

早在弗蘭克爾上中學的時候就被弗洛伊德的學說所吸引,，并且尤為喜歡阿德勒的理論。他對精神分析中的哲學思想表現(xiàn)出了濃厚的興趣,，沉迷于思考人生的意義,。16歲的時候，他給弗洛伊德寫信,，將自己一篇關于叔本華的心理分析的文章,，寄給弗洛伊德，得到了弗洛伊德的賞識,，并將其發(fā)表在《國際精神分析期刊》上,。

和很多精神分析治療師一樣，他也是一位醫(yī)學博士,。就讀醫(yī)學院期間,，他將精神醫(yī)療與哲學結合，探討精神醫(yī)療里的意義與價值問題,，而這一主題,，成為他日后一生研究工作的核心。他創(chuàng)立的意義療法被稱為是,，二十世紀存在主義哲學最偉大的發(fā)明,。他的存在主義分析，被稱為繼弗洛伊德的精神分析,、阿德勒的個體心理學之后的維也納第三心理治療學派,。關于意義療法，本書在后半部分有簡單的介紹。

作為猶太人,，弗蘭克爾全家都被關進了奧斯威辛集中營,，父母、懷孕的妻子,、弟弟,，全部死于毒氣室，只有他和妹妹幸存,。二戰(zhàn)結束,，當他回到維也納之后，閉門不出,，只用了9天的時間就完成了《活出生命的意義》這本書,。

1946年第一版在德國，書名是《一個心理學家在集中營的經(jīng)歷》,；后來改名為《對生命說“不”》,，再版時還增加過副標題“意義療法導論”及“悲劇性的樂觀主義”；1959年英譯本出版時,，書名定為今天我們看到的《活出生命的意義》,。

本書的內(nèi)容由兩個部分組成，第一部分是弗蘭克爾在集中營的經(jīng)歷,，第二部分是意義療法的簡單介紹,。

在第一部分中，弗蘭克爾用極為平淡的文字描述了他在集中營的種種經(jīng)歷,，沒有任何的抱怨,、語言暴力、痛斥,，只是淡淡的敘述,，如同一個旁觀者，甚至比旁觀者還要平靜,。目的是為了回答這樣一個問題,，“集中營的日常生活是如何反映在普通囚徒的思想中的？”,。

他發(fā)現(xiàn)囚徒對集中營生活的精神反應可以被大致劃分為三個階段,，分別是收容階段、適應階段,、釋放與解放階段,，三個階段各自對應不同的情緒狀態(tài)。

2 集中營的經(jīng)歷

第一階段 - 收容

這一階段人們的主要情緒狀態(tài)是驚恐,。

人人都期待火車能開到某家軍工廠,，我們只是被送到那里從事強制勞動的，但沒人知道此刻我們的火車是仍在西西 里亞還是已經(jīng)到了波蘭?；疖嚥粩嗟匕l(fā)出怪誕的嘶鳴,，像是因憐憫這些注定走向地 獄的人們而發(fā)出的求助呼喊。當火車進入岔道,，顯然是要駛入大站時,，焦慮的乘客 中突然發(fā)出一聲驚呼：“站牌，奧斯維辛,！”霎那間,，每個人都心跳驟停。

我們的耳邊不時傳來零星的傳令與哨聲,，這些聲音的確切含義我無從得知，但它們讓人心中自然浮現(xiàn)出一幅吊著人的絞刑架的恐怖場景,。除了極度驚恐,，我沒有其他感覺。

當人們面對極度的恐懼時,，會不自覺地啟動心理防御,，對即將面對難以承受的現(xiàn)實抱有一絲幻想。這種狀態(tài)在精神病學中被稱作“暫緩性迷惑”,。例如,，被宣判死刑的人在最后的時刻會產(chǎn)生死刑可能被暫緩執(zhí)行的幻覺。

