“數(shù)”與中國(guó)古代天學(xué),、子學(xué),、經(jīng)學(xué)皆有著密切的關(guān)系，幾乎每一重要的古籍著作中都記載了有關(guān)數(shù)的運(yùn)用與推演的內(nèi)容,。而且是源于上古天象歷法的“敬授人時(shí)”,，被古圣厘為蓋天論、渾天論和宣夜論以論之,，被古圣分為內(nèi)算,、外算和綴術(shù)以類之，被古圣定義成陰陽(yáng)五行,、五運(yùn)六氣,、七曜九星、卦爻歷法等以衍之,，被古圣秘為釋,、儒、道以修之,，在歷代的古中國(guó)科學(xué)和古中醫(yī)學(xué)理論體系中,，都起著關(guān)鍵性作用。

古中醫(yī)醫(yī)算學(xué)派大致可分為河圖洛書(shū)學(xué)派,、五運(yùn)六氣學(xué)派,、傷寒學(xué)派、醫(yī)易學(xué)派和狹義道毉派（修煉,、法術(shù),、六壬金口訣、符咒等等）,。河圖洛書(shū)學(xué)派和五運(yùn)六氣學(xué)派歷史悠久,，漢唐以前就已經(jīng)有了成熟的醫(yī)學(xué)著作，如《太始天元玉冊(cè)》《黃帝外經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》《九宮八風(fēng)篇》等彪炳千古的中醫(yī)典籍著作。

《莊子·天運(yùn)》篇說(shuō)“天其運(yùn)乎?地其處乎?日月其爭(zhēng)于所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無(wú)事推而行是?意者其有機(jī)緘而不得已乎?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是?風(fēng)起北方,，一西一東,，有上仿徨。孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?敢問(wèn)何故?”巫咸袑曰:“來(lái),，吾語(yǔ)女,。天有六極五常，帝王順之則治,，逆之則兇,。九洛之事，治成德備,，臨照下土,，天下戴之，此謂上皇,。”《呂氏·春秋·勿躬》:“巫彭作醫(yī),，巫咸作筮。”《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”,。王逸注為“巫咸,，古神巫也”。在古代,，巫是一個(gè)崇高的職業(yè),。相傳黃帝出戰(zhàn)時(shí)，要請(qǐng)巫咸作筮,。據(jù)說(shuō)巫峽之名便來(lái)源于巫師巫咸,。一作巫戊，傳說(shuō)中之巫醫(yī),。唐堯時(shí)臣,，“以鴻術(shù)為堯之醫(yī)，能祝延人之福,，愈人之病,，祝樹(shù)樹(shù)枯，祝鳥(niǎo)鳥(niǎo)墜”,。據(jù)《尚書(shū)》記載,，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。巫咸這里所說(shuō)的“六極五常”,，六極也稱六淫,，即六氣的太過(guò)不及，這是目前可考的五運(yùn)六氣最早的說(shuō)法,。

公元前571年,，單襄公死后留下遺書(shū)，文中對(duì)其子曰“天六地五，數(shù)之常也,。經(jīng)之以天,，緯之以地，經(jīng)緯不爽,，文之象也”,。說(shuō)明公元前已有五運(yùn)六氣理論指導(dǎo)人們對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)知。公元前541年,，《左傳·昭公元年》“晉候有疾,，求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之……天有六氣,，降生五味,，發(fā)為五色，征為五聲,，淫生六疾,。六氣曰：陰,、陽(yáng),、風(fēng)、雨,、晦,、明也。分為四時(shí),，序?yàn)槲骞?jié),，過(guò)則為災(zāi)”。說(shuō)明了六氣太過(guò)對(duì)人類生活的影響,?！吨芏Y·醫(yī)師》曰：“醫(yī)師究人之血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽(yáng)表里，察天之五運(yùn),，并時(shí)六氣”,。對(duì)于五運(yùn)六氣研究的意義在于首次將其與人之血脈、經(jīng)絡(luò),、骨髓,、表里陰陽(yáng)建立了聯(lián)系?！端貑?wèn)》中所引用《太始天元冊(cè)》“臣積考《太始天元冊(cè)》文云：太虛廖廓,，肇基化元，萬(wàn)物資始,，五運(yùn)終天……生生化化,，品物咸章”。

漢唐以前，子學(xué)數(shù)術(shù)體系的內(nèi)算部分只是在廟堂民間以私學(xué)絕學(xué)形式秘傳,，鮮有公開(kāi)授學(xué),，但綴術(shù)、外算卻是官學(xué)所為,，王冰補(bǔ)入的“運(yùn)氣七篇”并沒(méi)有引起醫(yī)家的重視,，雖然這一階段又出現(xiàn)了《玄珠密語(yǔ)》《天元玉冊(cè)》《元和紀(jì)用經(jīng)》《素問(wèn)·遺篇》等，如《褚氏遺書(shū)》中就道出了醫(yī)家對(duì)五運(yùn)六氣的迷惑,。理學(xué)興起之后,，五六之術(shù)才開(kāi)始出現(xiàn)各家各派的觀點(diǎn)流派，但大都認(rèn)為天道天象的變化周期和人的生理規(guī)律存在著一個(gè)定數(shù),?！?/span>五”、“六”并舉的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)正是在這一思想背景下開(kāi)始盛行起來(lái)的,。

