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一切知道在不知道之前，都是隱學(xué),；一切不知道在知道之后,，都是顯學(xué)。顯隱之學(xué)是相對于人而言,，而人的悟性與心性才是顯隱之學(xué)相因而成的關(guān)鍵,。理者，道也,，本先天而寂存,；人者，名也，愚鈍慧悟,，兩兩不同,，層層有異，智者查同,，愚者查異,，道之微塵矣。故曰,，絕無迷信之理,，只有迷信之人。以此觀心觀物觀天下,，孰是真?zhèn)?，孰知虛實，孰為因果,，高下立判,，顯隱頓見。本然一物不變,，萬法隨心而化,。 所謂神傳，非指虛無縹緲之神仙,，而是那些史上智慧超常之人,，在天人感應(yīng)中，可以用大視野去“仰觀天象,，俯察地理,，中知人事”的至真圣賢們。如三皇五帝,、釋道徹悟之人,，在中醫(yī)史中將其稱之為天師、天毉（“毉”為古之“醫(yī)”,，先賢創(chuàng)字別有奧妙,，故而用于此處）、先師的人,。中醫(yī)的道與術(shù),、法與數(shù)，皆源于岐黃鬼僦盧扁這些稱之為天師,、天毉,、先師的人。 …… 中國的象數(shù)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)實質(zhì)上是一個概念,，都屬于科學(xué)范疇里的邏輯系統(tǒng)……但是兩種邏輯體系卻用了不同的概念語境和邏輯符號體系,，這是因為什么呢,？因為二者有不同的定量系統(tǒng)。定量系統(tǒng)對于現(xiàn)代科學(xué)來說,，就是那些定理公式,，如牛頓三定律、開普勒定律,、電磁感應(yīng)定律,、萬有引力定律、相對論,、量子力學(xué)及其表達公式,，等等。定量系統(tǒng)對于中國古代科學(xué)來說,，就是陰陽五行,、天干地支、河圖洛書,、五運六氣,、六十四卦、九宮八風(fēng),、子學(xué)九式,，等等。 …… 可以說,，整個中醫(yī)學(xué)術(shù)史的主線就是按照歷代醫(yī)家對五運六氣理論理解程度而繁衍發(fā)展的五運六氣學(xué)術(shù)史,。尤其是金元八大家打通了五運六氣理論與實踐、病因病機與發(fā)病機理,、疾病診斷與治法治則乃至預(yù)后預(yù)測之間的邏輯主線和實證歷史,，使得整個中醫(yī)學(xué)術(shù)史歷經(jīng)多次涅槃之劫而一次又一次煥發(fā)生命之光。 …… 歷史上,，極力反對運氣學(xué)的也大有人在……相對于支持五運六氣學(xué)說的醫(yī)家，無論是從臨床實證上,，還是在數(shù)量上,，抑或中醫(yī)基礎(chǔ)理論及其醫(yī)學(xué)流派的開創(chuàng)方面，這些反對者不過蠅營狗茍,，蜉蝣之輩,。 歷史上多數(shù)醫(yī)家還是非常重視《素問》五運六氣學(xué)說的年月日時周期的天人感應(yīng)現(xiàn)象，本書所列醫(yī)家皆是如此,，以至于有句諺語廣為流傳,，“不明五運六氣，檢遍方書何濟”,。這些相信運氣學(xué)說的醫(yī)家在他們臨床診病和著書立說里,，都明確應(yīng)用了運氣學(xué)說的知識,，給后人留下了豐富的經(jīng)驗和理論。所以與不相信運氣學(xué)說的醫(yī)家相比較,，他們因為自身屢次應(yīng)用了運氣學(xué)說去解決臨床上的實際問題,，所以他們對運氣學(xué)說的看法更值得后人相信。 …… 《輔行訣臟腑用藥法要》（簡稱《法要》）是敦煌遺書中保存較為完整并極具代表性的著作,，經(jīng)學(xué)者多方面考證與研究,，認(rèn)為其有較高的學(xué)術(shù)價值，其學(xué)術(shù)價值集中體現(xiàn)在《法要》記載的60首方劑,，這60首方劑源自于古佚書《湯液經(jīng)法》,，由于《湯液經(jīng)法》已佚，故通過《法要》可窺其原貌,，且《法要》藏于敦煌藏經(jīng)閣中,，未經(jīng)過流傳，未經(jīng)過校正,，因此較好地保存了其原貌……《法要》記載的60首方劑有23首見于《傷寒雜病論》…… 《湯液經(jīng)法》中的二旦六神大小湯以及五臟補瀉大小湯,，不但是仲景《傷寒雜病論》臨癥加減的母方，而且仲景又創(chuàng)造了后世臨癥方技體系的不竭源泉,，以至后世生生不息,、數(shù)以萬計的方技。 通過比較研究可以看出,，《湯液經(jīng)法》中的二旦,、四神等湯劑十二方與《傷寒論》中的方藥具有明確的對應(yīng)關(guān)系，而且這些方劑均為《傷寒論》各類證的主方,。而代表整個《傷寒論》治療大法的提綱性方藥,，即桂枝湯、麻黃湯,、大青龍湯（實為麻桂合劑）均出自《湯液經(jīng)法》,。其他見于《輔行訣》的方劑還有一些為《金匱要略》和《傷寒論》繼承……而《湯液經(jīng)法》具有醫(yī)算特征，《傷寒雜病論》也具有醫(yī)算特征,，三者的醫(yī)算特征結(jié)合點正是五運六氣的醫(yī)算邏輯,。這一點不但符合中醫(yī)醫(yī)算史的發(fā)展規(guī)律，也符合中醫(yī)學(xué)術(shù)史與中醫(yī)實證史的事實,。所謂經(jīng)方,，所謂醫(yī)圣，都離不開醫(yī)算的學(xué)術(shù)指引,。 本文摘自《古中醫(yī)醫(yī)算史·傷寒方術(shù)·前傳》 |
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