在江蘇海州關帝廟里有一副楹聯(lián)：關夫子孔夫子二位夫子 ,； 作春秋看春秋一部春秋 ,。此聯(lián)中的“二位夫子”指的是山東夫子孔子和山西夫子關羽；“一部春秋”是說,，關羽夜讀的《春秋》,，正是孔夫子作的那部《春秋》。后人又同尊孔子和關羽為圣人,。不同的是孔子為文圣人,，關羽為武圣人,。

孔子是春秋時期的一個民間知識分子，私立青年干部培訓學校校長兼教授,。教書育人,，能因材施教，門下有三千弟子七十二賢人,；酷愛思考,，有言論集《論語》傳世；研究歷史,，著編年體史書《春秋》,。一生貧寒，不但不為權貴所容,，壯志難酬,，還時常被人譏笑,。關羽，字云長。是一位身上有點義氣,、力氣與骨氣，另外還有些傲氣的漢蜀武將,。

孔子搞的不是基礎教育，而是研究生教育

孔子和關羽,，生前雖有些名氣,，但也有各自的缺點和不足，遠非圣人級別的人物,。然而,，后世為何拿他們兩個說事，封孔子為文宣王,，尊其為萬世師表,、文圣人；尊關羽為關帝,、武圣人,，民間敬稱關王爺、關老爺,、關公,。

一、孔子,、關羽憑什么受到后世尊崇

（一）孔子憑他那“忠君”思想,，被尊為文圣。孔子的治國理論由對臣民的要求和對君王的要求兩方面構成,?？鬃拥囊馑际?，君民雙方都照他的要求做到了，社會就和諧了,。 孔子要求臣民做到：不要犯上作亂,。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者,，鮮矣,；不好犯上，而好作亂者,，未之有也,。君子務本，本立而道生,。孝弟也者,，其為仁之本與！”這句話的核心意思就是：忠孝節(jié)義,，切勿犯上,。再如“忠君”比“孝親”更重要。子曰：“事父母能竭其力,；事君能致其身,。”事父母是“孝”,，事君是“忠”,。盡孝“竭其力”即可，而盡忠必須 “致其身”,?！敖咂淞Α背橄蠖挥袕椥裕爸缕渖怼本唧w而別無選擇,，關鍵時候你要毫不猶豫為君舍命,；當“忠孝”不能夠兩全的時候，舍孝保忠,。

同時,，孔子要求統(tǒng)治者要做到：“仁者愛人”、“為政以德”,、“博施于民,，而能濟眾”；要求君臣相處要做到“君使臣以禮,，臣事君以忠?！?孔子要求帝王們打鐵先要自身硬,?！捌渖碚涣疃?；其身不正,，雖令不從”；“茍正其身矣,，于從政乎何有,？不能正其身，如正人何,？”要求為官的“惠而不費,，勞而不怨，欲而不貪,，泰而不驕,，威而不猛”。

孔子對統(tǒng)治者提了這么多要求,，春秋時期各諸侯都很煩孔子,，沒人聽他的。后世統(tǒng)治者不知道孔子對自己的要求嗎,？知道,！做了嗎？沒有,！梁啟超曰：”試觀二千年來,，孔教極盛于中國，而歷代君主,，能服從孔子之明訓,，以行仁政而事民者，幾何人也,？“ 既然這樣,，后世的統(tǒng)治者為什么還要尊孔呢？事實上,，統(tǒng)治者有意放大孔子有利于統(tǒng)治者的那部分思想,，即忠君思想，視而不見地忽略不利的部分,，對孔學按需而取,，片面引用，其本質是選擇性尊孔,。

孔子塑像

（二）關羽憑忠義、誠信的道德品質,，被尊為武圣,。關羽的一生忠勇雙全,，但毛病也不少，比如驕傲自負,，大意失荊州,。陳壽評價關羽雖有“國士之風”，但“剛而自矜”,，“以短取敗”,。毛澤東對關羽的戰(zhàn)略眼光評價也不高：“關云長大體上是不懂統(tǒng)一戰(zhàn)線的，這個人并不高明,，對待同盟軍搞關門主義,，不講政策?！?/p>

