《老子秘解》三十一章     畢敦一著
原文                        譯文
夫佳兵,，                    強大的軍士武裝,，
不祥之器，                  可不是祥瑞之物,，
物或惡之,，                  萬物無不厭惡至極，
故有道者不處,。              所以有道者從不沾其邊,。
君子居則貴左，              道高者平居無事重在于左,，
用兵則貴右,。                待到有事之時則重在于右。
兵者,，                      軍士武裝,，
不祥之器，                  不是祥瑞之物,，
非君子之器,。                不是道高者常用之物。
不得已而用之,，              萬不得已才不得不用,，
恬淡為上。                  既用也必以清靜恬淡為好,。
勝而不美,，                  動武奏效也并非什么美事，
而美之者,，                  如以為美事且行之不厭,，
是樂殺人。                  那是樂于殺人并以之為快,。
夫樂殺人者,，                這種樂于殺人的人，
則不可以得志于天下矣,。      決不能治理好天下,。
吉事尚左，                  吉慶之事重視左邊,，
兇事尚右,；                  兇險之事重視右邊,；
偏將軍居左，                偏將軍居則在左邊,，
上將軍居右,。                上將軍居則在右邊。
言以喪禮處之,。              以此表示對殺戮的懺悔,。
殺人之眾，                  殺人殺得太多
以悲哀泣之,；                帶來的后果是悲哀,；
戰(zhàn)勝，                      動武奏效,，
以喪禮處之,。                帶來的后果是追思懷念。

內(nèi)容淺說
本章繼續(xù)前章,，仍以兵言道,。“佳兵不祥”、“勝而不美”,、“樂殺人者不可得志于天下”等語，是老氏對為道者的再三衷告,，宜為學(xué)者所謹記,。然而，“兵者,，不 得已而用之”,，處其時不能不用，不用便不能令天機逆轉(zhuǎn),。但,，武火用則以“恬淡為上”，無為自然,，不可現(xiàn)出有為之象,，且切不要以勝為美。為道武火之用及其危 險性,，俱已交代得清清楚楚,，可見老氏教人用心之良深。
全文宜劃為三個段落,，第一段,，前四言，武火性質(zhì),；第二段,，“君子居則貴左”至“不可以得志于天下”,，武火用法；余為第三段,，使用武火之后果,。