弗蘭克爾表示自己在最初進入奧斯維辛集中營的時候,，也是抱著類似的幻想,，覺得一切不會太糟糕的。絕大多數(shù)人都是如此,，總覺得事情會有轉機,，對眼前的潛在危機視而不見。

這時的大家都還抱有天真的想法,。

出于想結交一位老囚徒當知心朋友的愿望,，我偷偷靠近了他們當中的一位，指著自己上衣口袋中的一卷紙說：“嗨,，這是一本科學著作的手稿,。我知道你會講，能夠活命就謝天謝地了,，還談什么手稿,。但手稿是我活下來的唯一希望。要相信命運,，但我無法控制自己,，我要不惜一切代價保留這個耗盡我畢生精力的手稿。你能理解嗎？” 我感覺到他開始理解了,，臉上慢慢露出一絲笑容,，起先是哀怨的苦笑，隨即轉化成嘲諷的和侮辱的笑容,。最后,，他甩給我一句囚徒們常用的狠話：“狗屁！”那一刻,，我懂得了一個簡單的道理,，心理上也達到了第一階段反應的極點——我否定了自己的前半生。

集中營里的環(huán)境條件極其惡劣,。在吃的方面,，每人每天不到300克面包，1升清湯,，如果湯里能有幾顆豌豆,，那一定是受到廚師的特殊照顧。而且還得不到充足的睡眠和休息,，9個人擠在一起合用兩條毯子,。冬天時水管凍結，很久都不能洗澡,，雙腳水腫,，即使有襪子也不能穿，導致鞋子總是有雪水,。腳上生凍瘡,，每一步走起來都疼痛難忍。此外還有承受黨衛(wèi)軍和囚頭的惡意攻擊,，這種惡意的傷害正如弗蘭克爾所說,，“鞭打令人倍感疼痛是因為鞭子隱含著侮辱的意味”。

在這樣的情況下,，幾乎每個人都動過自殺的念頭,。在弗蘭克爾看來，有這樣的念頭并不奇怪,。因為死亡的氣氛籠罩著整個集中營,，這是每個人都不得不面對的事實。

第二階段 - 適應

這個階段人們的主要情緒狀態(tài)是冷漠,。

弗蘭克爾稱之為情感進入一種死亡狀態(tài),。如果說在第一階段，大家還會因為某個囚徒被鞭打而感到不忍心,。那么在第二階段,，大家的眼神則不會再躲避這樣的場景,，一切都變得麻木，就連被鞭打的當事人,，也不會躲閃或是在地上翻滾,，只會呆呆地站著不動。心里盼著有沒有機會借著受傷或生病的名義,，干兩天輕松一點兒的活,。

當某個病人死去后，我也能毫不沮喪地目睹那些會重復發(fā)生的情形：即 其他囚徒接近體溫尚存的尸體,，有人奪走死者剩下的土豆泥,；有人認為死者的木鞋 看起來比自己的要好，就把它換走,；有人換走死者的上衣,；連只拿到細繩的人都會 因此沾沾自喜。

當我正用冰冷 的雙手抱著一碗熱騰騰的湯大口喝著,，偶爾瞥見窗外那剛剛搬出去的尸體,，他直愣 愣地瞪著我。兩個小時前,，我們還在交談，現(xiàn)在卻陰陽兩隔,。這個念頭一閃而過,， 我繼續(xù)低頭喝湯。

在弗蘭克爾看來,，這種冷漠,、遲鈍，對任何事都漠不關心的態(tài)度,，就像是一個無形外殼,。有了這個外殼，大家才能真正地保護自己,。這是人在面對無力反抗,，不可理喻的傷害時，最簡單有效的心理防御,。

我永遠不會忘記,，一天夜里，一位囚徒在夢中的呻吟驚醒了我,。我看見他胡亂揮舞著四肢,，很明顯是在做噩夢。我一直很同情做噩夢和精神錯亂的人,，便下意識地伸出手準備喚醒這個可憐人,。但我還是猛地把手抽了回來,，一想到會叫醒他，我突然有點后怕,。那一刻,，我強烈意識到，不管夢有多恐怖也比集中營的現(xiàn)實狀況要好得多,。而我如果那樣做,，只會讓他從恐怖的夢境回到比夢境更恐怖的現(xiàn)實之中。

