在中醫(yī)史上，關(guān)于五運六氣與仲景《傷寒雜病論》之間必然聯(lián)系的線索一直就沒有斷絕,。

金元時期劉完素和張子和始對六經(jīng)與六氣的關(guān)系進行論述,，但是仍沒有明確的將五運六氣理論運用到傷寒學(xué)的研究中。而明代的張景岳對此領(lǐng)域則頗有建樹,，提出“六氣皆有太過不及”,，對前人的認識進行了補充，也奠定了清代氣化學(xué)派形成的基礎(chǔ),。

清代張志聰在其所著《傷寒論宗印》與《傷寒論集解》中始系統(tǒng)地運用六氣標本中氣理論來闡述傷寒六經(jīng)，分析其病機,、癥候與遣方用藥,，傷寒氣化學(xué)派至此得以確立。

而后,，張令韶,、陳修園、黃元御,、陸九芝,、唐宗海、冉雪峰,、惲鐵樵,、周學(xué)海、高學(xué)山,、鄭壽全,、曹穎甫等等諸氏承其余緒,，各有闡發(fā),。

至當(dāng)代，劉渡舟教授充分認識到此學(xué)說的重要性,，曾指出：“氣化學(xué)說有機地與六經(jīng)辨證論治相結(jié)合，反映六氣陰陽的幽微玄妙變化難極,。使人讀之如飲甘露陳釀,，沁人心脾，拍案叫絕,。”

實際上，《傷寒論》氣化學(xué)說主要源自于《素問·天元紀大論》六氣配屬規(guī)律,、《素問·六微旨大論》標本中氣分配規(guī)律及《素問·至真要大論》標本中氣從化規(guī)律。然而氣化學(xué)說不能代表《內(nèi)經(jīng)》的五運六氣理論的全部內(nèi)容,，它乃是經(jīng)過一些傷寒學(xué)家的選擇性發(fā)揮而形成的,。

五運六氣體系中不僅包括了標本中氣理論，還有客主加臨,、生克乘侮,、亢害承制、剛?cè)崾?、三年化疫,、太過不及、九宮八風(fēng)等等具體的數(shù)術(shù)體系,。這些理論是一個圓融的整體,、自洽,、自組織的體系，每一部分之間都是緊密相關(guān)的互為因果關(guān)系,，所以舉一發(fā)而動全身,。

那么，標本中氣理論也是具有數(shù)術(shù)背景的體系,，但這一點在明清醫(yī)家用氣化理論注解《傷寒論》時,，并沒有完整的體現(xiàn)出來數(shù)術(shù)體系，這一點是氣化論傷寒學(xué)派的致命硬傷和邏輯缺陷,。

因為在桂本《傷寒雜病論》出世之前,，傳世的仲景書并沒有對五運六氣與藏象六經(jīng)的概念和本質(zhì)進行明確闡述，這就造成了后世爭論數(shù)千年而仍無定論的局面,。

雖然趙開美本《傷寒論》中并沒有明確講到氣化理論,，但是在1065年的宋刻本的《傷寒論》和元刻本的《注解傷寒論》中都有五運六氣的圖表鈐法等。而且《傷寒例》《雜病例》的理論邏輯也都是關(guān)于天文歷法和四時五行的內(nèi)容,，這些內(nèi)容的關(guān)鍵點是二十四節(jié)氣,，而二十四節(jié)氣又是五運六氣的基本內(nèi)容,。后世出世的桂林古本《傷寒雜病論》更是將五運六氣這一基本中醫(yī)邏輯顯現(xiàn)的一覽無余。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“法于陰陽,，和于數(shù)術(shù)”,，“法于陰陽”既是法于天地四時五行大象、七曜九星之象,，然后是藏象,、脈象、病象,、望聞問切之象,。“和于數(shù)術(shù)”是按照數(shù)術(shù)的定量邏輯去準確精確的給象以定位定性定量,，這才是真正的古中醫(yī)的象數(shù)之法,。

而漢唐以降的中醫(yī)只剩下藏象、病象,、四診之象的法,，卻疏于五運六氣、干支河洛的數(shù)術(shù),。醫(yī)算著作一直在道家內(nèi)部單傳,、秘傳,，所以后人認識仲景《傷寒雜病論》,，囿于病象之中、略于數(shù)術(shù)之外也就是情理之中的事情了,。

直到宋元八大家的出現(xiàn),，五運六氣體系才開始第二春，澤被后世千余年,，可以毫不夸張的說,，五運六氣醫(yī)算理論構(gòu)建了幾乎所有中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床實證體系。

隨著西學(xué)東漸,，現(xiàn)代科學(xué)在中醫(yī)科學(xué)化過程中反倒喧賓奪主,，本末倒置，緣木求魚,，出現(xiàn)了一系列低級的錯誤,，刻舟求劍、買櫝還珠式的學(xué)術(shù)笑話一再上演,。以前以為“刻舟求劍”和“買櫝還珠”的無知只存在寓言中,，沒想到現(xiàn)實中這么蠢的人真的大有人在。

劉渡舟曾說：“氣化學(xué)說”現(xiàn)今逐漸凋謝已瀕于失傳,，它是從中醫(yī)的理論特點而產(chǎn)生,，是天人相應(yīng)的整體觀,，六氣人體的辨證法，不應(yīng)目之為“形而上學(xué)”而對它加以批判,?！?/span>只要中醫(yī)藏象理論不變，六經(jīng)氣化學(xué)說即不可能因個人好惡而被抹殺”,。此言中肯,。

雖然傷寒方術(shù)、中醫(yī)醫(yī)算的線索不斷顯現(xiàn),，但近代乃至現(xiàn)代,，終究還是落到繁華落盡、少人問津的境遇,。

在百余種民國醫(yī)學(xué)期刊中,，刊載醫(yī)易、醫(yī)算相關(guān)文獻的期刊有《醫(yī)界春秋》《杏林醫(yī)學(xué)月報》《紹興醫(yī)藥學(xué)報》《中醫(yī)雜志》等,，數(shù)量較少,，約占整體的10%。從文獻數(shù)量來看,，僅數(shù)十篇,，不及總數(shù)的1%。惲鐵樵在《中醫(yī)雜志》的《演說詞：對于內(nèi)經(jīng)的感想》中明確提出：“干支甲子為天氣之統(tǒng)計表,，是古人用來推測因日月運行所生變化的工具,，若能精通司天司地之理(干支推測)，知某年某氣獨盛,，某病獨多,，則治療病患，其應(yīng)若響,。”陳惠言的《言古必有驗于今說》以巳亥之年為例,，逐一解釋了初之氣至四之氣的運氣及民病，以印證《內(nèi)經(jīng)》運氣之學(xué),，并提出天時之潦旱不常,，人體之強弱有異，故運用運氣之學(xué)不可膠柱鼓瑟,，當(dāng)如易經(jīng)所言“神而明之,，變而通之，存乎其人”,。

（待續(xù)）