注釋秘解
1、第一段,，武火性質(zhì),。
佳兵，兵之能征善戰(zhàn)者,，喻比為道武火之強,；不祥之器，不祥,，不吉利,，不吉祥。器,，器物,，工具，如謂“軍隊是國家的暴力工具”,，喻言武火是為道的一種工具,； 物，指道物,。意即：武火使用得太多太強,，絕沒有什么好處，道物對之十分厭惡和反感,，所以有道的人都離得遠遠的,，從不沾它的邊。
什么是武火,？前已言及,，武火就是有念慮、有作為,。相反無念慮,、無作為便是文火。也即一章所謂之“有欲”“無欲”,。道物為什么不喜歡武火呢,？因為武火意念重，意念重者神氣必然大量耗損,，神氣即是道,，道物遇之即失，故謂“物或惡之”,。
所謂有道者,，是指為道層次已達較高的為道者,，因為此后全是文火，根本用不著武火了,，故曰“有道者不處”,。其前，武火雖用,，為道有素者,，也必使之如行文火一般。
2,、第二段,，行武火之法。
君子居則貴左,，用兵則貴右：君子,，心神之比；居,，平時無事之時,；用兵，用火之時,；左右者,，隱言，非實為人之左右,，不知道者竟不之疑,，謬甚。但若在此言明其義,，恐人皆難以相信，且于本文的理解并無大益,，故仍如原文以左右言之,。
意為：為道者，平居無事之時,，則重在于左,；待到有事用兵之時，則重在于右,。貴者,，側(cè)重，并非一概如此,。
此武火之要,，是歷代丹道之書所不見，不但參同,、悟真未載,，就是其它道書亦不曾有,，即使有也是其說不一，難以認真,。所以,，老氏此說不僅填補了道家功法的一項空白，而且對于匡正異說也必將起到不可估量的作用,。
兵者,，不得已而用之：世之有兵，就意味戰(zhàn)爭,。然而,，征戰(zhàn)殺伐乃是不得不為之事。有叛不能不討,，有亂不可不平,，備而防患，偶一為之亦屬自然,。但,，絕不可擅尚 殺伐，動輒兵戎相見,，實為兵家大忌,。道之武火，亦是不得已而用之,。所謂不得已者,，是說該用之時，不能不用,，不用則為失機而不可為道,。但不可輕用，更不可非 其時而濫用,。
道所謂該用之時者,，即小周天采煉之時，不用武火則不能令先天氣歸根,，亦不能使之上升下降為煉,。其機一到，便行武火,，一采一煉,，采煉完畢，即去其武火而用文火溫養(yǎng),，故曰“不得已而用之”,，亦即五十七章“以奇用兵”之意。
恬淡為上：清凈淡然即是恬淡,，行武火不現(xiàn)出武火之象,，清凈淡然,，亦即近似無為，方為最好,。這是作者對行武火之法的第三個要點所作的具體表述,。
勝而不美：行武火而得武火之效，謂之“勝”,；而不美者,，謂武火有其利，也有其弊,，并非十全十美之事,。為何？因為武火用得再好,，也還是耗損神氣,，只不過相對少些而已。如果用得不得法,，那就更糟了,，神氣不但大量耗掉，而且還有致疾生患之虞,，故曰“勝而不美”,。
而美之者，是樂殺人：美之者是行武火者只知其利,，而不明其害,，所以竟以之為常行之法，或者文武不辯,，只知有武不知有文,。行之不已，還以為十分有效,，故曰之 為“樂殺人”,。樂殺人者，喜歡或習(xí)慣于耗損神氣,，積習(xí)已深，至于不覺不改的地步,。人,，神氣之代，因神氣合一順去能生人,，故以人代之,。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣：天下喻比人身,；得志,，謂在治身這件大事上志得意滿,。意即：以武火為常行之法，習(xí)慣于神氣耗損的為道者,，那絕不會在治身這件大事上志得意滿的,。這是作者對行武火之法所作的第四個要點的具體表述，也是向常行武火者提出的鄭重告誡,。
以上為行武火之法,。
本段中，“不祥之器,，非君子之器”二言,，為竄入之詞，而非原文,，故只錄譯而不釋,。見本文四附議部分。
3,、第三段,，行武火之后果。
殺人之眾,，以悲哀泣之：殺人之眾者,，是以武火為常行之法，行之不已,，神氣耗損不止,。所以，后果很不好,，這樣的后果是悲哀的,；泣，疑為“蒞”之誤,。因“泣 之”與前之“悲哀”義同,，重復(fù)無意義；又“泣之”與下句之“處之”不對,，而“蒞之”卻可以與之成對,；再，漢墓帛書甲乙二本俱為“立”,，顯為“蒞”無疑,。 蒞，臨義,。“蒞之”的是什么,？蒞之的是悲哀的后果，因為那些“人”死的太冤枉、太無意義,。
戰(zhàn)勝,，以喪禮處之：不得已而用之的必行之武火，行之即有其效,，故曰“戰(zhàn)勝”,。此火既有其利又有其弊，雖不大耗終有小耗,，所以,，后果也并非十全十美，對這樣 的后果是應(yīng)當(dāng)追思懷念的,。為何,？因為戰(zhàn)而勝之是以犧牲為代價換來的，那些犧牲者能不值得追思懷念之,？喪禮,，是對死者的紀念、緬懷形式,，通過這個形式,，牢記 勝利來之不易！處之,，對待,。喪禮與悲哀不同，喪禮為死得有意義,，有意義的犧牲故舉喪緬懷,；悲哀則死得無意義，沒有意義的犧牲故只有悲哀,。
此處言明,，行武火之法有兩種，一者是前者常行濫行之法,，其結(jié)果是“殺人之眾”,，白白死去，有害無利,，所以悲哀,；一者是后者時行必行之法，其結(jié)果是“戰(zhàn)勝” 而不美,，有利也有害,，所以對那些為此而犧牲者，死得有價值,，使人懷念。懷念，就是不要忘記犧牲者,，因為沒有他們的犧牲就沒有今天,，同時也由此告戒必須加以 謹慎，將犧牲即武火所造成的神氣耗損,，降低到最低程度,。
本段實際就是這么兩句話。此前之五言：“吉事尚左,，兇事尚右,；偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之,。”均為竄入，而非原文,，詳見附議,。

附議
第二段有二言，第三段有五言,，共七言屬于竄入之詞而非原文,，略述其理由如次：
“不祥之器”，與第一段重復(fù),，無任何新義,，顯系后人為“兵者”所作之注；
“非君子之器”,，君子之義難明,，何謂君子？原文“君子居則貴左”之君子,，乃心神之代,。而此之“君子”顯然意義不同，老氏絕不能出此,。與上言一樣也是“兵者”之注,。
此二言俱在第二段，居于兵者之下,，所言實為“兵者”之性,。而兵之性應(yīng)屬于第一段內(nèi)容，卻又在第二段用兵之法里重復(fù)出現(xiàn),，完全不符文章規(guī)律,，明顯是竄入此文者根本不知作者之本意所致。
“吉事尚左”四言,，似為“君子居則貴左,，用兵則貴右”所引發(fā),，也是不明作者“左右”之隱義，又不知“君子”之借代而妄自附庸之語,。也許竄入此文者并非有意加入以充正文,，而傳抄者不知，以致以訛傳訛,。
“言以喪禮處之”,，與最后一句重復(fù)，也顯系文外之言,。此句在前四言之后,，故似為該四言的概括結(jié)語，意思是,，這兩種左右之論是對用兵殺戮所表示的一種懺悔形式,，與前四言一起，皆同本文內(nèi)容格格不入,。
以上七言三十三個字,，均非原文無疑。從本文注釋也可以看出,，沒有這七言,，全文意思很完整，如若將這七言加進來,，那時則文意變成混亂費解了,。