唐德宗時期,，關羽與歷代名將一起配享武廟。這表明,，關羽身上的勇武價值,，在他去世幾百年之后，最先發(fā)掘出來,。到了宋代,，隨著擁劉反曹思潮的興起，關羽的道德價值,，直到他去世八百年后的宋徽宗時期,，才被正式挖掘出來。關羽成為忠義的化身,，是因為他忠于有皇統(tǒng)血脈的劉備,，而不是曹操；忠于劉備即忠于皇家,，捧關羽則有利于穩(wěn)固皇權,。明清兩代統(tǒng)治者更是看到了榜樣的力量，不斷圍繞關羽身上的忠,、勇,、義、誠等道德符號做文章,，捧關羽到了無以復加的地步,。

桃園三結義

二,、為何要尊孔敬關公

歷代帝王為什么不尊墨子,？因為墨子講兼愛、講平等、講邏輯,。諸子百家學說,，唯有墨家與儒家最不兼容，也最受帝王將相們排斥,。唯有獨尊儒家，神化孔子,，提高孔學權威,，達到愚弄百姓的目的，帝王們才會睡個安穩(wěn)覺,。

對文武二圣的尊崇,，之所以能夠長久延續(xù)下來，根本的原因在于滿足了廟堂和山野之人的不同需求,。在同一個人身上,，有不同的寄托，可以實現(xiàn)各自的目的

對于統(tǒng)治者來說,，尊是手段,、是戰(zhàn)略，不是目的,，尊的背后另有所圖,。孔子是忠君思想的倡導者，而關羽是忠君思想的優(yōu)秀實踐者,。所以,，歷代統(tǒng)治者推崇孔子和關羽，根本的目的在于,，通過形成孔子文化和關羽文化,，來束縛人們反叛皇權的意識和行為，實現(xiàn)維護專制統(tǒng)治的目的,。把孔子和關羽的地位捧得越高,，皇權統(tǒng)治的穩(wěn)定性就可能越高。

而對于普通百姓,，尊孔就是尊師,，拜孔子的目的，也是限于名師保佑,，金榜題名,；民間祭拜關羽以求平安；商人祭拜關羽,，意在誠信交易中發(fā)財,；江湖人士，包括黑社會組織也拜關羽，以忠義精神凝聚組織,。

三,、如何尊崇

（一）尊崇的時間起點——尊孔自孔子去世三百年后的西漢開始，敬關羽從關羽離世后的五百多年后的唐代開始,。雖然二人受尊崇的時間起點不同,，但受尊崇的程度，都經(jīng)歷了逐步提升的過程,，到了明清時期達到登峰造極的地步,。

（二）通過封爵位和表彰性封號 ，抬高其身份地位,。如對孔子的封爵由公而王,。漢平帝封孔子為褒成宣尼公，北周靜帝封之為郇國公,，武則天封之為隆道公,；唐玄宗又晉升之為文宣王，宋真宗加謚為玄圣文宣王,，不久改為至圣文宣王,，元成宗又謚為大成至圣文宣王。表彰性封號有：北魏孝文帝尊之為文圣尼父,，隋文帝尊之為先師尼父,，唐太宗尊之為先圣，明世宗尊為至圣先師,，清世祖加尊為大成至圣文宣先師,。總之,，孔子被譽為萬世師表,。

為了捧孔子，封建統(tǒng)治者還上封孔子祖先,，下封孔子后裔,。北宋真宗時期，真宗皇帝追封孔子的父親叔梁紇為“齊國公”,。元朝時期,，元文宗追封叔梁紇為“啟圣王”；到了清代,，雍正帝又追封孔子的五代祖宗為王爵,，“ 別建崇圣祠于大成殿后，春秋崇祀,，典至隆已,。”

公元前195年（漢高祖十二年），封孔子的第8世孫孔騰為奉祀君,，自此孔子嫡系長孫便有世襲的爵位,；1055年（宋至和二年）改封孔子嫡系長孫為衍圣公；1935年（民國二十四年）,，民國政府取消衍圣公稱號,，改封為大成至圣先師奉祀官。

衍圣公享受許多特權,，其官位,，也由宋代的八品，逐漸升為元代的三品,，明朝的一品，后又“班列文官之首”,，清代還特許在紫禁城騎馬,，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府）,，是全國僅次于明清皇宮的最大府第,。

