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作者：晧靈格勒 笫一章 什么是精神財富 如果叫你回答什么叫做屬于你的精神財富，你的答案將是什么呢,？每個人可能給出不同的答案,，但我相信大部份人的答案都會有一個明顯的共通點，這便是大家的精神財富,，不應全然由擁有具體的物質(zhì)財富所能代表的,，它可以代表著我們的快樂,，它更應該是屬于我們精神活動的產(chǎn)物等等。 舉一些日常例子,，一個男人新購買一套房產(chǎn),，他充滿自信，期望以房子為基礎(chǔ)進一步和他的妻子組建家庭,，以滿足自我實現(xiàn),，獲得溫暖，例子中的房產(chǎn)毫無疑問便是物質(zhì)財富,，不過,，若果該男人巳經(jīng)病入膏肓，自知和認識到時日短少,，人生苦短,，無福消受，我相信男人此時可能沒有那么快樂了,。我們可見同等程度下的物質(zhì)財富,，每一個人的精神財富是可以存在差異，而當中的差異,，可否為我們提供方向,，尋找屬于每個個體的精神財富呢？ 我的方法是這樣的：假如一個人便好像一個國家般運作,，我們的政治便是我們的理性,、我們的經(jīng)濟便是我們的心靈、我們各自獨特文化便是我們的性格人性,，把自己盡量放大,，可否更能發(fā)現(xiàn)自己？若果從這個角度切入,，我們對自己或別人可否發(fā)現(xiàn)更多,？如是，我們各自有著怎樣的心靈經(jīng)濟,？ 精神財富較精確的定義該是什么呢,？為了對這個概念有更好的了解，我們先了解什么叫「精神」,，什么叫「財富」,。 精神一詞，在<<哲學大辭典>>中有這樣的描述: 「精神指人的感覺,、思考等意識活動和一般心理狀態(tài),，包括情感、情緒,、觀念等有意識的方面」①,，簡而言之,，精神是一項意念和情感的混合概念。 財富一詞,，歷代的經(jīng)濟學家在不同的時代，對財富二字有不同的定義,，英國經(jīng)濟學家－亞當．斯密在其著作《國富論》中對財富提供過這樣的解釋：「一國國民每年的勞動,，就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品……財富并非由金或銀帶來，其實全世界的財富最初都是通過勞動得到的,，對于那些擁有財富換取某些新產(chǎn)品的人來說,，財富的價值精確地等于獲得或支配這些產(chǎn)品所需要耗費的勞動數(shù)量?！耿趶乃姑艿脑捴?，我們知道了財富的概念，即擁有財富一指獲得生活數(shù)據(jù),，二指支配能夠提供生活數(shù)據(jù)或生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動力,。 精神財富，若果結(jié)合上述對「精神」和「財富」的定義,，它應具備上述兩組詞語的特點和內(nèi)涵,。 精神財富，它應該以人的情感或感覺為表現(xiàn)形式,，使我們能夠感受它們的存在,。我們面對一件值得愉快的事情時，不論它的來源是什么,，我們此時內(nèi)心總有著不同程度的快樂,，帶給我們身體相應的感覺。例如由你升職的消息給你的高興,、和家人相處的愉快,，及到你迎接新生命到來的激動，因為這些情感你我都會在內(nèi)心中辨認出來,，所以,，內(nèi)心的感受便是精神財富的表現(xiàn)。 精神財富,，它應該可以滿足人的心理需求,。前面剛剛陳述了精神財富有著以情感為本質(zhì)的屬性，而獲得情感意味著相應的心理需要將得到滿足,，所以精神財富應該可以滿足人的心理需求,。例如升職帶來的高興，可能印證了你多年的勞力,，滿足了自我實現(xiàn)的需求,。 精神財富,，它是應該被我們的心靈世界中賦予了價值的，是我們渴求的,。當一種感覺被我們需要時,，便是對于我們來說是有一定的價值。例如,，一般人都愿意追求正面的情緒,，皆因我們大部份人都會用自己的心靈感覺去作為評價自己生命意義的一項準則，因此,，精神財富和我們價值之間的關(guān)系,，令我們追求精神財富。 就這些關(guān)于精神財富的特點以及財富中勞動力的概念進行推論,，我們可以總結(jié)出精神財富的定義：精神財富便是我們生命中需要的情感,，以及支配那些能夠創(chuàng)造我們所需情感的心靈活動的能力。 精神財富對我們的效用是不容置疑的,。想象一下,，現(xiàn)在有一個剛剛離婚的男人。毫無疑問,，他此時內(nèi)心世界應該相當貧困,，理由是他內(nèi)心的精神財富不足，他一方面內(nèi)心缺乏了昔日婚姻中的溫暖感和安全感等所需情感,，另一方面他可能因為婚姻的失敗,，侵食了他對婚姻和愛情能為他帶來快樂的期望和動機。而且,，婚姻的失敗可能令他的思考沉溺于心理的創(chuàng)痛中,，令他再沒有追逐幸福的勇氣和動力。然而,，如果這時候他收到了家人的安慰和溫暖,，而且假定家人的安慰的確滿足了他對溫暖感和安全感的需要的話，那他有可能把他的心靈重心轉(zhuǎn)移到他的家人上,，而他的思考也很大可能轉(zhuǎn)向為他的家人著想或期待,，令他的內(nèi)心重新富裕起來。 若果長期缺少精神財富,，后果將會是怎樣呢,？ 沒有積累精神財富之習慣，我們的思想便經(jīng)常為身體的情感需要所占據(jù),，沒有多余的時間和精力,，去重視我們的理性和各種發(fā)展可能性。