恩斯特·馬赫,，從以主觀意識為本質的唯心主義出發(fā)，對物質世界與精神世界之間的同一關系進行說明,，把這種經(jīng)驗主義哲學集中起來,，通俗的傳達，便是：我的世界,，世界的我,。

最近所讀恩斯特馬赫的《認識與謬誤》，從目錄上的直感,，是本從心理學生理學數(shù)理學角度觀察與思考世界與社會的哲學,。讀完了,，才發(fā)現(xiàn)馬赫試圖在通俗思維與科學思維間，搭建橋梁,。而他所要搭建的橋梁,，在我看來，包含在“我的世界與世界的我”的范疇里,，這論那論,，也只是在這個圈子里走來走去。

唯物主義與唯心主義,，從哲學的發(fā)展看,，很難說哪個貢獻更大。只能說,，我們對唯物主義的了解,，倍級數(shù)量單位的大于對唯心主義的了解。從近來所讀的幾本唯心主義方面的書來看,，唯心主義的存在,，猶如另一條鐵軌，與唯物主義同樣的支撐著“哲學”的前進,。由著這樣的想法去讀馬赫的書,，可以讓我們的思想，又多了一個拐角處,，那里并像我們先前預計的那樣黑暗,。拐彎進去，有了新天地,。有太陽,，也有月亮，還有裊裊起舞的炊煙,。

恩斯特·馬赫所提出的世界觀,，與我們學馬克思主義哲學的世界觀大相徑庭。他說：“那么這種世界觀是什么呢,？我發(fā)現(xiàn)我是處于由各種能在空間里運動的物體所轉圈起來的空間之中,。”（Ｐ４）馬赫的“我”,，既是個人的小我,，也是人類的大我。我發(fā)現(xiàn)我,，前后之我，即可以理解為馬赫個人的我,，也可以將之施展為馬赫的觀點,，并以這樣的觀點,，存于馬赫學說里，代替人類應當持有的觀點中的人類的大我,。這話,，說起來有點噢口。用哲學的話說,，我是本體,，物質世界也是本體。我的存在,，才能感知世界上存在,，即便物質世界離開我，是客觀存在,，但沒有我,，便沒有我的感知，所以,，我是先于物質世界的,。這樣的理解馬赫的物質與精神世界，唯物與唯心的關系,，應當可以支撐的,。

馬赫對精神與物質的界定，物質界說得比較具體,，而精神界便比較籠統(tǒng)：“那所有的人來說都是空間里直接現(xiàn)成存在的東西的總體,，可以被稱作物質界，相反,，那對一個人來說是直接給予了的,，而對所有其他人來說完全可以通過類比推論出來的東西，可以暫時被稱作精神界,?！保ǎ校叮┰凇拔摇迸c物質界與精神界的關系上，馬赫又說：“在空間中的和在我周圍的事物的情況是相互依賴的,?！保ǎ?/span>６）“相反，我又注意到,，我的身體對這種情況總在施加一種本質性的影響,。”（Ｐ６）在我作為主體時,，世界是客體,。當將世界作為主體時，我是客體。我與世界,，都是本體,，相互依賴，但不分第一性與第二性,。

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馬赫對我與世界的關系，發(fā)明了一個“Ｕ”理論,。首先他強調(diào)空間中的事物與他周圍的事物,，是相關連，相互依賴的,。同時又認識他的身體,，應當說他的心智與身體，對這些事物總在施加一種本質的影響,。推而廣之,，他認為每個人都與他一樣。這樣以來,，“人們眼前總存在著我們身體的空間界限Ｕ,，以外的事物不僅相互依賴，而且也依賴Ｕ以內(nèi)的狀態(tài),?！保ǎ校叮R赫的“Ｕ”理論，可以如此解說：我的認識是有限的,，我站在一處,，只能看到和感覺到身體邊的事物，特別是眼前的這塊天地,。如果把人類的認為放大,，也與我一樣，只能感覺和認識到“Ｕ”般大小的天地,。盡管這個“Ｕ”天地周而復始的運轉著,，也與不同時期，不同的人,，以及不同珠人群的“Ｕ”天地,，發(fā)生著聯(lián)系，相互的依存,，也包括與“Ｕ”以外的客觀物質世界,，發(fā)生著聯(lián)系與依存，我與世界的關系在“Ｕ”的交叉折疊中,，我在感知世界,，世界歸心于我,。