根據(jù)經(jīng)典精神分析的理論,，夢是潛意識的表達,，弗蘭克爾知道噩夢和原始的心理防御是不成熟的，但同時他也深深明白,，在集中營這樣的極端惡劣的條件下,，噩夢和原始的心理防御是非常有必要的。

第三階段 - 釋放與解放

在這一階段人們主要的情緒狀態(tài)是恍惚,。

那一刻,，犯人們拖著疲憊的身體，走向集中營大門,。我們膽怯地看看周圍,，看看彼 此，疑惑不解,。然后,，我們壯著膽子走出了集中營。這一次沒人命令我們回去了,，也不需要貓腰縮背躲避擊打,。哦不！看守還給我們發(fā)了香煙,！一開始我們幾乎不敢認他們,，他們這么快就換上了文明的外衣。我們沿著通向集中營外面的路慢慢地走 著,。很快我們的腿就開始疼,，像要散架似的，但我們還是蹣跚著繼續(xù)走,，我們想用自由人的眼睛第一次看看集中營的周圍,。“自由”——我們不停地自言自語,，這些年來,，我們念叨這個詞無數(shù)遍了，夢里都想著“自由”,，以至于搞不清楚它的含義了,。我們并沒有意識到自己已經(jīng)“自由”了,，我們不明白“自由”現(xiàn)在就屬于我們。我們到了長滿野花的沼澤,，看到并且意識到它們就長在那里,，但一點感覺也沒有。當我們看到一只尾巴上長著五顏六色羽毛的山雞時,，重新有了一絲歡快的感覺,，但 它一閃而過，因為感覺自己還不屬于這個自由的世界,。

用精神診斷的眼光來看,，弗蘭克爾和囚徒們處于一種解離的狀態(tài)中。對于這些集中營的幸存者來說,，解離狀態(tài)有一種緩沖和保護的作用,，讓精神長期處于高度緊繃的人不至于一下子徹底松懈，那樣有可能會有危險,。就如同潛水的人快速突然離開水面會損害身體一樣,。

弗蘭克爾清晰地記得自己恢復感受快樂能力的瞬間：

解放后不久的一天，我在田野里散步,，穿過繁花盛開的沼澤,，一直走到鄰近集中營的市場。云雀在天上飛過,，我能聽到它們在快樂地歌唱,。方圓數(shù)里內(nèi)，空無一人,， 只有空曠的田野、寂靜的天空和歌唱的云雀,，一片自由的空間,。我停住腳步，觀察 四周和天空,，然后跪在地上,。那一刻我?guī)缀跬俗约海苏麄€世界的存在,。腦子里來來回回只有一句話：“我從心底呼喚著上帝,，他在自由的空間回答了我?！?我不記得這樣跪了有多久,，念叨這句話有多少回。但我知道,，就在那一天,，那一刻,，我的新生活開始了。

3 如何度過

弗蘭克爾能夠在集中營幸存下來,，除了運氣好之外,，更重要的是他注重保持精神上的堅韌和頑強。當面對極其艱苦的生存狀態(tài)時,，他用一些方法保持自己的精神健康,。這五種方法分別是：幽默、辯證看待事物尋找積極的一面,、愛與思念,、助人以及承擔專屬自己的責任。

方法1 - 幽默

幽默在精神分析的理論中,，是一種高級成熟的心理防御方式,，它可以增強人們?nèi)淌芡纯嗟哪芰Αｏ@然,，弗蘭克爾深知這一點,，他把幽默當作是靈魂保存自我的武器，跟朋友提議每天都要為彼此編一個笑話,。