試想像，總有一些人想透過物質(zhì)財富的擁有去滿足自己的安全感和虛榮心的需要,，但他心靈成本（mentalopportunity cost）是巨大,，因為他們把所有思考力和時間投放在如何追逐物質(zhì)，令他們?nèi)鄙儋Y源去發(fā)掘能為他們更有效率地滿足自己情感需要的方法或者反思自己的人生,，例如他們其實可以訴諸家人或宗教的慰藉等等,。由于他們所需要情感的產(chǎn)額，被他們有限的思想和成見所限,，并和他們擁有物質(zhì)成正比關(guān)系,，因此很客易讓自己眼界、情操,、總體感覺只會重視自己的情感需要，變得相當情緒化和過敏,，甚至網(wǎng)顧正確的事物,、理性。 經(jīng)濟學家麥克庫洛赫在《政治經(jīng)濟學原理》中這樣說過：「國家的野蠻與文明之分,，依靠于積有一定量的財富甚于依靠其他任何條件,。」③的確,，關(guān)于一個人是充滿獸性或是理性高尚的問題,，我們往往發(fā)現(xiàn)世界上的哲人和賢人，大部份都甚少情感失控并因以能保持理性長期穩(wěn)定和獨立,，對吧,？ 1.1 基本假設 為了讓經(jīng)濟學的模型更具準確性，經(jīng)濟學家假設每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己,，即每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖去獲得自己的最大經(jīng)濟利益,。 同理，一般而言,，我們每一個念頭在參與我們的心靈活動時,，它們都會有著「利己」的傾向。也就是說,，我們各個追求情感滿足的念頭和想法們,，都力圖最大限度地去爭取優(yōu)勢動機，以滿足該念頭的追求,，即情感的滿足,。 這種現(xiàn)象常見于兩種情感的競爭之中，例如有一個人,，他看到了地上一張大額的鈔票,。假設他對金錢帶來的滿足感，以及他對道德帶來的滿足感，都存有同量的情感需求,。那么,，如果那個男人把鈔票撿起來，據(jù)為己有的話,，那他當然會擁有金錢所帶來的滿足感,；相反，如果那個男人把鈔票撿起來,，把它送到有需要的人仕或者送到機構(gòu)內(nèi)等遣失者認領(lǐng)的話,，那他便會擁有道德帶來的滿足感。 在男人作出決定的過程中,，實際上是兩個念頭互相競爭,，各不相讓，追逐優(yōu)勢動機的過程,。兩個念頭分別代表著兩種情感的追逐,，即金錢的滿足感和道德的滿足感。而且,，這兩個念頭一般會在我們的心靈中,，用各自更多的期望和思考活動，去爭取更大的優(yōu)勢動機,，優(yōu)勢動機的誰屬最終決定了這個男人的行為,。 1.2 基本原理 經(jīng)濟（economy）這個詞來自希臘語oikonomos，意指管理家庭之術(shù),。在漢語中,，「經(jīng)」有指經(jīng)營和管理的意思，而「濟」有指分配之意,，所以,，經(jīng)濟學是一門經(jīng)營和分配方法的學問。構(gòu)成這門學問的重要基礎(chǔ),，是稀缺（scarity）的存在,。稀缺的存在，指示了相對于人們無窮的欲望而言,，用來滿足人類欲望的資源是有限的,，正因如此，人類便需要利用各式方法去分配有限的資源,，以最大限度滿足人的需求,，這些方法的合成便是我們今天的經(jīng)濟學。 既然經(jīng)濟學所指的是一門有關(guān)于分配和經(jīng)營的學問,，若果把我們的心靈活動去用經(jīng)濟學的方法去分析,，并將有關(guān)于分配和經(jīng)營的方法應用于我們心靈中，這一門「心靈經(jīng)濟學」將是怎樣？ 第一,，我們的心靈內(nèi)在是具有稀缺性的,。根據(jù)美國著名的心理學家馬思洛，他提出的馬思洛需求階梯理論指出了人需要各類的情感,，以滿足人的心理需要,。然而，人們的欲望是無窮的,，我們每天都需要不同份量的情感,，而這種的需要至我們逝世的一刻都不會消失停止。不過,，在我們現(xiàn)實世界中,，那些幫助我們滿足我們無限情感需要的材料如特定的想法、相應的外界接觸刺激,、內(nèi)心中強烈的動機,，實際上根據(jù)大自然的法則，它們的份量是相當有限的,。因此，由于我們的心靈一方面對情感和欲望需要的無限性,，以及能相應滿足情感和欲望需要的心理資源有限性,，這兩個條件在我們心靈中并存下，構(gòu)成了心靈內(nèi)在的稀缺性,，也因此促成了我們要探索各式方法去分配有限的心靈資源,，以最大限度滿足人的情感需求，這便是我們的心靈經(jīng)濟學,。 第二,，獲得某種心靈產(chǎn)物的成本便是放棄其他選擇的可能性。正因為心靈資源有限性和我們欲望無限性的共同條件下,，我們所有人都要面臨取舍,，作出抉擇，以為我們各自心靈獲取最大限度的福利和得益,，在抉擇過程中,，選擇了的選項會帶有獲得它的成本。例如,，在繁忙的商業(yè)社會里,，一個人追求事業(yè)滿足感的同時，他的成本便是在家體息中舒適帶來的自在感,，因為當他去追求事業(yè)滿足感時,，他便舍棄了其他情感的享受，即他無法享有自在感的事實。 【注譯】 ①金炳華等人,，《哲學大辭典》,，上海辭書出版社，2001年,，第674頁,。 ②亞當·斯密，郭大力,、王亞南譯,，《國富論》，商務印書館,，1983年,，第1頁。 ③約·雷·麥克庫洛赫,，郭家麟譯《政治經(jīng)濟學原理》,，商務印書館，1983年,。 