頭足倒置的唯心主義

唯心主義是哲學(xué)兩大派別之一，它在物質(zhì)和精神誰先誰后的問題上認為,，精神在先物質(zhì)在后,，世界上的一切事物是由精神派生出來的，主觀想象產(chǎn)生客觀事物,。唯心主義的“心”是指精神,、思想。唯心主義就是堅持只有精神才是世界本原的哲學(xué)理論,。

古希臘哲學(xué)家柏圖拉認為精神產(chǎn)生物質(zhì),，現(xiàn)實社會不過是精神的影子，沒有精神就沒有物質(zhì),。他認為,，我們面前的桌子是桌子精神的影子,，我們居住的房子是房子的精神的影子。中國北宋時,，有幾個和尚看到旗子被風吹動,，一個說“這是風動”，另一個說“這是旗動”,，第三個說“這是心動”,。柏圖拉和第三個和尚的觀點就是唯心主義的。因為他們強調(diào)精神決定物質(zhì),，用主觀主義想象代替客觀實際,，也就不能正確地認識世界，更不能有效地改造世界,。舉個簡單例子：一個人餓了,，就要吃東西，總不能靠精神填飽肚子,。唯心主義是頭朝下,，腳朝上的哲學(xué)。

產(chǎn)生唯心主義的思想根源有兩個,，一個是歷史原因,，另一個是社會原因。如原始人不理解刮風下雨等自然現(xiàn)象,，便歸結(jié)為神靈的作用,，認為有一種超自然的精神力量在控制著世界，只好求助神靈,。這是產(chǎn)生唯心主義的歷史原因,。唯心主義作為一種哲學(xué)體系，直到階級社會的出現(xiàn)才逐步形成,。在階級中，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分離和對立,，腦力勞動成了統(tǒng)治階級的特權(quán),，統(tǒng)治階級鄙視體力勞動，夸大了精神活動的作用,。這是唯心主義的社會根源,。

物質(zhì)第一的唯物主義

唯物主義是同唯心主義相對立的哲學(xué)派別。它認為物質(zhì)第一性,，精神第二性,，物質(zhì)決定精神，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物,。唯物主義就是唯有物質(zhì)才是世界本源的哲學(xué)理論,。

唯物主義認為,，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界的一切事物都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,。人們在日常生活實踐中,，都能切身體會到事物的客觀存在。工人不會懷疑廠房,、機器,、工具存在，科學(xué)家決不懷疑科學(xué)儀器和研究對象的存在,，農(nóng)民也不會懷疑土地,，種子和肥料的存在。物質(zhì)世界的一切事物,，不管人們認識不認識它,，喜歡不喜歡它，都是客觀存在的,。

唯物主義還認為,，物質(zhì)在先，精神在后,，沒有物質(zhì)就沒有精神,。精神不是從來就有的，它是物質(zhì)發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的產(chǎn)物,。人們的感覺,、思想、各門科學(xué)的定義,、公式等都是物質(zhì)的反應(yīng),。人們的認識要如實地反映客觀世界的本來面目。

唯物主義觀點是在人類實踐活動的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的,，經(jīng)歷了古代樸素唯物主義,、機械唯物主義和辯證唯物主義三種歷史形態(tài)。辯證唯物主義正確地揭示了自然,、社會,、和人類思維最一般的發(fā)展規(guī)律，是人們認識世界和改造世界的銳利思想武器,。

美在人間

愛美之心,，人皆有之。但什么是美,，并非人人都能回答,。從美的本質(zhì)上講，美是具體可感的形象,，美是能愉悅身心的形象,；美是反映人的智慧和力量的形象,。

美是具體可感的形象。凡是美,，都可以直接被人的感官感知,，都是通過他們各自的形象表現(xiàn)出來的。社會生活中的美,，如文明行為,、漂亮服飾，崇高思想等,，也要體現(xiàn)在具體的行動,、方式、和結(jié)果之中,。藝術(shù)美更富于形象性,，音樂、舞蹈,、美術(shù),、戲曲、電影等,，只有通過鮮明生動的具體形象,，才能使人感受到美的意境。

美是能使人能愉悅身心的形象,。并不是一切形象都是美的,，丑的形象只會使人厭惡。只有那些能給人帶來愉悅感的形象,，才是美的,。當人們感受到美的景色、美的事物,、美的藝術(shù)之后,，心里總會洋溢起一種難以名狀的喜悅心情，如幸福感,、歡樂感,、愛慕追求、精神振奮,、心情舒暢等，這就是美給人帶來的愉悅感,。英勇殺敵的形象,，使人敬仰、振奮,；相反,，貪污腐化,、官商結(jié)、非法斂財,、聚賭嫖娼,、吸毒販毒等等形象只能使人厭惡。