曲阜孔廟里的“萬世師表”匾

關羽去世后,，歷史上有十六位皇帝二十三次為他褒封,。在宋代，徽宗加封其為武安王,，高宗時加封為壯繆武安王,，孝宗淳熙十四年，加封為英濟王,。元代文宗天歷元年,，加封顯靈威勇武安英濟王。到了明代萬歷二十二年,，因道士張通元之請,，關羽被敕封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊關圣帝君,。期間的加封過程,，明代姚宗儀概括為：“荊州牧前將軍，其本號也,；漢壽亭侯,，其加封也；今上尊為協(xié)天大帝,，又敕三界伏魔大帝,、神威遠震天尊、關圣帝君，兼賜冕旒玉帶,，至尊無上也,。”

到清末,，他的封號已累加為“仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關圣大帝”,。有一副對聯(lián)高度概括了關羽由人到神到圣的變化：“儒稱圣，釋稱佛,，道稱天尊,，三教盡皈依，式詹廟貌長新,，無人不肅然起敬,；漢封侯，宋封王,，明封大帝,，歷朝加尊號，矧是神功卓著,，真所謂蕩乎難名,。”

（三）建孔廟,，為祭提供一個固定的場地,，使之常態(tài)化，并賦予儀式感,。歷史上的孔廟建設,，曾經(jīng)歷了由孔子本廟到家廟、由家廟到國廟和學廟這樣一個發(fā)展過程,。在這個過程中,，隨著尊孔程度的不斷提高，孔廟建設有以下特點：

1,、除少數(shù)孔氏家廟由后裔捐建,，其他孔廟均由國家投資建設。因而,，孔廟得以不斷增修擴修,，規(guī)模也越來越大。曲阜孔廟是孔子本廟,，經(jīng)歷代擴建,，明代奠定規(guī)模，清代達到鼎盛,。南北全長1300多米,，占地面積13萬多平方米,。建筑100多座，建筑面積16000多平方米,。不論是廟制規(guī)模還是建筑體量,，曲阜孔子本廟都是世界孔子廟之最。

2,、孔廟數(shù)量越來越多,。文廟是指建造在各級國立學校內(nèi)的孔子廟。從北齊開始,，將國立學?？鬃訌R推廣到郡級學校；唐太宗下詔,，將孔子廟推行到州縣學校,，確立了各級國立學校皆建孔子廟的制度。當時全國州縣學?？鬃訌R大約有1000所,；明朱元璋時，規(guī)定學廟結合,，或前廟后學，或右廟左學,，到明朝末年,，全國學校孔廟達1500多所,，基本上普及到每個縣,，孔廟數(shù)量大為增加了 ；清末鼎盛時期,，僅學?？鬃訌R達到1740多所。

3,、孔廟建筑規(guī)格越來越高,，最終以皇家規(guī)格突顯孔廟的品位。 現(xiàn)存的曲阜,、北京,、南京和吉林“四大孔廟”，曲阜孔廟為孔子本廟,，后演化為家廟,，其他三大孔廟為國廟，均為宮殿式建筑群,。其核心建筑大成殿,，面闊一般為五間,。清代建設的吉林孔廟大成殿面闊為11間；曲阜孔廟大成殿,，唐時為五間,，宋代改建為七間，清代再改為九間,，僅次于北京故宮太和殿11間的面闊,。

曲阜孔廟建筑群

曲阜孔廟大成殿

北京孔廟為元代建設的國廟，為元,、明,、清三朝祭祀孔子的場所。

北京孔廟大成殿

南京夫子廟，又稱孔廟,、文廟,、文宣王廟， 始建于東晉（337年）,，北宋（1034年）改

始建于乾隆元年（1736年）的吉林孔廟

地方“學廟”建筑規(guī)格雖低于本廟、國廟,，但也要通過建筑位置,、廟貌，來體現(xiàn)孔子精神領袖和教化代表的崇高地位,。如在廟學組合空間中,，文廟處于統(tǒng)領地位。其建設的空間原則遵循"文廟之建列在通衢,，豈不煥然昭爍?”廟貌務必"森然偉觀",，以使"過而望者，雖遠而數(shù)十百里,，咸知所敬仰",。