第二章 我們的情感 為了讓讀者明白剛剛下的定義,，我覺得有必要把定義中出現(xiàn)過的詞目作詳細的解釋。 生命中需要的情感到底具體指什么,？從情感的方向來區(qū)分,，我們的情感有兩個端末，它有快樂（正面）和痛苦（負面）的方向之分,。英國經(jīng)濟學家杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中,，這樣描述了快樂和痛苦的主要分別：「吸引我們?yōu)槟撤N行為的動機，統(tǒng)被稱為快樂,；阻止我們使不為某種行為的動機,，統(tǒng)被稱為痛苦」①杰文斯這樣的描述，指出了人的基本情感中的對立面,，我們平時的心理狀況,，便時常在快樂和痛苦的尺度上流動。想想我們的人生,，前一刻升職的快樂,，期望著新加的薪金如何為你滿足心中所想，以及它之后帶來的快樂之時,，很有可能下一刻就被生活中其他痛苦的事情中和了我們的快樂,。這里我們可以得出一個結(jié)論: 痛苦是快樂的負數(shù)。一般而言,，要增加我們精神財富的根本方法,，便是盡量把諸種能營造快樂的情感增加起來,，以減少諸種形成痛苦的情感所對我們的心靈影響。 然而,，為什么我們的情感中有著快樂和痛苦這樣的對立,？快樂是對個體的一種訊號，可以反映出我們生存條件的好轉(zhuǎn),，另一方面,，當我們感受到痛苦之時，其實也意味著我們那些認定了的快樂巳經(jīng)喪失,，這會左右我們的意志,，去驅(qū)使我們尋找相應的快樂，以回復當初心靈的自然平衡,。所以,，情感的對立面是協(xié)助人類生存的工具之一。 我們需要的情感到底具體指什么,？從情感的屬性來區(qū)分,，我們的情感有三種類別：  第一類情感是原始情感。這些情感實際上是我們心靈世界中所需諸種情感的原材料,，是一切情感和動機的根本來源,。 第二類情感是復合情感，它們是在人有了基本情感之下,，經(jīng)過相應程度思考的勞動,，才能誕生出來的。 第三類情感是自我情感,，它們的形成是需要長時間的心理趨勢，而這類情感一般放大或增幅原始情感和復合情感對我們的影響和效果,。 2.1 各類所需情感的特點 我們的情感分為三類：原始情感,、復合情感、自我情感 原始情感大部份都是由我們身體機能對外界物體的物理性質(zhì)如氣味,、質(zhì)地,、聲音等的反應所引起。生活中這樣的例子不乏其數(shù),，例如你可能在生活中遇上一次大型營銷活動,，引起了你的興趣；你又有可能在閱覽群書中,，找到了可以一解你心中多年疑惑的答案,，使你驚嘆；或者你身處一間舒適的餐廳,，使你感到愉快等等,。眾多的例子,，可以為我們引去一個定律：原始情感的來源，是源于我們的生理結(jié)構(gòu)對外界事物的互動和獲取,，也就是我們的物質(zhì)世界,。 然而，原始情感的首次產(chǎn)量的多少在很大程度上不由我們主觀意志去決定,。人是大自然的產(chǎn)物,，我們的心理和生理系統(tǒng)自然也受到相應的規(guī)律所控制，在缺少相應和足夠的刺激下,，我們不太可能立刻擁有超額的原始情感,。記得上面的例子嗎？如果你遇上一次大型營銷活動,，引起了你的興趣,，但在你認知了該營銷活動的存在后，以及你還沒有對該大型營銷活動產(chǎn)生任何幻想和期望之前,，你會發(fā)現(xiàn)在該段很少的時間中,，你肯定了自己是有興趣和意欲的，但每個人的內(nèi)心的感覺和程度卻不盡相同,，有的強烈,，有的只是關(guān)注。這種差異,，說明了原始情感在還沒有經(jīng)過我們思考勞動和加工下,，原始情感對我們的效用或影響是有限的，而該效用的程度高低則是因人而異的,，簡而言之,，原始情感的產(chǎn)額不會超過我們各自自然產(chǎn)出的一定分量。 另外,，在沒有持續(xù)的刺激下,，原始情感是難以保存的。引用看書人的例子,，當他看到他想看的內(nèi)容時,，他固然會感到驚嘆，但若果時間持續(xù),，而往后書本的內(nèi)容假設再也不能引起他的驚嘆,，而且他只會思量正在看的頁數(shù)，那么他那對書中那頁內(nèi)容的驚奇便會隨時間的推移而漸漸消逝,。 第二種是復合情感,。 復合情感通常需要思考勞動，才可獲得,。法國經(jīng)濟學家扎伊爾在其著作《政治經(jīng)濟學概論》中這樣說過：「物質(zhì)不是人力所創(chuàng)造,，而物質(zhì)的量也不會忽增忽減,，勞動所能做到，便是改變巳經(jīng)存在的物質(zhì)的形態(tài),。人力所創(chuàng)造的不是物質(zhì)而是效用,，這種創(chuàng)造便是財富的創(chuàng)造」，引用他的原理,，我們面對諸種外物剌激時,，若果我們的思緒對此一無所動，我們是滿足不了我們對情感的需要的,，因為我們需要通過思考的活動,，去在我們所能感知的剌激中，轉(zhuǎn)化為我們所需的情感,，為我們心靈創(chuàng)造效用和影響,。 舉個例子，你想獲得事業(yè)上的成功感,，那么明顯地,，你需要思考了你對事業(yè)成功的期望是怎樣，再在獲得實際事業(yè)成功的過程中,，你必需思考事業(yè)所給你的剌激和事物,，是否實現(xiàn)了你所期望的內(nèi)容，如是,，事業(yè)上的成功感便應能產(chǎn)出,。再簡單而言，例如有一個人預計自己今天完成工作,，那么他便要首先計算好自己的工作量,，這是第一次思考勞動。