美的形象反映著人們的智慧和力量,，所以能引起人的悅感,。人們之所以贊美雄偉的萬里長城，奇妙的金字塔,，精美的工藝品等等,，就是因為這些美好的事物反映了人的創(chuàng)造，凝結(jié)著人們的智慧和力量,。因此,，勞動的創(chuàng)造，也是美的創(chuàng)造,，人在勞動中創(chuàng)造了美,，美是反映人的智慧和力量，能夠愉悅身心的形象,！

自然美和人

奔騰的大海,，巍峨的山峰、咆哮的江河,、險峻的三峽,、高潔的青松?？蓯鄣男茇垀~~,這千姿百態(tài)的自然美,，在人類產(chǎn)生之前沒有美可言。當人類同自然發(fā)生聯(lián)系時,，才產(chǎn)生了自然美,。隨著人類同自然的聯(lián)系增加，社會實踐的擴大,，自然美日益豐富,。

自然美不能離開自然，但自然不等于自然美,。自然美也依賴于人和社會,，它既有自然本身固有的顏色、形狀,、聲音,、質(zhì)料特性，又有社會生活所賦予的意義，挺拔的松柏喻示人的高風亮節(jié),，寬廣的大海象征廣闊的胸懷,，雄偉的高山寄寓著堅定雄鍵~~~,任何事物的美都不能離開特定的自然屬性，也不能離開人們的生活,。

自然美千姿百態(tài),，有經(jīng)過勞動加工的自然美和未經(jīng)加工改造的自然美。阡陌縱橫的田野,，茁壯成長的農(nóng)作物,，筆直坦蕩的馬路，人工栽培的花木等,，是經(jīng)過加工的自然美,，它們顯示了人的智慧和力量，是自然美的基本方面,。太陽,、飛雪、彩虹等的美,，是未經(jīng)加工改造的自然美,，這些自然物在人的社會實踐中逐步成為審美對象。自然美可以豐富人的精神生活,，陶冶人的性格,，激發(fā)愛國熱情，是人們物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,！

美人和人美

人是社會生活的主人,。在各種美的形態(tài)和美的事物中，人是最美的,。人的美包括外在美和內(nèi)在美兩個部分,。外在美指的是人的相貌、體態(tài),、服飾,、行為、風度等,，內(nèi)在美指人的精神品質(zhì),、心靈和情操。內(nèi)在美要通過外在美來表現(xiàn),，外在美要受到內(nèi)在美的制約,，人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。

在人的美中,，最重要的是內(nèi)在美,，即心靈美,。中國古代把心靈美稱為“內(nèi)秀”,、“慧中”,。古希臘德謨克利特說：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合,，是某種動物性的東西,。”德國大詩人海涅說：“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美,、更好的東西了,。”俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰也說過：“人不是因為美麗才可愛,，而是因為可愛才美麗,，”一個美麗的心靈，要具備遠大的理想,、科學(xué)的思想,、豐富的知識、純潔的感情,、高尚上的道德和正直的人格等,，其中最重要的是理想。真正愛美的人,，總是首先塑造自己的心靈,！

反映事物本質(zhì)——理性認識

認識的真正任務(wù)在于把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，這一任務(wù)是在理性認識階段完成的,。理性認識由感性認識發(fā)展而來,，是人們在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的本質(zhì)、全體,、內(nèi)部聯(lián)系的反映,。

理性認識包括概念、判斷和推理三種形式,。概念是理性認識的“細胞”,，是對于同類事物的共同點、一般特性的反映,?！爸参铩边@個概念是對農(nóng)作物、花草,、樹木等的共性所做的概括,，它舍棄了各種植物的不同特性，反映了它們共有的特性,。判斷是對于事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映,。它以概念為基礎(chǔ),，對事物是什么或不是什么，是否具有某種屬性等問題作出回答,。最簡單的判斷由兩個概念組成,。如“樹是植物”這個判斷，就是由聯(lián)系詞“是”將“樹”與“植物”這兩個概念聯(lián)結(jié)而成,。復(fù)雜的判斷由三個或三個以上的概念組成,，如“農(nóng)作物和樹都是植物”的判斷。推理由一系列判斷組成,，它是根據(jù)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系,，由已知推出未知，由一個或幾個判斷推出另一個新判斷,。推理十分明顯地表現(xiàn)出人類思維的創(chuàng)造性,，他可以總結(jié)過去和預(yù)測未來。人們認識客觀事物時,，要勤于思考,，開動大腦這個“思維”的“機器”。所謂“眉頭一皺,，計上心來”,，平時遇事說的“讓我想一想”，就是人們運用概念進行判斷和推理的一種理性認識活動,。