兩宋時(shí)期,，隨著對(duì)《河圖》《洛書(shū)》研究的展開(kāi)，宋儒對(duì)“六”與“五”兩數(shù)倍加重視,。象數(shù)派代表人之一的邵雍（1011-1077）說(shuō)：“原《河圖》合二十有五之天數(shù)為五十,，蓍數(shù)也。合三十之地?cái)?shù)為六十,，卦數(shù)也,。在五位相得而各有合，則五六為天地之中合,。”又說(shuō)：“而天地五六,，中合之?dāng)?shù)見(jiàn)矣。由是而衍之無(wú)窮,，皆以是也,。”認(rèn)為“五”“六”為中合之?dāng)?shù)，以之可推演至“無(wú)窮”,。趙從古于1045年著《六甲天元?dú)膺\(yùn)鈐》,。精通象數(shù)之學(xué)的大科學(xué)家沈括（1031-1095），則直接倡導(dǎo)運(yùn)氣學(xué)說(shuō),。他說(shuō)：“醫(yī)家有五運(yùn)六氣之術(shù),，大則候天地之變，寒暑風(fēng)雨,，水旱螟蝗,，率皆有法；小則人之眾疾,，亦隨氣運(yùn)盛衰,。”由于沈括在政界和學(xué)界都有相當(dāng)大的影響,，此說(shuō)遂驟然興起。到了宋仁宗嘉佑(1056-1063)之后,，名醫(yī)郝允,、龐安常、楊之建等人提到此說(shuō),。元符二年(1099)劉舒溫著《素問(wèn)論奧》,，專門(mén)論述五運(yùn)六氣，并繪圖說(shuō)明,，上之朝廷,，此說(shuō)倍受重視。精通《素問(wèn)》《靈樞》與《本草》的王安石,，變法任相后即以運(yùn)氣學(xué)說(shuō)作為太醫(yī)局考試醫(yī)生的重要科目,。宋徽宗趙信則在親自主持編纂的《圣濟(jì)總錄》與《圣濟(jì)經(jīng)》中專門(mén)加入運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，使之成為“欽定教材”,，中醫(yī)界更有“不讀五運(yùn)六氣,，遍檢方書(shū)何濟(jì)”的至誠(chéng)之言，自此五運(yùn)六氣醫(yī)算理論幾乎重建了中醫(yī)學(xué)術(shù)體系,，可見(jiàn)醫(yī)算的影響范圍之深遠(yuǎn),。

到了東漢時(shí)期，仲景師從張伯祖,，繼承了傷寒方術(shù),，張伯祖又是師從何處,，不得而知,。張伯祖、張仲景的傷寒學(xué)派代表作,，就是中醫(yī)界臨證第一書(shū)：《傷寒雜病論》,。據(jù)桂本《傷寒雜病論》仲景后人記述，此書(shū)共十三版,，從目前傷寒的各種版本來(lái)看,，也的確如此。只是其中關(guān)于傷寒?dāng)?shù)術(shù)部分到底有沒(méi)有,？是什么,？眾說(shuō)紛紜。其實(shí),，如果從仲景生活的那個(gè)年代背景來(lái)看,，道家數(shù)術(shù)正是大行其道的時(shí)候，無(wú)論數(shù)術(shù)還是法術(shù),，都是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的思潮主流,。如與仲景同時(shí)代的魏伯陽(yáng)寫(xiě)了《周易參同契》,，成為后世萬(wàn)古丹經(jīng)王。仲景的《傷寒雜病論》也成了中醫(yī)界臨證第一書(shū),，這些都不是簡(jiǎn)單的事,，成為經(jīng)典，其背后的源數(shù)據(jù),、根邏輯到底是什么,？雖然現(xiàn)在也在中醫(yī)圈里流傳了一些關(guān)于傷寒的數(shù)術(shù)方法，但是其用于臨床到底療效如何,，都還沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)論,。