而在隨后你對工作投放精力,，思考去怎樣完成工作并完成工作后,，最終你思考自己現(xiàn)實狀況是否跟預期一樣并認定自己的努力后，這便是第二次思考勞動,，這個思考過程有助你獲得事業(yè)上的成功感，自我認同,。 另外,，一個人所能擁有的復合情感的產(chǎn)額，必然受能促成它們的原始情感產(chǎn)額所支配,。由于原始情感的源頭,，便是我們生活中的剌激和事物，所以原始情感會隨著我們生活中剌激和事物的喪失,，也因而喪失,。因此,，如果失去了相應的原始情感和剌激，復合情感便沒有生成的條件,。舉個例子,，一個人通常是先對自己事業(yè)表現(xiàn)感到高興或者愉快才會產(chǎn)生事業(yè)上的成功感，這是因為當我們感到愉快,，我們實際上會思索愉快的成因,，直至發(fā)現(xiàn)它的源頭時，我們腦海中會加以整理,，確認自己的價值,，在這樣的原始情感的基礎(chǔ)上，我們才會有事業(yè)上的成功感,。 復合情感的心靈成本會因我們欲望的膨脹而上升,。每一種的復合情感在形成過程中，都需要不同的材料,，例如時間,、思考力等等，然而,，在同一時間下,，某種的復合情感和別種的復合情感會存在競爭性供應（competitive supply），互相爭奪他們各自生成自己的材料占有權(quán),，而我們在效用的指導下,，會決定需要哪種復合情感，舍棄哪種復合情感,。 舉例說,，一個人只渴求家人所給予的溫暖感，那么他的生產(chǎn)任務是簡單的,，因為他和家人的互動將是生產(chǎn)手段,，他只需付出時間、精力以及為家人著心和肯定自己所為的思考力后,，使他內(nèi)心感到舒服便利,，這便是一個完整生產(chǎn)過程。而且,，由于過程中并沒有其他情感的選項以及各項用于生產(chǎn)溫暖感的材料和條件并沒有其他的用途,，所以我們可以說他是沒有成本的。 然而,，假如他有著同時獲得事業(yè)成功的滿足感以及家人所給予的溫暖感的需要,，那么，他將要面臨選擇了,。心靈成本（mental cost）指是指為了得到某種具心靈價值的事物而所要放棄另一些具心靈價值的事物的取得,；被舍棄的選項中的最高心靈價值者是本次決策的心靈成本,，很明顯，若果他認為事業(yè)成功的滿足感比起家人所給予的溫暖感更有價值的話,，他便選擇奮斗于事業(yè),，以獲得事業(yè)成功的滿足感的話，那么他便需要舍棄可以制造出溫暖感的時間和相應的精神,。在這里,，我們假設了他作出了一個決策，他選擇了事業(yè)的滿足感,，放棄了家人的溫暖感,。對比前一個例子，他的心靈成本便由沒有成本上升至溫暖感的獲得,。所以,，不同種的復合情感是帶有不同程度的競爭的。 第三種是自我情感 自我情感通常是經(jīng)過長年的生活經(jīng)歷或先天性格所形成的,。心理學家認為,，一個人的性格很大程度上決定于先天遺傳因素，而我們的習慣則由長時間所積累下來,，這種因個人因素而造成的情感差異,，便是自我情感。例如一個人性格樂觀,，易于有正面的思考,，那么他和其他人比較下，他會一開始比別人有較強烈的反應和動機,，這些動機令他較快和較容易獲得安全感,，而在同種的刺激下，他將比其他人能夠獲得更長時間和強度的安全感,，也就是說,，因個人因素而致的額外動機，提升了復合情感的生產(chǎn)效率,。 2.2 計算情感 我們到底有多快樂,？我們應如何精確地表達出自己感受呢？想象一下,，有兩個女孩子吃著冰淇淋,，一個孩子相當興奮，面上掛著一絲絲的笑容,，手舞足動地吃著冰淇淋,，另一個孩子的反應程度相對地沒有那么激烈,，只是面露微笑,，享受著冰淇淋,，那么，我們能夠說出哪個女孩子更快樂嗎,？也就是說,，我們的情感可否采用一個大家都能感知的、客觀的方法去表示出來呢,？ 一種情感的單位到底是什么,？我們?nèi)绾稳ソy(tǒng)計測量自己的情感產(chǎn)額？的確,，我們?yōu)榱藢ふ乙粋€客觀的方法去表示我們的情感數(shù)量,，我們必須以科學的、數(shù)理的方式去表達出我們的情感,。雖然總有人會認為情感一物實在過份抽象,，難以衡量，但面對這樣的看法,，我想引用杰文斯的一段話:「在科學上,，最無理由的一件事，是不肯研究頹喪的精神,。在這類事情上,，心懷絕望的人幾乎一定是從來不曾成功過?！?/span>② 要測量自己的情感產(chǎn)額,，我們可以用以下的維度去進行測量。 1.歷時（duration） 每一種產(chǎn)品都會以同種產(chǎn)品數(shù)量多少,，去表達它們的供應量,、需求量、交易量等數(shù)量上的概念,。同理,，每一種情感都有著一個共同的維度，也就是每一種情感所能維持的時間,，這樣的變量具有可比性,，可以和其他種類的情感客觀地進行比較。 2.心靈價值/平均所需價值（mental value） 假如我們現(xiàn)在有了情感的產(chǎn)出量,，那么一種情感的「價格」將是什么,？一般而言，價格是一種可以表示一物所蘊含價值的工具,，一種情感在每一刻的情感價值中,，包含著它的稀少性、獲得該情感的勞動價值即思考力的付出，和創(chuàng)造該情感所需的動機價值,。也就是說,，所需價值將是獲得以及提供一定時段情感所需付出精神成本的總稱。  我們嘗試根據(jù)上述量度我們情感的維度,，可以得出上述圖表,。 處于X軸的變量是一種情感的維持時間，這個變量將表示著一種情感所維持的時間,，它可以用秒,、分鐘、甚至年數(shù)去作為單位,。 