方法2 - 辯證看待事物尋找積極的一面

即使在集中營這樣極端的條件下,，弗蘭克爾依然能夠帶著辯證的眼光看到事物積極的一面。在他看來,，集中營的生活缺乏快樂,，但這恰恰提供了一種消極的幸福。

在我們?nèi)粘５纳钪?，最典型的表現(xiàn)就是,，一個人擁有非常多的衣服，以至于每天都要為穿搭所苦惱,。這種感覺在外人看來可能是矯情,，其實不是的，這是非常真實的苦惱,，我們可以稱之為“幸福的苦惱”,。

弗蘭克爾想要表達的是，即使是積極的外部條件,，我們也會被其束縛,，從而失去自由。弗蘭克爾看到的正是這一點,，集中營非人性的管理是一種行為上的限制,，同時也是一種心理上的解脫，人們不必再為某些選擇吃什么而勞神費力,。而我們所處的這個時代則不同,，人們有了更多的選擇,，但每天仍要為吃什么而苦惱，在獲得了行為上的自由,，同時承受了心理上更多的束縛,。

方法3 - 愛與思念

在集中營里，弗蘭克爾內(nèi)心充滿對妻子的思念,，盼望有朝一日能夠重逢,，這激發(fā)出他強烈的求生欲望。他沉浸在這種強烈的思念中,，有那么一刻,，弗蘭克爾生平第一次發(fā)現(xiàn)自己領悟到一個真理，那就是：愛是人類終身追求的最高目標,。

在弗蘭克爾的理論中,，愛是通向人生意義的途徑。人類的救贖是通過愛和被愛來實現(xiàn)的,。愛情的體驗分為三個層次,； 第一種是具有最原始的，最本能的,、最表面化特征的“性愛”,； 第二種是“情愛”，它比“性愛”更高級,，超越了生理層面的吸引,，深入心理層面的依戀。第三層次,，只有愛情本身才可以做到,，愛情是人與人之間在精神上的溝通與融合。只有互相契合的精神活動,，才是永恒不朽的,。這三個層次雖有深入程度的不同，但它們都是在通向人生意義的途徑,，是不同階段看到的不同風景。

方法4 - 助人

書里描述到,，有一次弗蘭克爾所在的集中營要轉移犯人到達豪集中營,，有三個犯人不想去，便躲到了井蓋下面藏了起來,。弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)之后,，若無其事的坐在蓋子上，假裝朝鐵絲網(wǎng)扔石子玩,，幫助那三個犯人躲過了看守的搜查,。

還有一次一個犯人偷了土豆,，導致集體被罰，又冷又餓的晚上大家情緒低落到極點,。弗蘭克爾意識到大家比任何時候都需要鼓勵,，于是,，他想方設法鼓勵大家,。在弗蘭克爾的努力下，成功喚起了大家的希望和勇氣,，他勸慰大家要始終保持身為人的尊嚴,，堅守生命的意義,。

弗蘭克爾這種助人行為，本質上是對人性尊嚴的保護與尊重,。我們每個人都可以通過幫助他人,，尊重他人來實現(xiàn)自尊，從而維護自己心理健康,。

方法5 - 承擔專屬自己的責任

在弗蘭克爾看來,，他鼓勵大家不要放棄希望不單單是為了大家，也是為了實現(xiàn)自己的價值和意義,。他相信每個人都有專屬于自己的,、不可替代的責任，這正是生命意義的一部分,。比如,，一個人作為孩子的父親，他的責任是唯一的,、不可被替代的,。或者一位科學家,，他還有很多未完成的作品等待他去完成,，這是專屬于他個人的創(chuàng)作，別人是無法替代的,。

弗蘭克爾正是在那個瞬間意識到,，自己作為心理學家，在大家情緒最低落的時候,，鼓勵大家是專屬于自己的,，不可被替代的責任。這對于弗蘭克爾本人來說,，何嘗不是心靈上的鼓勵和安慰呢,？就像所有超級英雄故事一樣，英雄存在的意義，是因為有人需要被英雄拯救,。某種意義上雙方是彼此互相成全的,。

