若迫不得已而用兵時(shí),，亦以恬淡為上。蓋恬淡猶有仁人之心存 焉,，存仁心而興仁兵,，舉義師，為救亡圖存,，以反侵略救天下為己志,， 則戰(zhàn)必勝矣!蓋仁者無(wú)敵于天下，以其非為一人戰(zhàn),，而系為天下戰(zhàn) 也,。仁則有慈，義則有勇,；故曰：“天將救之,，以慈衛(wèi)之?！鄙w以慈戰(zhàn)則 勇,，以義戰(zhàn)則勝，以仁戰(zhàn)則天下樂(lè)推而不厭!用是能守則必固,，攻則 必克,，而寡可以勝眾，弱可以勝?gòu)?qiáng),，小可以勝大,，人可以勝天；以其能 轉(zhuǎn)勝敗之?dāng)?shù),，而翻存亡之勢(shì)也,。

    老子非欲國(guó)無(wú)兵也，乃主不以兵為兵,，而應(yīng)以道為兵也,。非不 欲為勝也,，乃主應(yīng)以道勝天下，而不以兵勝天下也,。有道者,，謀兵于 無(wú)兵，戰(zhàn)于無(wú)戰(zhàn),，勝于無(wú)形,，故能無(wú)敵于天下。以道勝天下者,，勝于 未戰(zhàn)之前,，不待戰(zhàn)而已勝也,，若夫臨陣克敵,，下之又下者矣。此為千 古微旨,。夫抗兵相加,，未有不兩傷者，故敗固不美,，而勝亦不美,；勝 而不美，而美之者,，是好以兵強(qiáng)天下者也,。恃其兵強(qiáng)器精，而好爭(zhēng)戰(zhàn) 于天下,，是樂(lè)殺人矣,。天道好還，勝之于此者,，必?cái)≈诒?；得之?此者，必失之于彼,；樂(lè)殺人者,，其能死人亦殺之乎?故梁惠王問(wèn)孟子 曰：“天下惡乎定?！痹唬骸岸ㄓ谝?。”曰：“孰能一之?”曰：“不嗜殺人者 能一之,?！贝藙t本儒家之仁心，而深得老氏之遺意矣,。故老子曰：“夫 樂(lè)殺人者,，不可得志于天下矣,。”以其有違上天好生之德,，而又與道 相忤,，背天不祥，況又與道相忤乎?

    參證章旨第二

    本章旨在教以道作人主者,，宜以道化天下,，而不以兵強(qiáng)天下。 以兵服天下者,，服其人不能服其心,，服之于一時(shí)，而不能服之于久 遠(yuǎn),。以道化天下者,，服其人亦服其心，且不期其服而自服,，不期其化 而自化,，不期其歸而自歸，不期其合而自合也,?；瘎t無(wú)分矣，歸則無(wú) 別矣,，合則自大同而為一也,。故以道服人之國(guó)者，恒能歷千萬(wàn)世而 無(wú)或變也,。既已謂之同矣,，豈得有分乎?既已謂之一矣，豈得有變 乎?故莊子曰：“亡國(guó)而不失人心,?！辈皇诵恼撸闷湫?，一其心,，則 雖亡而未亡，斯乃亡之不亡,，不亡之亡也,。孟子言“固國(guó)不以山川之 險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”者,，要亦為有得于老子之遺意者矣,。

    若不得已而用兵，亦以恬淡為上,，當(dāng)行而行,，適止則止,，不可以 勝為美。以勝為美,，則唯兵是務(wù),，好大喜功，東征西討,，為勝之欲無(wú) 已時(shí),，則兵戰(zhàn)之事亦無(wú)已時(shí)，至其極也,，終必困于戰(zhàn)而亡于兵也,。故 孫子不取“百戰(zhàn)百勝”，而貴“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。若以勝為美,，以兵 為務(wù)，是樂(lè)殺人矣,。樂(lè)殺人者,，恒不可得志于天下,。故欲得志于天 下者,，應(yīng)以行道為不二法門(mén)。

    昔宋太祖語(yǔ)近臣曰：“朕讀《老子》,，至‘佳兵者,，不祥之器，圣人 不得已而用之’,。未嘗不三復(fù)以為規(guī)戒,。”為國(guó)者,，于兵戰(zhàn)之際,，應(yīng)知 其所以警矣!