處于Y軸的變量是一種情感的心靈價值,，以衡量著我們需為某一種情感付出的代價。 在A點中,，X軸的變量是V1,，而Y軸的變量是T1。這表示了要獲得T1時間的情感數(shù)量,，便要在每刻時間付出V1的心靈價值,。 面積B是X軸的變量與Y軸的變量相乘的結(jié)果，這表示了一種情感的維持時間與其相應的情感的心靈價值的相乘,，這面積的實際含意,，是表示了該種情感在其T1的時間中，對我們情感所付出和投入的總量,。 另外,，同種情感之間的分別，是在于其情感來源及其情感強度之間的分別,。 【注譯】 ①斯坦利·杰文斯,，郭大力譯，《政治經(jīng)濟學理論》,，商務印書館,，1984年，第44頁,。 ②斯坦利·杰文斯,，郭大力譯，《政治經(jīng)濟學理論》,，商務印書館,，1984年，第32頁,。 第三章 情感的循環(huán)  我們的心靈經(jīng)濟中有兩個角色：一個是我們欲望,，另一個是具動機的意念,。 欲望是情感的消費者。當我們通過各種途徑獲得我們需要的某種情感后,，這個獲得的過程,，便是我們的欲望得到滿足的過程。欲望所消費的是情感帶來的效用（utility）,，即該情感對于滿足我們心理需要的價值和能力，而非情感本質(zhì),。隨著我們的欲望得到滿足,，滿足其欲望的情感所帶來的效用也就會一并消耗掉，這是因為前一刻的情感的效用,，我們是不能「再享受」的,，時光是不能倒流的，我們只能繼續(xù)享受情感下一刻的效用,。所以,，我們的欲望便把情感這樣的「消費」掉了。 另一方面,，我們的欲望是動機的提供者,。欲望指使著我們的心靈活動，根據(jù)人性,，它為我們創(chuàng)造了對情感的需求,，而我們?yōu)榱双@得該種情感，我們的心靈會付出動機,，為我們提供基本的力量去追求情感,。欲望所提供的動機具有心靈資本（mental capital）的作用，它驅(qū)使我們進行思考勞動（labor of thoughts）和作出期望投資（expectation investment）,，以維持我們對情感的持續(xù)追求提供條件,。 那些具動機的意念，為我們創(chuàng)造了我們需要的情感,。具有動機的意念,，一方面，它自己本身是欲望的代表因而具有動機,，或者我們的欲望和一眾想法認同該意念,，因而使它具備了足夠的動機，這可以有效率地組織和誘導我們眾多的思考和念頭,，另一方面,，動機中的意念明確地指使著我們的思考、身體,、動機如何協(xié)同地努力在現(xiàn)實世界中獲得情感,，從事情感生產(chǎn)，最終創(chuàng)造了我們需要的情感。 什么是情感生產(chǎn),？情感生產(chǎn)（mental production）是指人類從事創(chuàng)造精神財富的活動和過程,，它的結(jié)果是我們獲得所需的情感，而這個結(jié)果的先決條件,，是我們擁有足夠的動機,，去讓我們的意念動員著它的一切，為獲得所需情感創(chuàng)造一切所需的物質(zhì)和心理條件,。由此,，我們可以知道，欲望是以情感的需求者來出現(xiàn)在情感交換,；具動機的意念是以情感的提供者出現(xiàn)在情感交換,。 情感流動方向是循環(huán)的。人類的欲望是無窮的,，當一種情感需要得到滿足后,，新的情感需要便會產(chǎn)生。為了獲得該種情感,，我們心靈中的欲望產(chǎn)生動機,。意念結(jié)合了動機后，協(xié)調(diào)著我們情感所需的生產(chǎn)要素,，去追求或創(chuàng)造我們所需的情感,，最終滿足了我們的欲望。然后,，我們的欲望又令新的情感需要產(chǎn)生,，這些過程不斷重復，直至我們生命完結(jié)為止,。 欲望和具動機的意念,，它們的心靈互動活動，是通過在情感交換的需求關(guān)系和供給關(guān)系的相互作用而聯(lián)系起來,。我們的欲望對各種各樣的情感存在著需求,，而具動機的意念，則擔當了情感生產(chǎn)者的角色,，因為它們利用和動員著我們心靈的力量,，去探索和滋生出我們的情感。欲望對情感的需求和具動機的意念所帶來的情感供求相遇于我們心靈中的情感交換,，決定了我們每一種所需的情感的均衡代價和均衡時間,。可見,，情感交換,，是通過相互作用決定一種或一系列所需要情感的供需數(shù)據(jù)的集合,，這一個集合便把我們欲望和具動機的意念聯(lián)系起來。 在動機交換中,，欲望和具動機的意念的心靈經(jīng)濟活動,，是通過在動機交換中的需求關(guān)系和供給關(guān)系的相互作用而聯(lián)系起來。具動機的意念對它所需的動機,，存在著持續(xù)的需求,，以滿足意念自身的目標性和要求，并盡量驅(qū)使著我們身體的一切去配合情感生產(chǎn),，而我們的欲望擔當了動機提供者的角色,，為情感生產(chǎn)提供了根本的力量，去支撐我們的情感生產(chǎn),。欲望對動機的供求和具動機的意念所帶來的動機需求相遇于我們的動機交換。 第四章 心靈的資本——動機 在經(jīng)濟學中,，要進行生產(chǎn),，就必須投入資本和勞動。同理,，在心靈經(jīng)濟學中,，要進行情感生產(chǎn)，就必須投入心靈資本（mental capital）和思考勞動,。那么,，我們的心靈資本是如何和情感生產(chǎn)發(fā)生關(guān)系呢? 