承擔專屬于自己的責任，可以幫助個人找到他存在的意義,，擺脫內(nèi)心的迷茫和空虛,，增強心理堅韌性。

這五種的方法幫助弗蘭克爾在極端摧殘身心的環(huán)境里,，保持了心理上的堅韌和頑強,。他整理過往經(jīng)驗，形成了一套自己的理論體系,，那就是意義療法,。這種療法幫助很多人擺脫了內(nèi)心的迷茫和空虛。

4 意義療法

跟傳統(tǒng)精神分析不同,，意義療法不那么內(nèi)省和溯舊,。相反，意義療法著眼于未來,，著眼于患者在將來應當完成的意義,。弗蘭克爾認為，生命的意義是獨特的,，意義療法的目的是幫助來訪者找到屬于他的生命的意義,。

弗蘭克爾在奧斯維辛集中營一部待出版的手稿被沒收了，重寫這本書的渴望支撐著他在殘酷的環(huán)境中活下去,。他回憶起自己生病時還在碎紙上記了許多筆記,，希望有一天可以重寫那本書。他堅信正是這個信念,，讓自己熬過了那場重病,。

存在之虛無

弗蘭克爾認為20世紀存在一種普遍的現(xiàn)象：由于工業(yè)化機械化生產(chǎn)模式的出現(xiàn)，導致普通工人的閑暇時間越來越多,，而許多人不知道該如何利用這些大量的閑暇時間,，人們感受到內(nèi)心的空虛，抱怨生活沒有意義,，他把這種癥狀稱之為“存在之虛無”,。陷入“存在之虛無”的人們，不知道自己想做什么,，于是要么隨大流,，要么去做別人希望他做的事情，對人和事,，感到厭倦,。

叔本華曾說：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。

看來新世紀人類的主題是擺蕩到了厭倦這一邊,。

空虛無意義感是我們所處時代的底色,，每個人都要面對和承受。應對處理不好這種內(nèi)心的空虛和無意義感,，那么就會陷入到,，弗蘭克爾所說的“存在之虛無”，是一種病態(tài)的表現(xiàn),。這種表現(xiàn)有四種類型,，分別是混世主義態(tài)度、宿命論態(tài)度,、集體思維,、和狂熱主義。

持有混世主義態(tài)度的人生活沒有計劃性,，過一天,，算一天。害怕自己努力的成果無法實現(xiàn)或付諸東流,，于是放棄了一切計劃和想法,，選擇無所事事。很多重度拖延的人,，還有所謂的佛系,，某種程度上就是抱持著混世主義的態(tài)度。

持有宿命論態(tài)度的人認為,，自己的人生完全是由外部環(huán)境,，或是內(nèi)在基因等先天因素所決定的，一切是注定的,，自己無法改變的,。比如，認為原生家庭毀了自己,，自己不論做什么都無法讓自己的生活變好,，堅信自己的人生和命運像是寫好的劇本，自己無力改寫,。

持有集體性思維的人會有這樣的表現(xiàn),，他們會放棄自己的個性、自由,、責任,，盲目跟風、追逐流行,，忽視自己的喜歡和需要,，不在乎自己到底想要做什么,，只是單純地把自己融入到群體中去。這樣的群體可以是一家大公司,，一個黨派,，粉絲群等等。

持有狂熱主義的人與持有集體性思維的不同,， 狂熱主義完全忽視了他人,， 尤其是那些和自己有不同想法的人。這類人憑著自己的喜好,，隨意地發(fā)表自己的看法,。他們?nèi)狈Κ毩⑺伎己团袛嗟哪芰Γ麄兏粗氐氖枪艉团懦惣?。這類人通常最容易被操縱利用,，做出各種愚蠢的行為。現(xiàn)在網(wǎng)絡上就有很多這樣的人,，被人牽著走,，亂帶節(jié)奏。

