筆髓論

【敘體】

文字經(jīng)藝之本，王政之始也,。倉頡象山川江海之狀,，龍蛇鳥獸之跡，而立六書,。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別,，秦患多門,，約為八體，后復訛謬,，凡五易焉,，然并不述用筆之妙,。及乎蔡邕、張,、索之輩,，鐘繇、衛(wèi),、王之流,，皆造意精微，自悟其旨也,。

【辨應】

心為君,，妙用無窮，故為君也,。手為輔,，承命竭股肱之用故也。力為任使,，纖毫不撓,，尺寸有余故也。管為將帥,，處運用之道,，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物,，守節(jié)藏鋒故也,。毫為士卒，隨管任使,，跡不凝滯故也,。字為城池，大不虛,，小不孤故也,。

【指意】

用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者,，一點一畫皆求象本,，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪!太緩而無筋,，太急而無骨,，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨,。終其悟也,，粗而能銳，細而能壯,，長者不為有余,，短者不為不足,。

【釋真】

筆長不過六寸，捉管不過三寸,，真一,、行二、草三,。指實掌虛,。右軍云：書弱紙強筆，強紙弱筆,；強者弱之,，弱者強之。遲速虛實,，若輪扁斲輪,，不疾不徐，得之于心,，應之于手,，口所不能言也。拂掠輕重,，若浮云蔽于晴天,；波撇勾截，若微風搖于碧海,。氣如奔馬,，亦如朵鉤，輕重出于心,，而妙用應乎手,。然則體若八分，勢同章草,，而各有趣,，無問巨細，皆有虛散,，其鋒圓毫口,，按轉(zhuǎn)易也。豈真書一體,，篆,、草、章,、行,、八分等，當覆腕上搶,，掠毫下開,，牽撇撥赲，鋒轉(zhuǎn),，行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣,。

【釋行】

行書之體，略同于真,。至于頓挫盤礡,，若猛獸之搏噬；進退鉤距,，若秋鷹之迅擊,。故覆筆搶毫，乃按鋒而直行,，其腕則內(nèi)旋外拓,，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕,，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也,。加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉瑕,，自然之理,。亦如長空游絲，容曳而來往,；又以蟲網(wǎng)絡壁,，勁而復虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù),，皆契以天真,，同于輪扁?！濒酥衷疲骸懊孔饕稽c畫,，皆懸管掉之，令其鋒開,，自然勁健矣,。”

【釋草】

草即縱心奔放,，覆腕轉(zhuǎn)蹙,，懸管聚鋒，柔毫外拓,，左為外,，右為內(nèi)，起伏連轉(zhuǎn),，收攬吐納,，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也,。既如舞袖，揮拂而縈紆,；又若垂藤,，樛盤而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒,，亦如騰猿過樹,，逸蚪得水，輕兵追虜,，烈火燎原,。或體雄而不可抑,，或勢逸而不可止,，縱于狂逸，不違筆意也,。羲之云,。：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越,，或連或絕,，如花亂飛；若雄若強,，逸意而不相副,，亦何益矣。但先緩引興,，心逸自急也,，仍接鋒而取興，興盡則已,。又生*<扌族>鋒,，任毫端之奇，象兔絲之縈結(jié),，轉(zhuǎn)剔刓角多鉤,，篆體或如蛇形，或如兵陣,，故兵無常陣,，字無常體矣；謂如水火,，勢多不定,，故云字無常定也。

【契妙】

欲書之時，當收視反聽,，絕慮凝神,，心正氣和，則契于妙,。心神不正,。書則欹斜；志氣不和,，字則顛仆。其道同魯廟之器,，虛則欹,，滿則覆，中則正,。正則沖和之謂也,，然字雖有質(zhì),跡本無為,稟陰陽而動靜,體萬物以成形,達性通變,其常不主。故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也,。機巧必須心悟,不可以目取也,。字形者,如目之視也。為目有止限,由執(zhí)字體既有質(zhì)滯,為目所視遠近不同,如水在方圓,豈由乎水?且筆妙喻水,、方圓喻字,所視則同,遠近則異,故明執(zhí)字體也,。字有態(tài)度,心之輔也；心悟非心,合于妙也,。且如鑄銅為鏡,明非匠者之明,；假筆轉(zhuǎn)心,妙非毫端之妙。必在澄心運思在至微妙之間,神應思徹,。又同鼓瑟綸音,妙響隨意而生;握管使鋒,逸態(tài)逐毫而應,。學者心悟于至道,則書契于無為,茍涉浮華,終懵于斯理也。