我們先看看「資本」在我們的心靈經(jīng)濟中，到底所指的是什么東西,。 資本（capital）一詞,，在<<現(xiàn)代西方經(jīng)濟學詞典>>中，它被定義為用來生產(chǎn)產(chǎn)品的產(chǎn)品,，它的目的是創(chuàng)造更多的產(chǎn)品,。它是經(jīng)營工商業(yè)的本錢，它是由資本家占有的生產(chǎn)資料,，也是牟取利益的憑借①,。由此，我們可以說,，資本是重要的生產(chǎn)要素,。從資本的定義中，我們可以推想到,，我們的心靈資本是一種用來生產(chǎn)情感的事物,，它是各項情感生成的本錢，它可以由某幾個念頭占有,，是為我們心靈牟取效用的憑借,。 因此,，所謂的心靈資本，實際上便是指我們的動機,。動機（motivation）一詞,，在<<心理學大辭典>>中，動機是一種能激發(fā)和維特有機體行動,，并便該行動朝向一定目標的心理傾向或內(nèi)部驅(qū)力②,。用較文藝的說法，動機就是我們內(nèi)心中時常涌現(xiàn)的熱流,。這種內(nèi)部驅(qū)力,，驅(qū)動著我們?nèi)プ非笪覀兏餍杷璧那楦校?qū)使我們?nèi)M足欲望,，實現(xiàn)和建構(gòu)我們的是我們欲望體系,，是精神財富中重要的一員。 4.1 心靈資本的屬性 心靈資本即動機作為一種屬于資本的概念時,，固然會帶有資本的特點和屬性,。 第一，動機是具有增值性的,。經(jīng)濟學認為,，資本能夠增值的特點，是因為人類使用資本而具有利己性所致的,，它是資本進入生產(chǎn)領(lǐng)域并支持生產(chǎn)過程順利完成的動力源泉,，是資本在運動中所追求的主要目標，即能夠帶來一個比原出資額更大的一個回歸額,。事實上,，我們的動機，一方面通過調(diào)動各情感生產(chǎn)要素去支持情感生產(chǎn)過程外,，它另一方面,，因使用動機的念頭們本身的屬性，動機實際上會通過情感生產(chǎn)為手段,，去追求更多,、更強烈的動機，為往后擴張情感生產(chǎn)作準備,，為滿足日益增長的欲望作準備,。這便是所謂的動機增值性。 譬如,，在職場上,，我們想追求事業(yè)的滿足感，然后,，我們心靈中的動機,，驅(qū)使著我們?nèi)プ非笫聵I(yè)的滿足感,，當我們事業(yè)上已取得一定成就時，我們一方面享受著事業(yè)的滿足感,，另一方面,，我們的野心也因此長大擴展，令我們再有新一輪的動機去追求更多的事業(yè)成就和滿足感,，這時我們心中的動機,，總額上已經(jīng)比一開始的時候增多了，因為心中的動機從一開始的原始動機,，至有了一定事業(yè)成就后,，我們擁有了一定份量的事業(yè)滿足感和更大的野心以及動機，對我們追求事業(yè)滿足感的動機來說,，這是一個加量,。從例子中，我們以為只看到生活中一個普遍的現(xiàn)象,，實際上,，它揭示了我們的動機是如何運動，還有動機所具有的增值性,。 第二,，動機是具有生產(chǎn)性的,，沒有投放在情感生產(chǎn)的動機只是一股情感的能量,，僅會有限度地滿足我們欲望對情感的需要。只有投入情感生產(chǎn)領(lǐng)域的動機才能成為真正的心靈資本,。例如,，在我們有了一定事業(yè)成就后，我們擁有了一定份量的事業(yè)滿足感,，但可能有些人就此滿足,，即使他對更大的事業(yè)成就有一定野心，但他那充滿動機能量的內(nèi)心也沒有去思考,、推動自己去追求事業(yè)的話,，那么，他心中的動機便只會空置了下來,，隨時間慢慢消耗了它的效用,。 第三．動機是具有擴張性的。資本是會返回生產(chǎn)領(lǐng)域,，成為生產(chǎn)重新開始和不斷擴張的動力源泉,，即資本具有擴張性和擴大再生產(chǎn)的能力。我們的動機也是如此,，動機是會返回生產(chǎn)領(lǐng)域,，成為情感生產(chǎn)重新開始和不斷擴張的動力源泉,，即動機具有擴張性和擴大再生產(chǎn)的能力。 你還記得職場上的例子嗎,？追求事業(yè)的滿足感的過程中,，心靈中的動機，去協(xié)助我們?nèi)プ非笫聵I(yè)的滿足感,，如果我們事業(yè)上已取得一定成就時,，我們一方面享受著事業(yè)的滿足感，另一方面,，我們的野心也因而擴展,，令我們再有新一輪的動機去追求更多的事業(yè)成就和事業(yè)滿足感。動機的增加,，擴大了我們對事業(yè)滿足感的投入,，擴張事業(yè)滿足感的生產(chǎn)，而獲取更多的事業(yè)滿足感,。 第四,，動機是具有流動性的。經(jīng)濟學指出,，流動是資本得以存在的必要條件,，資本如果停止流動，價值增殖的過程就難以維持,。事實上,，我們的動機也自然地有著這樣的運作規(guī)律。我們的動機,，一般會流向可以比期望中可以獲得更多的情感和動機的情感產(chǎn)業(yè)或項目之中,，這樣的流動，保證了動機的增值性,。 假設這位男人,，跟前面我們所提及的例子一樣，他又要再次面臨家人的溫暖與事業(yè)成就的兩難處境之中,。如果他認為或覺得追求事業(yè)滿足感能更大程度符合他的情感總需求,，或者事業(yè)滿足感能帶給他更大效能和更長時間的快樂的話，那么,，自然地,，他內(nèi)心中大部份的動機便會流向追求事業(yè)的情感產(chǎn)業(yè)中，以獲得最大限度的快樂產(chǎn)值（happiness product）,，而他的優(yōu)勢動機便落在追求事業(yè)滿足感的項目之中,。 