發(fā)端于北宋，流行于宋元,，發(fā)展于明代,，盛行于清代的書院孔子廟，即“院廟”,，不同于“學廟”的學與廟分設,，而是廟在學院之中,，其規(guī)模雖小于學廟，但其位置也居于書院之中心,。

4,、孔廟的建筑布局特點。孔廟建筑根據(jù)其性質,，主要有兩種布局,。其一是本廟、家廟布局,。除引導區(qū)外,，主要建筑以中路為主，三路布局,。中路主祭孔子,，由大成門、杏壇,、大成殿,、寢殿、圣跡殿及兩廡等建筑組成,；東路祭祀孔子上五代祖先,，由崇圣門、詩禮堂,、故井,、魯壁、崇圣祠,、家廟等建筑組成；西路主祭孔子父母,，由啟圣門,、金絲堂、啟圣王殿,、寢殿等建筑組成,。其二是國廟、學廟布局,。以祭孔子為主的一路布局,。一般由欞星門、泮池,、大成門,、大成殿、崇圣祠,、尊經(jīng)閣等建筑組成,。不管哪種布局,，大成殿都是各類孔廟的核心建筑。

平遙文廟欞星門

（四）建廟祭祀關羽,。與孔廟相比，關公廟具有以下特點：

1,、以關羽死后狀況,，形成“頭枕洛陽、身臥當陽,、魂歸故里”的三大關帝廟格局,。公元219年冬，孫權偷襲荊州,， 關羽退走麥城,，大義歸天。220年春正月,，孫權害怕劉備起兵報復,，將關羽首級傳于洛陽操處，但被曹操識破,。曹操敬慕關羽為人,，將計就計追贈關羽為荊王，刻沉香木為軀,，以王侯之禮葬于洛陽城南十五里,，即今關林。

洛陽關林始建于明萬歷年間,，清乾隆時加以擴建,，現(xiàn)存建筑主要為明代。前祠廟,、后墓冢,，在關廟中獨稱“林”，是中國唯一的冢,、廟,、林三祀合一的古代經(jīng)典建筑。

湖北當陽關陵。孫權將關羽首級獻給曹操后,，又按諸侯之禮葬其尸骸于當陽境內(nèi),。

山西運城解州（hài ）是關羽的故鄉(xiāng),。解州關帝廟為武廟之祖,，始建于隋開皇九年（589年），宋明時曾擴建和重修,，清康熙四十一年（1702年）毀于火,，經(jīng)十余年始修復，現(xiàn)為清代建筑,。

解州關帝廟全貌

解州關帝廟大門

2,、關帝廟以民間建廟為主，遍及天下,。這一特點決定了,，關帝廟的建筑格局，可以是一個龐大的建筑群,，也可以簡化到只是一個房子,； 由于孔子崇拜限于官府和讀書人，而關羽有最廣泛的群眾基礎,，關帝廟多為民間所建,，關帝廟的稱呼很多，如關公廟,、關爺廟,、武廟等等。所以,，關帝廟的建筑規(guī)制總體上雖遜于孔廟,，但其數(shù)量卻遠遠大于孔廟。明清時期,，縣縣有文廟,，村村有武廟。清朝時的關帝廟達三十余萬座,，是孔廟數(shù)的一百多倍， 可謂“當時義勇傾三國,，萬古祠堂遍九州 ”,。

四、對孔子,、關羽尊崇的差異

（一）程度差異,。孔子最高被封為王,，關羽最高封為帝,。 孔子是在唐代被唐玄宗封為文宣王,，而關羽則在唐代被列為玉泉伽藍，被封為神,。尊孔子為王,、為“至圣先師”，但畢竟是人間的圣人,；關羽被封為神仙界之帝,，在民間信仰中，關羽成了一個無所不能的神,， 既可以護佑科舉,、巡察冥府，又可以司祿命,、驅邪惡,、除病患的眾生保護神，又是一位可以保佑財源廣進的財神爺,。