馬赫的“Ｕ”理念中的“我”，與佛教中的我,，好比,，如是我聞中的我，有些類似,。這點，可以從馬赫對我的闡述來理解：“現(xiàn)在,，如果我把我的全部心理因素－－包括感覺－－稱作我的最廣義的我（與狹義的我相對立）,，那么我，在這個意義上,，甚至可以說,，我的我包含著世界（在這里世界是作為感覺和表象）?！保ǎ校叮斑@種唯我論的觀點好像使世界不再成為獨立的東西了,，因為它抹去了世界與我之間的對立。但是,，我們叫做Ｕ的那個界限仍舊存在;只是這個界限Ｕ現(xiàn)在不是包圍著狹義的我,，而是貫穿在廣義的我中間，貫穿在‘意識’中間,。”（Ｐ７）馬赫的“我”,，與我的世界，與世界的我,，聯(lián)系一處了,。與佛教中的我，以及佛教中的“我”世界,，是可以類比的,。

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作為唯心主義作為主導的經(jīng)驗主義的馬赫,，雖然在書中極盡可能的從心理學,，生理學，物理學,，數(shù)理學各個方面,，繁雜的說明與論述他的認識我，認識世界的線路及方法,，極盡可能的用大量的已然感知事實和實驗結果,，來證明我的世界，世界的我,。他說,，我們太習慣從近處來觀察人,。這樣容易過于看重人的某個方面，甚至是細節(jié),，而忽視了人的整體,。要把握人，就應當退到月亮上去,，這樣就比較容易忽視到人的局部,，而把握住人的整體。馬赫此處所提到的人,，有意的混亂著概念,。他所觀察的人，可以是人的個體,，也可以是人的整體,。除了這層的意思，還存在著另外的隱含意義,。人的思維與想象,，人的思想，具有無限的彈性,，可以退到月亮上來觀察人性,，分析“我的世界，世界的我”,。

我的世界,，世界的我，我與世界是不可分開的,。之所以在我與世界的關系中強調(diào)我的重要性,，是因為我，在與世界的關系中,，我具有主觀能動性,。我在思索，我在想象,。離開了現(xiàn)實的世界觀察,，我也可以天馬行空的馳騁。他在書中舉了個例子：盧基安斯這位古代的風趣的幽默小品作家,，對星辰的整個空間浮想聯(lián)翩,。他在１７００多年就戲謔指出，月亮上的居民以流動的空氣為飲料,。夢這島上,，小溪流中流淌著天然的葡萄酒，還有漂亮的姑娘,。漂亮的姑娘,，瞬間,，又變成了藤枝蔓蔓的葡萄藤。

我是世界的,，世界是我的,。除了客觀的因素外，還存在于主觀的語言,、教育,、訓練的符號與概念之中。一個掌握和主導了這些的工具人,，與沒有掌握主導這些工具人,，是大不相同的。掌握和主導了這些工具的人,，會認為比直觀的人更高明。而沒有掌握和主導這些工具的人,，會因為概念符號的錯亂,，并受偏見支配。從這點上看,，馬赫與佛教所提倡的正見,，有些類同。

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馬赫的《認識懷謬誤》從“哲學思維與自然思維”開頭，到“心理生理觀察”“記憶,，再生和聯(lián)想”“認識與謬誤”“論思想實驗”等,，到最后的“自然規(guī)律的意義和價值”，共二十五個分論述,。他的論述起點,，由小“我”這個自己出發(fā)，通過自己已觀的世界Ｕ和體察到的人類所能夠抵達的Ｕ地域和境界,，發(fā)明了Ｕ理論,，并以此從自然科學，哲學,，心理學,，生理學，數(shù)理學,，甚至包括思想實驗等多個方面,，來論述人與世界的關系。

馬赫,，給了我一個視野,，我與世界的關系,，我的世界，世界的我,。雖然,，這個想法，很久以前,，就扎根在腦海里了,。好多的人，好多的書,，特別是宗教和哲學方面的,，無不在想說清：我的世界,，世界上的我,。

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