4.2 心靈資本對精神財富的作用 人的快樂，是體現(xiàn)于情感和動機的集合,。 在現(xiàn)實世界中,，人們都為著各式各樣的資本奔破,，每一個人都希望自己可以家財萬貫，藉此希望往后生活無憂無慮,。然而,，隨著人類文明不斷進步，雖然我們的物質(zhì)財富生產(chǎn)力提高了,，生活水平也提高了,，不過無論我們多么的富有，我們也難保我們的心靈經(jīng)濟可以長期穩(wěn)健增長,，總會在人生中經(jīng)歷不同程度的痛苦和悲傷,。從心靈的角度，我們知道有很多人都告訴我們各式各樣快樂的方法,，但從悲傷到幸?？鞓返年P(guān)健原因是什么？ 要解答這些問題,，我們先要知道資本到底對經(jīng)濟有多重要,。一般而言，資本是勞動力的后備,。在《國富論》中有這樣的描述：「一人所有的資財,，若僅足夠維特他的生活，不從這筆錢財取得額外收入,，依靠自身勞動的資財,，一旦失去勞動能力，便成為貧苦勞動者,?！?/span>③這句話,，表示了一個人或一個國家,，不要單靠勞動去構(gòu)成他所有的財富，資本的本質(zhì),，便是積累的勞動力,，我們應該積極利用手中的資本，去尋找更多的資本,，以保證不會過份依賴有限度的勞動力,，這才是正確的生財之道。如是,，我們的心靈能否快樂,，精神財富是否豐裕，我們可不可以從中借鑒,？ 同理,，失去追求快樂的動機,，心靈經(jīng)濟必然貧乏和不穩(wěn)健。如果一個人,，他只能從日常生活中,，只對每一天的身外刺激，過著因物而喜,、因物而悲的生活,，從不記下快樂的往事，又從不對現(xiàn)在生活抱有任何期望,。那么,，我們可以說他沒有保儲太多可以令他時常維特快樂的動機和事物，也就是說,，他沒有充份發(fā)展追求快樂的能力,，他的心靈經(jīng)濟過份依賴于不確定的外在剌激和他有限的思考識見。假如外圍環(huán)境因素不允許,，例如他失去了行動能力,，這與他以前的生活水平大打折扣，那么他有可能長時間郁悶起來,，令他更難獲得可以使他快樂正面的各種情感,。 另外，資本的多少,，決定了我們將是豐饒還是貧乏,。斯密曾說：「資本都具有同一目的，也只有一個目的,，便是令留供目前消費的資財不致匱乏,，而且能增加。人民的生活,，都仰給于這種資財,。人民的貧富，取決于這項資財是豐饒還是貧乏,?！?/span>④這句意思是說，一個人想物質(zhì)財富豐饒,，就只有通過在生產(chǎn)過程中,，把那些比之前在生產(chǎn)中消耗了的產(chǎn)品和資本后所多出的產(chǎn)品和資本，都投入于再生產(chǎn),，才能逐步擴大個人的,、社會的生產(chǎn)資本和資財總量。這是由于生產(chǎn)者在創(chuàng)造新價值的同時必須不斷消耗一定的價值和資本，充其量不過是生產(chǎn)所得超過了這消耗的價值,，所以,，一個國家或全體人民所能獲得的增加財富，便是這種剩余價值的總和,。 同理,，我們動機的多少，決定了我們心靈將是豐饒還是貧乏,。一個人是否快樂幸福,，不全然在于現(xiàn)在他擁有多少快樂，而更在于他追求快樂的心理能力到底有多高,。我們的動機,，也有著一個明確的目的，便是讓內(nèi)心中用以追求所需情感的動機不致匱乏,，而且可以逐步增加,，我們的整體的精神財富的多與少，便是取決于我們追求各式情感和快樂的動機到底有多少,。 在我們第一章的例子,，可以具體地解釋這個的定理。一個男人新購買一套房產(chǎn),，他充滿自信,，期望以房子為基礎(chǔ)進一步和他的妻子組建家庭，以滿足自我實現(xiàn),，生活美好,。在這個例子裹，我們可以斷言,，他現(xiàn)在的精神財富是豐足的,，這是因為他內(nèi)心中具備種種能為他追求他所需情感的動機，再加上外在環(huán)境（如身體情況）,、物質(zhì)條件成熟允許,，追求快樂的能力有一定的水平，當他心中所需情感得到逐步滿足時,，他還可以用他那時充滿幸福的心靈,，具備更強烈的動機和家人一起追尋更多的,、更多元化的快樂,。這個結(jié)果，除了表達了中國人對共享天倫的愿望外,，更表達了一個心靈經(jīng)濟的定律: 我們?nèi)粢獡碛形覀兯是蟮目鞓?，就必定要時常保持和激起足夠的動機去追求它。 不過，假如該男人年輕時巳經(jīng)病入膏肓,，他的生命即將消逝，那么他的快樂將是只有一定的限度。因為疾病明顯地把他未來的快樂給破滅了,，他追求各種所需情感和獲得快樂的能力明顯比上個男子低得多,。這會使他一方面對未來不作太多的期望，對未來失去信心和追求,，另一方面,，他因而沒有足夠的動機和意欲去思考未來，對自己的狀況只是感到無奈或郁悶,，在這樣的心靈狀況,，是較難實現(xiàn)以前的情感需求和目標的。即使他以前曾有各種令他暫時得到快樂的事物和一刻動機,，例如昔日的回億和親友的到訪,，但當這些事物的效用，在我們心靈中日漸消失,，我們總有一刻會感到心靈真的會有一窮二白的一刻,，那么，這會任由痛苦煎熬著我們疲弱的心靈,。如是,，我們可知，時常避免喪失能夠追求快樂的動機,，積極尋找快樂,，便是最好的保心安念之道。 4.3 心靈資本的種類劃分 在經(jīng)濟學中,，資本有著明確的目標,，便是擴大原有的資本額。