理性認識是認識的高級階段,，感性認識是低級階段。理性認識依賴于感性認識,，感性認識有待于上升為理性認識,。只有在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認識，才能更深刻,、更正確,、更全面地反映客觀事物

真理和謬誤只有一步之差

客觀事物是發(fā)展變化的，認識也就沒有止境,。在這個過程中,，認識和實踐既有相符合、一致的一面,，又有不符合,、不一致的一面；既有真理,，又有謬誤,。真理總是和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展,。真理和謬誤之間有著確定的界線,。

真理是主觀對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,，表明了主觀和客觀的符合、一致,。謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映,。表明了主觀和客觀脫離、分裂,。就一定范圍,、一定客觀對象來說，真理就是真理,，謬誤就是謬誤，它們之間有著質(zhì)的區(qū)別,，不能混淆,。

真理和謬誤又是統(tǒng)一的，即二者相互依存,、互為前提,。沒有真理，就沒有謬誤,；沒有謬誤也就顯不出真理,。真理和謬誤在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。這是因為,，任何真理在一定范圍內(nèi)才是真理,，如果超出了這個范圍，就會變成謬誤,?！叭切蝺?nèi)角之和等于180度”的認識，在平面空間范圍內(nèi)是真理,，在彎曲空間范圍內(nèi)就成了謬誤,。因為在彎曲空間內(nèi)“三角形內(nèi)角之和不等于180度”可見，真理只要跨出自己的范圍,，哪怕只有一步,，也會變?yōu)橹囌`。任何真理都不可能適用于一切范圍,。

在整個人類認識過程中,，在個人的全部認識過程中，要做到主觀和客觀完全符合,，一致,，那是不可能的。謬誤總是難免的,。拉丁諺語說：“錯誤人人都會犯,，堅持錯誤是笨蛋,。聰明人不是不犯錯誤，而是有了錯誤立即就改正,，”只要堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度,，不斷認識客觀事物及其規(guī)律，就能夠避免犯大錯誤,。

從生活美到藝術(shù)美

藝術(shù)是人生不可缺少的精神伴侶,，人們需要藝術(shù)美。藝術(shù)美體現(xiàn)在音樂,、舞蹈,、美術(shù)、文學(xué),、電影,、戲曲等藝術(shù)形式中。藝術(shù)來源于生活,，又高于生活,。

藝術(shù)美植根于生活，它是生活中自然美和社會美的反映,。生活中的美是自然形態(tài)的美,，它依附與自然界和社會生活中各種事物；藝術(shù)美則是觀念形態(tài)的美,。人們對生活美的感受和追求,，用語言、聲音,、色彩,、形體等物質(zhì)形式固定下來，從而成為人的審美對象,。徐悲鴻畫的栩栩如生的奔馬,，是無數(shù)真馬的高度概括，嘶鳴奔騰的雄姿,，反映了畫家高昂的精神面貌,。藝術(shù)家總是現(xiàn)在生活中尋找美，然后創(chuàng)造出藝術(shù)美,。

藝術(shù)美高于生活美,，這是因為：第一，生活美容易消失,。美麗的鮮花總要凋謝,，畫家筆下的鮮花永葆美麗。海市蜃樓轉(zhuǎn)眼即逝,，能觀賞的人不多,，但人們閱讀作家對它的描繪,，就可領(lǐng)略這一自然美景。其次,，生活美往往是粗糙的,，它常常伴隨許多不美的、丑的或偶然的東西,。如公園的美難免伴有枯枝敗葉,、廢紙雜物，英雄的美也難免與缺點,，錯誤相連,。藝術(shù)美則是對生活美的再創(chuàng)造，它舍棄了與美無關(guān)的東西,，突出體現(xiàn)生活美,。再次，生活美往往比較分散,，藝術(shù)美則把分散在生活中的美集中起來，使它更加鮮明突出,。我們?nèi)ビ斡[名勝古跡,，風光秀美的景區(qū)，大多很分散,，但你在忘憂朋友的博客里會看到巧妙地組合在一起,。集中反映了生活美。

藝術(shù)作品應(yīng)該反映生活美,，但并不是所有藝術(shù)作品都是美的,，凡是脫離生活的作品不能成為藝術(shù)美。藝術(shù)可以影響生活的精神世界,，有助于人們樹立正確的審美理想,，提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的審美情趣,，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)美的理想而奮斗,！