[評點]“心悟”,、“妙悟”是對審美主體的審美能力審美素養(yǎng)的強調(diào),。不排斥這有天賦的因素,但重要的依然是后天的勤奮。學習的目的是為了掌握知識,“心悟”是為了創(chuàng)造,，二者相輔相成,，而創(chuàng)造又在于順乎天理順乎自然，這又是“口所不能言”的,，“無為”才能“無不為”,，這就是他認為書法之所以玄妙的原因。虞世南的這些見解,，看似簡單,，其實奧妙無窮。

書旨述

　　客有通元先生，好求古跡,，為余知書啟之發(fā)源,，審以臧否。曰：“余不敏,，何足以知之,。今率以見聞，隨紀年代,，考究興亡,，其可為元龜者，舉而敘之,。古者畫卦立象,，造字設教。愛置形象,，肇乎倉史,。仰觀俯察，鳥跡垂文,。至于唐,、虞，煥乎文章,，暢于夏,、殷，備乎秦,、漢,。洎周宣王史史籀，循科斗之書,，采倉頡古文,，綜其遺美，別署新意,，號曰籀文,，或謂大篆。秦丞相李斯,，改省籀文,，適時簡要，號曰小篆,，善而行之,。其倉頡象形，傳諸典策,，世絕其跡,，無得而稱。其籀文、小篆,，自周,、秦以來，猶如參用,，未之廢黜,。或刻以符璽,，或銘于鼎鐘,，或書之旌鉞，往往人間時有見者,。夫言篆者,，傳也。書者,，如也。述事契誓者也,。字者,，孳也，孳乳浸多者也,。而根之所由,，其來遠矣?！?/p>

　　先生曰：“古文籀篆,，曲盡而知之，愧無隱焉,。隸,、草攸止，今則未聞,，愿以發(fā)明,，用祛昏惑?！痹唬骸爸寥舫体汶`體,，因此罪隸，以名其書,，樸略微奧,，而歷祀增損，亟以湮淪,。而淳,、喜之流，亦稱傳習，首變其法,，巧拙相沿,，未之超絕。史游制于急就,，創(chuàng)立草藁,，而不之能；崔,、杜析理,，雖則豐研，潤色之中,，失于簡約,。伯英重以省繁，飾之銛利,，加之奮逸,，時言草圣，首出常倫,。鐘太傅師資德升,，馳騖曹、蔡,，仿學而致一體,，真楷獨得精研。而前輩數(shù)賢,，遞相矛盾,，事則恭守無舍，義則尚有理疵,，未分賢明,，失之斷割。逮乎王廙,、王洽,、逸少、子敬,，剖析前古,，無所不工。八體六文,，心揆其理,；俯拾眾美，會茲簡易,；制成今體,，乃窮奧旨,。”先生曰：“放戲,！三才審位,，日月燭明，固資異人,，一敷而化,，不然者何以臻妙!無相奪倫，父子聯(lián)聯(lián),，軌范后昆,。”

　　先生曰：“書法玄微,，其難品繪,，今之優(yōu)劣，神用無方,，小學疑迷,，惕然將寤。而旨述之義,，其聞乎?”曰：“無讓繁詞,，敢以終序?！?/p>

《筆髓論》白話釋文

文字是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六藝的根本,，也是國君的政令所由出,。黃帝之史倉頡仿山川江海的形狀,、以及龍、蛇,、鳥,、獸蹄這之跡，創(chuàng)立六書,。戰(zhàn)國時期,，諸侯紛爭，各國車不同軌,、書不同文,。秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除與秦文不同的,、爾后定有八體,，但中間出現(xiàn)了不少并訛錯誤，經(jīng)過多次改變,，然而,，書法雖歷經(jīng)種種變遷,，卻從未談及用筆的微妙。漢末蔡邕,、張芝,，及魏晉之際的索靖、鐘蒜這些人,，及后來的衛(wèi)瓘,、王羲之等，精微境地,，都是由于自己在書法上造詣很深,，用筆達到(努力鉆研)領悟其中奧秘得來的。