歷史上有反孔,，但沒有反關羽的。 統(tǒng)治者是尊孔的,，革命者是反孔的,，隔一段就要反一次。每一次社會變革,，都存在著革命和反革命,、革新和保守這樣兩個階級、兩種思想的激烈斗爭,。在意識形態(tài)領域,，就必然要“解放思想”，都會把保守派的代表孔子拿出來說事,。歷代的開國帝王都是反孔的,，因為尊孔就沒法打天下；漢高祖劉邦不尊孔,，到西漢第七位皇帝漢武帝劉徹的時候才尊孔,，因為此時政權已經(jīng)穩(wěn)定，為了長治久安,，才把孔子抬出來大尊特尊,；蒙元滿清剛入中原時，也是先砍倒孔子,；江山到手后,，再搬出孔子嚇退百姓。就連太平天國運動的農(nóng)民領袖洪秀全，起義之初也是毅然搗毀了孔子的牌位,。歷史上可以尊孔,，也可以反孔批孔、貶孔戲孔,；但提起關羽,，無人不畢恭畢敬的。

（二）尊崇的廣度差異,。

1、孔子受儒家一家所尊,，關公則被儒釋道三家所尊,。 佛教禪宗北派六祖神秀為了便于傳教，把關羽吸收為護法伽藍神,。 宋代,，道教也給關羽戴上清元真君、崇寧真君等桂冠 ,。隨著佛道兩教爭相神化關羽,，儒家也開始用儒學系統(tǒng)闡釋關羽精神，把關羽“興復漢室”作為“《春秋》大一統(tǒng)”理念的標志,，以寧死不屈作為弘揚忠節(jié)的象征,，使關羽形象更加完美。

2,、尊孔限于“天下學官”,，關羽則為廟堂與山野同拜。雍正皇帝說過：“自古圣賢名臣,，各以功德食于其土,。其載在祀典，由京師達于天下,，郡邑有司歲時以禮致祭者,，社稷山川而外唯先師孔子及關圣大帝為然?？鬃屿胩煜聦W官,，而關帝廟食偏薄海內(nèi)外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤,，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒,，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌,，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見,。蓋孔子以圣,，關帝以神?！?/p>

從雍正的話可以看出,，孔子只在“天下學官”中享受祭奠，而關羽則超出了“專業(yè)”限制,，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤,，為天下人共同膜拜的對象。晉商把山西老鄉(xiāng)關圣帝的誠信,、忠義,，當作信仰的圖騰。晉商陜商所到處必建山陜會館,，有會館必有關帝廟,，受其影響，其他商人也把關羽敬為財神,，香火長盛不衰,。近代隨著華僑的漂洋過海，關公信仰也被帶向全球,，有華人的地方就有關公廟,。美國紐約、舊金山,，日本神戶,、橫濱、長崎,、函館等地,，新加坡、馬來西亞,、泰國,、越南、緬甸,、印度尼西亞,、澳大利亞等國，都建有富麗堂皇的關帝廟,。

澳大利亞悉尼關圣帝廟

（三）祭拜的差異——孔子祭拜由官方組織為主，規(guī)格高,；關羽祭拜以民間為主,，常態(tài)化。公元前195年，漢高祖劉邦在山東用牛祭祀孔子,，開了皇帝祭孔的先河,；后周太祖郭威尊孔子為百代帝師后，帝王祭孔要執(zhí)弟子禮,。歷代皇帝封禪泰山或出巡經(jīng)過曲阜時,，也要到孔廟拜謁，平時則派官員致祭,。 康熙和乾隆祖孫倆尊孔到了極點,，僅乾隆就曾9次祭孔。袁世凱想做皇帝,，也還是以祀孔為第一要務,。

現(xiàn)代祭孔儀式

與祭孔相比,，對關羽的祭拜則晚得多,。宋祥符年間，趙恒皇帝召頒天下崇祀關公,；明太祖朱元璋下令天下郡縣建武廟春秋二祭,，才使祭拜關羽常態(tài)化、規(guī)?；?；與皇家主祭孔子不同的是，祭拜關羽則以民間主祭為主,；尤其是明清以來把誠信奉為經(jīng)商信條的商家,，除了在關羽的生卒等紀念日集中祭拜外，更是把祭拜日?；?，初一、十五都要上香祭拜,。

敬關公,，一千多年香火不斷，長盛不衰,；對于孔子,，雖有尊孔、反孔的交替反復,，但尊孔仍是主流,。尊孔子、敬關公,，形成中國特有的,、持續(xù)的文化現(xiàn)象,，對此，很有深入研究之必要,。