第二卷無(wú)我篇

A   第三十一章

   　夫兵者,，不祥之器，物或惡之,，故有欲者不處,。君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡為上,。勿美，而美之者,，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣,。吉事尚左,，喪事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪禮處之。殺人之眾,，以悲哀蒞之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

B    現(xiàn)代漢語(yǔ)

       用兵，違反自然事物的形態(tài),，是厄運(yùn)的開(kāi)始,，所以有作為的人不會(huì)選擇用兵。有思想文化的人在居家生活中表現(xiàn)自己喜好,，用兵做事遵循自然大道,。用兵是厄運(yùn)，不是有思想文化的人的追求,，只是在萬(wàn)不得已時(shí)才用兵,，會(huì)把傷害降到最小。不要宣揚(yáng)用兵和武力,，宣揚(yáng)用兵和武力的人,，是不會(huì)珍惜民眾生命。不會(huì)珍惜民眾生命的人,，千萬(wàn)不要幫助他得到權(quán)力,，管理國(guó)家。好的事情要宣揚(yáng),，壞的事情要低調(diào),。慶賀勝利時(shí)，軍隊(duì)編制的基層骨干要獎(jiǎng)勵(lì),，發(fā)號(hào)命令的人要低調(diào)處理,。戰(zhàn)事失敗時(shí)，要以喪禮親自去傷亡祭拜,，戰(zhàn)事勝利時(shí),，要低調(diào)的方式處理。

C 各家注釋

1河上公注：祥,，善也,。兵者，驚精神,，濁和氣,，不善人之器也，不當(dāng)修飾,。兵動(dòng)則有所害,，故萬(wàn)物無(wú)有不惡之。左陽(yáng)主生,，右陰主殺,。偏將軍卑而居陽(yáng)位，以其不專殺也。上將軍尊而居陰位,，以其專主殺也,。

2杜光庭注：佳兵乃是不祥之器，以兵佐國(guó)必果於矜伐,，果矜伐則必?cái)⊥?。所以直指佳兵，物之所惡,，敵?lái)侵己,，不得已而用之。有道之人不處?kù)洞?，不以勝敵為美,，而以正殺為先。此戒其?lè)殺也,。處之以喪禮,，非欲於戰(zhàn)也。

3林虞齋注：以兵為喻,，兼當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之習(xí)勝,，故以此語(yǔ)戒之。佳兵,，喜用兵者也。以用兵為佳,，此不祥之人也,，以不祥之人而行不祥之事，故曰不祥之器,。此天下之所惡,，故有道者不為之。且君子之居,，每以左為貴,，而兵則尚右，便是古人亦以兵為不祥之事,。非君子之所樂(lè)用,，必不得已而后為之，不幸而用兵,，必以恬淡為尚,。

4王安石注：佳兵者，堅(jiān)甲利兵也,。兵,，兇器也。所以為不祥之器,。萬(wàn)物無(wú)有不被其兇害者,，故惡之,。有道者以慈為心，故不處,。

5呂吉甫注：文觀而武匿者,，天地之道，陰陽(yáng)之理也,。兵而佳之,，是乃器之不祥，而物之或惡也,，是以有道者不處,。故君子居則貴左，用兵則貴右,，其所貴異乎平居之時(shí),，則是固以不祥之器處之，而非君子之器也,。非所以佳之也,，必不得已而用之，恬淡為上,，故勝而不美也,。非所以佳之也，天將救之,，以慈衛(wèi)之,。

6王元澤注：君國(guó)以無(wú)為，子民以慈惠,，故不尚兵,。兵器主于殺伐，而過(guò)為之飾,，使美而可觀,，是以殺人為美也。

7時(shí)雍注：兵者,，賊民之大害,，天下之兇器，況其佳之乎,？是謂不祥之器也,，物或惡之。惡之者,，唯有道者不處,。君子居則貴左者，處無(wú)為也。左者為陽(yáng)而主生,，吉事也,。用兵貴右者，當(dāng)有為也,。右者為陰而主殺,，兇事也。迭言不祥之器者,，深戒用兵也,，故非君子之器，不得已而用之,，無(wú)心於勝物,，恬淡為上。

8邵若愚注：兵以濟(jì)難,，由如毒藥,，不可為常。夫佳美好也兵者,，不祥之器,，有好勝之心而妨道德，萬(wàn)物或惡之,，故有道者不處?kù)都驯?。是以君子居則貴左，左為陽(yáng),，陽(yáng)主生,。用兵則貴右，右為陰,，陰主殺。故知兵者,，不祥之器,，一非君子之器，禁暴救亂,，不得已而用一之,。

9王夫之注：與其悲之于后，何如忘之于先,；與其以兇禮居功,，何如以吉道處無(wú)功之地。不能先機(jī),，不能擇吉,，不能因間以有余，所謂“彼惡知禮意”者也。

10吳澄注：恬者不歡愉,，淡者不濃厚,，為上不喜好用兵，乃為上也,。勝而不美,，謂兵雖得勝，亦不肯以為美事,。若以戰(zhàn)勝為美事,，則是以殺人為樂(lè)也。不可得志於天下,，要終而言之,，以示戒也。

D本注

1本篇為無(wú)我篇之十七,。講述兵道之二,，上篇闡明兵道之本，下篇闡明兵道之形,，于兵道,，雖后世有善言兵者，徒有論及兵道之設(shè)置技巧,，妙有老子,，他人惟甘其下。用兵宗旨,，恬淡為上,；不宣揚(yáng)，不居功,，善后妥當(dāng),。

2依據(jù)馬王堆帛書本“故有欲者不處”，更勝“有道者不處”,，道以成,，須論形制之別，再論道則徒添口舌之力,。欲,，人之常，道非大智慧不可,，于欲而言兵,，則勝道矣。

3依據(jù)馬王堆帛書本“勿美”,，言兵道之真諦,，“勝之不美”乃后世篡改之為,，實(shí)為宣揚(yáng)武力之私利，以此察于歷史,，則秦皇,，漢武，唐宗,，宋祖,，以及永樂(lè)之輩，非仁政欲天下,，宣揚(yáng)武力,，即美其兵，非珍愛(ài)民眾生靈,，惟暴君輩已明,，兵道之形制，則明,。自此后世,，美化武力用兵者，比比皆是,，此為篡改老子之源,。不明老子真諦，妄自生靈涂炭,，儒學(xué)后世經(jīng)世致用之人等詬病,，背離孔子以民為本初衷，所以孔孟之道為儒家,，后世學(xué)子為儒學(xué)也,。

4喪事尚右，用“喪”顯人之常欲,，非兇可比也,。以喪而凸顯低調(diào)之風(fēng)，更加貼切,。及至喪禮,，以悲哀蒞之，“蒞“則高于”泣“千丈矣,。蒞：《爾雅》視也。本義走到近處察看,，切合喪禮之悲,，情感至切，文中實(shí)感,，后世小子,，徒有學(xué)人之名,，無(wú)學(xué)人之實(shí)，證矣,。言左為上,，言右為下，言吉?jiǎng)t上,，言喪則下,，上下之常理，天地陰陽(yáng)分野,。