人的心,，是全身的主宰,，好比一國的君王，運用起來,，奧妙無窮,，所以稱之為君。手是起輔佐作用的,，好比君王的丞相,，應該竭盡力量輔佐君王，所以稱之為臣,。力是供任命驅(qū)使的,，半點也不能違抗，要掌握一定的分寸,，保留綽綽有余的勢能.筆管好比軍隊里的將軍,、元帥，處于調(diào)動兵力作戰(zhàn)的地位,，掌握生殺大權(quán),，必須虛心接受意見，堅持節(jié)制,，還要不露鋒芒,。筆毫等于作戰(zhàn)的士兵，聽從將帥的命令,，接受命令后,，行動不能停滯不前。字好比城池,，城池有大有小,，大城池不能空虛，小城池不能孤立,。

用筆時羊腕必須輕松而空虛,。虞安吉說:不理解書意的人,，一點一畫都要求像一個物體或像臨摹的原本，這樣反而顯得笨拙,，還能成為書法嗎?用筆過于遲緩就沒有筋了,，過于迅速就沒有骨了。如果用側(cè)筆就遲緩不流暢,，結(jié)果寫出的字就肉多骨少;用豎筆就毫端太直,，寫出來的字顯得干枯，露出骨來.領悟了其中的道理,，就可以做到筆畫雖粗卻能鋒穎銳利,，筆畫雖細卻能強壯有力，長的時候也不覺得它是多余的,，短的時候也不嫌它有什么不足之處,。

一枝筆長不過六寸，用手捉住筆管不過三寸,，寫真書一寸,、行書二寸、草書三寸,，執(zhí)筆時指頭宜齊,、用力要均勻，手掌要虛,，以便于運轉(zhuǎn),。王羲之說:在柔軟的紙上書寫，要用筆毫硬的筆;在堅實的紙上書寫,，要用筆毫柔軟的筆,。所謂強的要讓它弱，弱的要讓它強,，就是這個道理,。用筆或遲或速,，或虛或?qū)?，要像古時候輪扁研輪子那樣，不快不慢,，心里想要做成什么樣子,，手就能把它做出來，心手相應,，(方法和技術(shù)自然就在其中,，)這種奧妙是無法用口說出來的。筆觸落在紙上,，拂掠的或輕或重,，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截,，好像輕微的海風搖蕩在碧波上。氣勢像奔騰的馬,，也像朵鉤,。輕與重的變化在于心的運用，巧妙則在于手腕的適應,。這樣看來,，(寫正楷)它的體裁像八分而筆勢如同章草。不過各有各的情趣,，不管是大是小,，都要有空靈虛散之致。(寫真書時)它的筆鋒要圓轉(zhuǎn),，毫端要小,，這樣就容易按轉(zhuǎn)運筆。來源書法 屋,，書法 屋是一個書法學習基地,。不但是真書一體如此，篆書,、草書,、章草、行書,、八分等等,，也應當依靠腕部運筆的技法自始至終保持筆力的雄健，掠過毫端向下開展,，牽撇撥勒澀進如錐畫,，筆鋒轉(zhuǎn)動時，如果是行,、草,，可稍微幫助手指頭作鉤距轉(zhuǎn)動手腕之狀。

行書的書體,，和真書大略相同,。不過在運用頓筆和挫筆時要氣勢雄偉，像兇猛的野獸搏擊吞噬一樣;執(zhí)筆運筆一進一退,，(要)像秋天的老鷹攫取食物,，迅速出擊。所以當覆筆搶毫之際,，要按住筆鋒,，牽動手腕，這樣就能做到或筆意緊斂,、或筆意開展,，回旋曲折,，舒展自如.所謂旋毫不絕，是指向內(nèi)運轉(zhuǎn)筆鋒而言,。再加上掉筆聯(lián)毫,，就像玉石存在裂紋和斑點，其紋理出自天然,。也像游絲在天空寬松自如,、起伏行進，又像蛛網(wǎng)粘附在墻角,，它是有勁的,，又是懸空的。王羲之說:“游絲斷了又接上,，任其自然,，很像《莊子》書上寫的輪扁?！蓖豸酥终f:“(作行書)每寫一點一畫,，都要用懸筆運轉(zhuǎn)，使筆鋒開展,，自然強健有力,。”

