散說“弄璋”與“弄瓦”

考古出土不少玉璋，流行的年代早自龍山文化時(shí)期起,，晚則至兩周之際止,。在山東,、山西、河南,、陜西,、四川、湖南,、湖北,、廣東、福建和香港都有發(fā)現(xiàn),，甚至在越南北部也有出土,。當(dāng)然還是以成都平原發(fā)現(xiàn)最多，三星堆和金沙都發(fā)現(xiàn)大量玉璋（圖1,、2）,。

璋的形狀有點(diǎn)特別，整體為長(zhǎng)條形,，器體平薄,，上端有刃，下端作方形,，像是一把刀,。《說文》說“半圭為璋”,，有一定依據(jù),。很多玉璋在下端闌部?jī)蓚?cè)有牙狀突起，又專稱為牙璋,。玉璋大小區(qū)別明顯,，大可長(zhǎng)達(dá)1米有余，小的長(zhǎng)不及手指（圖3）,。

出土玉璋最多的是成都金沙遺址,，有數(shù)以百計(jì)之多，超過全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)總量,，可見金沙人對(duì)璋特別看重,。金沙玉璋色彩絢麗,，形式多樣,，雕琢精美,。玉璋闌部的齒牙變化較多，繁簡(jiǎn)不一,，有梯形,、臺(tái)形和卷云形，也有抽象的獸首形,。金沙所見小型玉璋也發(fā)現(xiàn)不少,，制作也很精細(xì)。這是大璋的微縮制品,，有人認(rèn)為它可能是明器,，也有人認(rèn)為它是裝飾品。

玉璋在三代是重要的禮器,，《周禮》有“玉作六器以禮天地四方”之說,，六器為璧、琮,、圭,、璋、璜,、琥,，璋列其中?！吨芏Y·大宗伯》說,，“以赤璋禮南方”，用紅色的璋祭祀南方神,，是因古代以南方為赤色,。《尚書·顧命》說“秉璋以酢”,，《禮記·祭統(tǒng)》說祭祀時(shí)“大宗執(zhí)璋”,，透露了玉璋的一些用法。在三星堆見到玉璋上刻有以璋祭山川的圖像（圖4）,，有見到舉璋跪祭的小銅人（圖5）,，這是用璋傳神的最好說明。

當(dāng)然璋又有特定的用處，特別是牙璋,，如《周禮·春官·典瑞》所說,，“牙璋以起軍旅，以治兵守”,，說牙璋以用于調(diào)兵遣將的,。注家認(rèn)為牙璋兩側(cè)有突起的牙，而牙象征兵威,，所以用牙璋發(fā)兵,，就像后來用銅虎符發(fā)兵一樣。一為牡一為牝,，即一雌一雄,，調(diào)兵時(shí)看兩件牙璋突起的牙能否合契，合契時(shí)就聽從調(diào)遣,。

牙璋可用于調(diào)兵遣將,，掌控這兵符的，一定是將帥了,，這是掌璋的主兒,。這掌璋的概念，也在平日的生活中有了些影響,，家里若是生個(gè)小子,，想讓他成長(zhǎng)為領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將軍，究竟會(huì)不會(huì)是個(gè)將才呢,，也許看看他對(duì)玉璋有無(wú)興趣就知道了,，他若真喜好弄璋，未來戰(zhàn)功卓著就是可以期待的了,。于是乎生了男孩,，就讓他弄弄璋，至少也能培養(yǎng)出一點(diǎn)勇士的氣質(zhì)來,。這樣一來,，居然就出現(xiàn)了“弄璋”之俗，也就有了這樣一個(gè)特別的語(yǔ)匯,，弄者,，玩也。再到后來,，古人干脆就稱生男孩為“弄璋”,，賀人家生男就稱為“弄璋之喜”了。

與弄璋對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)語(yǔ)匯,，叫弄瓦,，古人將生女孩稱為弄瓦,，也就還有“弄瓦之喜”的說法。

弄璋與弄瓦,，典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：

乃生男子,，載寢之床，載衣之裳,，載弄之璋,。

乃生女子,，載寢之地,，載衣之裼，載弄之瓦,。

若是生了男孩將他放在床上,，穿著衣裳，玩著玉璋,。若是生了女孩就把她放在地上,，裹著衣被，玩著瓦器,。詩(shī)中寄托了對(duì)男女成長(zhǎng)的不同期望,，男人自然是要建功立業(yè)彪秉史冊(cè)，女人則要用心衣食操持好家務(wù),。

詩(shī)中所說的“載弄之璋”不難領(lǐng)會(huì),，而這“載弄之瓦”，在歷代有不同的理解,。唐孔穎達(dá)注詩(shī)說“瓦,，紡磚，婦人所用,?！奔彺u是什么呢，清代王應(yīng)奎《柳南隨筆》說紡磚是紡車下壓的一塊磚,。這是不解而強(qiáng)為之解,，真要有這樣的磚，一定不小也不輕,，讓一個(gè)初生女嬰拿著把玩,，可信么？周汝昌有《媧皇和“弄瓦”》文將弄瓦理解為弄磚,，說“蓋瓦者是屋頂擋雨的建材,，燒制難，技術(shù)要求高,，還有圖案紋飾,，非常好看,。明白了這些，方知弄瓦的中華民俗,，其來歷已不知幾萬(wàn)年了,。”他申論女媧煉石非石之自然形體,，乃燒制而成的“瓦”,。這個(gè)說法相當(dāng)武斷，片瓦只有以千年數(shù)的歷史,，弄瓦之俗又何得幾萬(wàn)年之?dāng)?shù),？