這四種類型的人有一個共性,，那就是他們采用了消極的方式去應對內(nèi)心的空虛和無意義感,，進而引發(fā)了更為強烈的空虛和無意義感，本質上是一種飲鴆止渴式的應對,。意義療法則是引導人們采用更為積極的方法去應對內(nèi)心的空虛和無意義感,。

為了擺脫“存在之虛無”的困境，我們能做的就是尋找生命的意義,。但是生命的意義,，有什么規(guī)律、共性或是特征嗎,？在弗蘭克爾看來,，答案顯然是否定。這個問題就像是問一名棋手,，世界上最強的招法是什么一樣難以回答,。我們沒有辦法脫離特定的棋局和特定的對手去思考，壓根兒不存在什么最佳的招法,，人的存在也是這樣,。

意義療法試圖使來訪者認識到自己的責任，也就是說治療師必須使來訪者明白自己為什么要負責,、對什么負責以及對誰負責,。它既不是說教，也不是邏輯推理,，更不是道德勸誡,，它是拓展人們的視野,，輔助人們意識到其生命潛在的所有意義。

用一種形象的方法來比喻的話,，治療師扮演的角色好比眼科醫(yī)生而不是畫家,。畫家試圖向人們呈現(xiàn)他自己所看見的世界，而眼科醫(yī)生則試圖讓人們?nèi)ビ^察世界的模樣,。

通向生命意義的途徑

第一種是通過對自己的工作投入，創(chuàng)造價值,，獲得成就來實現(xiàn)生命的意義,。

這里的工作不是指狹義上的上班。而是一種投入和創(chuàng)造,，并且做可以對身邊的人或社會制造積極的影響的事,，是一種廣義上的工作。所以,，只是上班打卡,，按時領錢，不認同自己的工作,，無法投情于其中,，是接觸不到生命意義的。

第二種方法是愛某個人,。

這里的愛指的是前面提到的第三層次的愛,，在弗蘭克爾看來，性本身不是愛,，而是愛的一種表達方式,。愛是直達另一個人內(nèi)心深處的唯一途徑。通過愛,，能幫助你所愛的人實現(xiàn)他的全部潛能,。愛可以讓你感受到人生的意義和價值。

最后一種方法是找到苦難的意義,。

如果痛苦是可以避免的,，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源。我們無法改變苦難的事實,，但是我們可以改變對苦難的態(tài)度,。苦難只是我們在尋找或實現(xiàn)生命意義過程中,，可能會遇到的經(jīng)歷,。我們需要做好可能會遭受苦難的心理準備，但不必要追逐苦難,。

如果要用一句話去概括意義療法的神韻,，那么尼采有這樣一句話可以說非常傳神,，那就是：知道為什么而活的人，便能生存,。

5 結語

意義療法跟傳統(tǒng)的精神分析不同,，它不是特別在意對過往經(jīng)歷的解釋和分析，而是著眼于當下和未來,。

傳統(tǒng)精神分析是想要告訴人們,，你為什么是現(xiàn)在的你。意義療法而是在不停追問,，你想要成為一個怎樣的人,，你為了什么而生活，你現(xiàn)在要做出選擇,。

意義療法看重的是如何找到人生意義,，鼓勵承擔自己的專屬責任，實現(xiàn)自己的價值,。

傳統(tǒng)精神分析是帶有很強的自我反思的傾向,，意義療法則是去反思化的，這樣可以避免因沉浸反思而引發(fā)消極的情緒感受,，以及隨之而來的宿命論傾向,。

精神分析看重潛意識的驅動力，意義療法更在乎意識對人的積極影響,。

生活中我們難免會遇到嚴重的挫敗,，內(nèi)心感到無力、迷茫和空虛的時候,，不妨試著換一種思考的方式,，用意義療法的視角去審視自己當下的境遇，改變對苦難的態(tài)度,，讓自己行動起來,，為自己當下的選擇負責，實現(xiàn)專屬自己的人生意義,。