草書就是放縱心意,，任其奔放,，覆腕旋轉(zhuǎn)收夔，筆管要懸起來,，筆鋒要合攏,，用柔軟的長毫表現(xiàn)出筆意開展的效果。左為外,，右為內(nèi),，有起有伏，連綿纖卷,，收攬作吞吐歸納之狀,，運筆時筆鋒藏在點畫中間不外露。既要像舞蹈家那樣揮動長袖,，讓它飄拂盤旋;又要像懸崖峭壁上垂掛的藤條那樣,，彎彎曲曲盤旋不已,。運筆旋轉(zhuǎn)收蹙,，也像山澗間跳躍的猿猴，從這棵樹上跳到那棵樹上;像有角的龍在水里游動;像戰(zhàn)場上的勇士追趕逃敵;像烈火燃燒在廣闊的原野,，有時體勢雄強不可壓抑,，有時筆勢奔騰不可停止,，總之要狂逸奔放，不違反筆意,。王羲之說:超過篙山,、華山也不為高，從懸崖深澗飛越而過也沒有什么不可以的.時而連綿,，時而中斷,，像落花隨風亂飛.但雄姿與逸意如果不緊密聯(lián)系在一起，也不會有好處,?？梢月鹋d致，心情瀟灑自如,，下筆自然迅疾,，還要讓筆鋒的起伏連續(xù)、相互承接跟隨人的興致,，直到興盡才停下來,。還可用簇鋒著紙產(chǎn)生遲澀的效果，好比篤蘿兔絲牽蟠在樹,，把方形削去棱角變成圓形;好比多鉤的篆書,，有的像蛇形，有的像兵陣,。兵陣是變化多端的,，所以字體也是變化多端的;就像流水和烈火，來勢不一,，很難確定它向哪兒伸展,，沒有固定不變的形狀，所以說字是沒有固定體勢的,。

字雖然有它的基本結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律,，在具體創(chuàng)作時，結(jié)字,、運筆和用墨的風格卻沒有一定的限制,。遵循大自然和人類社會陰陽二氣的運動規(guī)律，體察萬物然后使字成形,，通過書法來表達人的性情和自然變化的規(guī)律,，也沒有固定不變的程式。所以把書法和最高的道德理想,、市美理想相聯(lián)系,，就進入了“道”，它是很神奇、很微妙的,，它與人的天賦和靈性相通,，不可以用力量來求得。創(chuàng)作中的巧妙靈活,，必須是心有所領悟,，不可能用眼睛來取得。字的形體,，好比眼睛的視線,。眼睛所看到的有限，如果固守字體的基本結(jié)構(gòu)它就是固定不變的,，眼睛所看到的有遠有近,、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形,、盛在圓形的器皿中就成圓形,，豈是水本身所能決定的?運筆之妙可以拿水作比喻，字體的結(jié)構(gòu)變化可以拿方圓作比喻,。雙眼所見相同,，但隔得遠和隔得近看起來就不一樣了，由此可以明白字體結(jié)構(gòu)的不變性和可變性,。每個字各有不同的姿態(tài),，這是由心來決定的;心能領悟到心以外的東西，這樣才合于妙用,。比如鑄銅做成鏡子,，鏡子的明亮不等于是鑄工的視力;通過書法來表達感情，書法的美妙不等于是毛筆的美妙,。必須使心澄清安定,，構(gòu)思才能達到非常微妙的境界;靈感來了，思維才能無所不通,。又如同鼓瑟作曲,，美妙的樂聲隨著鼓瑟者的意興發(fā)出;提筆作字，瀟灑的字體隨著筆鋒的運轉(zhuǎn)而出現(xiàn),。學習書法的人,，內(nèi)心的領悟達到最高深的境地，那么在書法創(chuàng)作上也就進人了自由創(chuàng)造的“無為”境地,。如果稍微涉及世俗的浮華,，最后必然不會明白這個道理。