弄瓦之“瓦”，并不是磚,，也不真的是瓦,，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是紡輪或紡錘之類的陶器，古時(shí)并無(wú)陶器之名,，總稱作瓦器,，如《說文》所說，瓦為“土器已燒之總名”,。因?yàn)榧従€是女人的分內(nèi)之事,，給小女子紡輪玩玩，自然也是為著培養(yǎng)她的興趣（圖6）,。

璋為玉質(zhì),，瓦為陶制,，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器,，瓦（紡輪）為工具,，使用者的身份也完全不一樣,?！对?shī)經(jīng)》中弄璋弄瓦的本意,，其實(shí)與后人理解的所謂重男輕女觀念,，并無(wú)什么關(guān)系,。當(dāng)然到后來就成一些特指的概念，那就另當(dāng)別論了,。宋代還有弄瓦趣詩(shī)，值得一讀,。據(jù)傳東坡先生的父親蘇洵在二十六歲時(shí),，妻子生了第二個(gè)女兒,，邀請(qǐng)好友劉驥赴宴慶賀。劉驥醉后吟了下面這首“弄瓦”詩(shī)：

去歲相邀因弄瓦,，今年弄瓦又相邀。

弄去弄來還弄瓦,，令正莫非一瓦窯,？

查《笑林廣記》記“一人連生數(shù)女，招友人飲宴,。友作詩(shī)一首,，戲贈(zèng)之云：“去歲相招因弄瓦，今年又弄瓦相招,，弄去弄來都弄瓦，令正原來是瓦窯,。”文中并未明指主客,，不知如何將詩(shī)事安插到蘇洵身上,。清褚人獲《堅(jiān)瓠三集》也記有“弄瓦詩(shī)”，明言“無(wú)錫鄒光大連年生女,，俱召翟永齡飲,，翟作詩(shī)云”，詩(shī)意詩(shī)句與《笑林廣記》相似,，可以列入剽竊案對(duì)待,，但詩(shī)中點(diǎn)明鄒光大之名，算是竄改戲詩(shī)一例,。

人家妻子多生了幾胎女兒,，戲謔說是一座瓦窯，也算是可以一笑,。說這弄璋弄瓦,，又讓人想起另一個(gè)與玉與瓦相關(guān)聯(lián)的故事來。

北朝東魏末代皇帝孝靜帝,，在不得不將帝位讓給了他自己的丞相高洋以后,，第二年孝靜帝同自己的三個(gè)皇子也都被毒死了。這場(chǎng)宮廷政變的結(jié)果,，是高齊代替東魏，又完成了一回改朝換代,。在高洋當(dāng)皇帝以后，到第十年夏月的一天,，出現(xiàn)了一次日食。當(dāng)皇帝的最怕日食月食之類的天象,，擔(dān)心這是不祥之兆,，不是怕命懸一線，就是怕帝位不穩(wěn),。高洋則是擔(dān)心自己篡奪得來的皇位保不住,，他思考漢末王莽奪了劉家的天下,，為何后來光武帝劉秀又能把天下奪走呢？有一位謀士也說不明白其中的道理,，只是隨便說是要怪王莽自己,，因?yàn)樗麤]有把劉氏宗室人等都斬盡殺絕。

高洋覺得這話說得很對(duì),，于是大開殺戒,，將東魏宗室近親44家共700多口人全都處死，婦孺無(wú)一幸免,。那些遠(yuǎn)房宗族非常緊張,，其中有個(gè)縣令元景安說，保全性命的唯一辦法,，是請(qǐng)求高洋準(zhǔn)許他們脫離元氏宗族,，改姓高氏，做一個(gè)徹底的投降派,。元景安的堂兄元景皓堅(jiān)決反對(duì)這樣做,，他斬釘截鐵地說：“大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?！”他說寧愿被殺頭,，也決不改姓。結(jié)果元景安去告密,，元景皓被殺,。元景皓玉碎后，元景安瓦全了,，他改作高姓，而且得到升遷,。不過高洋的命運(yùn)還是不濟(jì),，三個(gè)月后他就病死了。

“寧為玉碎,，不為瓦全”,，這可是宮廷悲劇中留下的名句。玉和瓦的對(duì)比,，居然還生出這么悲情生動(dòng)的故事來,，里面的滋味是可以反復(fù)琢磨的。也許后人并沒有讀懂元景皓的話,，其實(shí)他應(yīng)當(dāng)還是在以玉喻男以瓦喻女,，他的話意思是說：我寧可做一個(gè)被殺戮的男子漢，也不做改姓換名的婦人,。因?yàn)榕顺黾藓缶碗[沒了原有的姓氏,，在元景皓心里，不能為著保全性命而像女人一樣變姓，這樣的“瓦全”他是決不接受的,。如果這個(gè)理解不錯(cuò)的話,，他說的“玉碎”之玉，實(shí)際指的就應(yīng)當(dāng)是玉璋了,。