在傳統(tǒng)傷寒界，對(duì)傷寒?dāng)?shù)術(shù)是嗤之以鼻,，不屑一顧,，認(rèn)為那是無(wú)稽之談。但是我們確實(shí)挖掘出來(lái)一些關(guān)于傷寒?dāng)?shù)術(shù)的古籍,，而且用之臨床,，準(zhǔn)確率在60%-70%之間。其實(shí)這個(gè)準(zhǔn)確率已經(jīng)很高了,，因?yàn)椴挥梅爆嵉乃脑\八鋼辯證,，不用拜師學(xué)藝，不用大量背誦湯頭歌訣,、基礎(chǔ)理論,、不用背誦大量基礎(chǔ)知識(shí)，只要理解了其中的主要數(shù)術(shù)邏輯,，既可以上手開(kāi)方,，對(duì)脈診、望診,、聞診等沒(méi)有很高要求,，而且是先定局定病定基礎(chǔ)方，再根據(jù)病人的具體癥狀做些必要的加減,，這已經(jīng)是大大縮短了中醫(yī)的學(xué)習(xí)時(shí)間,，大大提高了臨證準(zhǔn)確率的比例，甚至幾個(gè)月就可以出師上臨床,，這是那些中醫(yī)大師們帶了那么多徒弟,、卻也沒(méi)有幾個(gè)能拿得出手的中醫(yī)所無(wú)法相比的。換句話說(shuō),，那么多中醫(yī)大師,，本人臨證效果很好，但是只限于其本人,，其帶出來(lái)的那些徒弟們,，就不一定了,。就是說(shuō)，沒(méi)有很好的重復(fù)性與實(shí)證性,，這是硬傷,。說(shuō)明大師們的理論經(jīng)驗(yàn)性更多一些，而理論性還是不過(guò)關(guān),。如,，鄧鐵濤老先生的“五臟相關(guān)論”，這是老先生一生中醫(yī)臨證中高度濃縮的理論核心,，但是用在他的那些弟子身上又如何呢,？不過(guò)如此。沒(méi)有實(shí)證性和重復(fù)性的理論,，不是理論,；不能指導(dǎo)臨證實(shí)踐的理論，不是理論,，只是個(gè)經(jīng)驗(yàn)而已,。當(dāng)今中醫(yī)大師們的經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是汗牛充棟，但是有用嗎,？有用的話,，中醫(yī)早就發(fā)展了。

中醫(yī)界有一句話,，叫做“醫(yī)者,，意也”。就是說(shuō),，作為一個(gè)中醫(yī),，其所有的辨病辯證過(guò)程，完全是其個(gè)人的靈光乍現(xiàn)和直覺(jué)思維所得,。說(shuō)白了,，就是主觀性太強(qiáng),。主觀性太強(qiáng)有兩種境界,，一種是岐黃盧扁仲景的醫(yī)圣境界，那完全是中醫(yī)界的“最強(qiáng)大腦”,，這個(gè)常人無(wú)法相比,，世間也是鳳毛麟角。還有一種就是普羅大眾,，那么其主觀性斷病就是胡說(shuō)八道,。反正蒙上就是神醫(yī)在世，蒙不上就是“疑難雜癥”,。當(dāng)然,，這些“蒙”也是基于一定的中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí),，但是大部分中醫(yī)都鐘情于學(xué)那么幾個(gè)驗(yàn)方、神方,，或者弄個(gè)什么所謂的截?cái)喾?，?yáng)病從少陽(yáng)、陰病從少陰等等,，大撒網(wǎng)捕魚(yú),，肯定能撈上幾條倒霉的魚(yú)。還有什么方證對(duì)應(yīng)等等一些日本人的牙慧,，竟然有中醫(yī)大師將這些東西當(dāng)成中醫(yī)的最高境界,？！總之一句話,，目前中醫(yī)界的學(xué)術(shù)氛圍是：主觀性有余,、客觀性不足。經(jīng)驗(yàn)性成分太多,，數(shù)理邏輯成分太少,。知其一不知其二的大有人在。

這就是中醫(yī)的末法時(shí)期,。

后世,，尤其金元八大家及明清傷寒溫病瘟疫學(xué)家進(jìn)一步臨床實(shí)證的發(fā)揮，將這一醫(yī)算學(xué)派從理論到實(shí)證,，知無(wú)不言,，言無(wú)不盡，盡無(wú)不證,。唐宋明清醫(yī)家除了上述河洛派與運(yùn)氣派以外,，還進(jìn)一步發(fā)揮了古中醫(yī)與《易經(jīng)》的深層次內(nèi)在聯(lián)系，即醫(yī)易學(xué)派,。道毉派在古中醫(yī)歷史上一直就存在,，而且古中醫(yī)既是發(fā)源于道毉派。這四個(gè)醫(yī)算學(xué)流派并不是彼此獨(dú)立不涉,，而是互相之間彼此交織成一個(gè)圓融整體,，從邏輯上、醫(yī)學(xué)史上都是一氣呵成,、一曲成調(diào),。從不同數(shù)術(shù)角度看古中醫(yī)，就形成了不同的古中醫(yī)醫(yī)算學(xué)派,，但實(shí)質(zhì)上,，只是同一事物古中醫(yī)表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)面、繼而成為學(xué)術(shù)流派而已,。醫(yī)易學(xué)派,、河洛與運(yùn)氣學(xué)派,，詳見(jiàn)《傷寒方術(shù)·前傳·古中醫(yī)醫(yī)算史》。至于道醫(yī)派的法術(shù),、數(shù)術(shù),，在民間用的很多，此處不再重點(diǎn)介紹了,，擇日會(huì)有一篇介紹祝由符箓的文章,。