不過,，不同類型的資本,，會有著不同的方式去實踐這個目標，不同的資本,，會依據(jù)其自身特性,，去實現(xiàn)這個目標。同理,，我們的心靈資本,，即我們的動機，實際上可以按其作用和特性,，自然地劃成多個部份,，以它們各自的特點和方式,，去追逐更多的動機。 經(jīng)濟學把生產(chǎn)性資本分為兩種,，一為不變資本,，二為可變資本。 不變資本（C）是指由生產(chǎn)設備,、原材料等生產(chǎn)資料構(gòu)成的資本,，它是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中,，它是價值運動中的守恒部分,。它借助于工人的具體勞動，把資本原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,，過程中,，價值量沒有發(fā)生變化。 在我們的心靈中,，由各人的性格特點,、心理條件以及各種外界刺激所致的動機，被稱為不變動機,。在情感生產(chǎn)過程中,，這些動機以不同方式參加情感的生產(chǎn)，這些動機逐步消耗自己的使用價值和效用,，轉(zhuǎn)移自己的價值到它們所生產(chǎn)的各種情感中的價值量,，使各種我們所需的情感被賦予了一部份的價值。 例如,，大凡任何制造品中都蘊含著其原材料的價值,，同理，任何一種的復合情感,，都蘊含著一定份量的原始情感,，而原始情感的價值和效用，會轉(zhuǎn)移自己的價值到它們所生產(chǎn)的復合情感中的價值量,，如一個人有事業(yè)滿足感時,，都會對自己的工作是感到興奮和愉快，這種原始情感便可能來自于業(yè)績達成或者收到薪金等的外界刺激,，而這些刺激和原始情感構(gòu)成了我們動機一部份,，使我們思考并認同了自己的價值，進一步獲得事業(yè)滿足感,。這些事業(yè)滿足感,，由于是以刺激和原始情感作為基礎(chǔ)，經(jīng)過思考的加工才會誕生的,，因此,，這種事業(yè)滿足感具備了不變動機和思考勞動的價值,。 可變資本（V）是指用于購買勞動力的那部分資本,，它是一項商品所內(nèi)含價值運動中的動力因素及增值因素,，在生產(chǎn)過程中，由于勞動力的使用,，創(chuàng)造出了大于自身價值的價值,，使預付資本價值量發(fā)生了變化。 在我們的心靈中,，用于驅(qū)使我們進行思考勞動的動機,，被稱為可變動機。它是一項情感所內(nèi)含的價值運動中的動力因素及增值因素,，在情感生產(chǎn)過程中,，原有的動機配合思考勞動的使用，創(chuàng)造出了大于自身價值的價值,，使預付動機價值量發(fā)生了變化,。 例如，一個人在擁有事業(yè)滿足感前,，在各項環(huán)境或物質(zhì)條件都允許下,，如業(yè)績達成或者剛收到薪金時，我們都會對自己的工作是感到興奮和愉快,，這些感覺變成了新加的動機,，透過借助于和驅(qū)使我們念頭的具體思考，例如肯定和意識到自己的工作成就,，并將其新加動機的原有價值轉(zhuǎn)移到情感中去,，使情感生產(chǎn)程序得以完成，這些事業(yè)滿足感,，經(jīng)過思考的加工才會誕生的,，因此，這種事業(yè)滿足感具備了思考勞動的增值價值,。 4.4 心靈資本的積累 我們常?？吹接行┤丝梢詴r常快樂永不遏止,，過著一個幸福的生活,，即使偶有挫折和失落，他也可以很快平復心境,。我們可以說,，他們有著一個穩(wěn)健的，抗風險能力強的心靈經(jīng)濟體系,，讓他們的一生,，都過得相當安穩(wěn),，然而，這樣的心靈,，是如何打造的呢,？ 首先，我們要知道第一筆資本是怎樣得到的,。 現(xiàn)實世界中,，我們的經(jīng)濟之所以逐步發(fā)展，皆因生產(chǎn)成果中的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,，即剩余價值的資本化,。剩余價值的部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動力,。因此,，剩余價值是資本積累的源泉，而資本積累則是我們經(jīng)濟擴大再生產(chǎn)的前提條件,。 在整個情感生產(chǎn)內(nèi),，一股動機結(jié)合了必要的思考力，創(chuàng)造了所需情感,，再因為欲望得到滿足而有了更強烈或新的欲望,，而具動機的意念們以動機需求者身份成為欲望一份子，這個角色使欲望造就了用以追求更多份額情感的額外動機的出現(xiàn),。這些意念通常以回憶或欲望所致的期望來籌集動機,，這個多出的額外動機，便是我們的心靈剩余價值,。當這心靈剩余價值再次投入生產(chǎn)領(lǐng)域,，轉(zhuǎn)化為心靈資本即動機時，它便用于擴大情感生產(chǎn)規(guī)模的項目中,，例如：驅(qū)使更長時間的思考勞動和動員我們身體各部份去在外界尋找更多所需的剌激,，去追求更多的所需情感，以滿足新欲望的需求,。這樣,，心靈剩余價值是心靈資本積累的源泉，而心靈資本積累則是我們心靈經(jīng)濟擴大再生產(chǎn),，去追求更多情感的前提條件,，當我們能擁有更多所需情感時，亳無疑問,，這是對我們精神財富的一個加量,，也增加了我們的快樂產(chǎn)量。 然而,，不是所有心靈資本都直接投入再生產(chǎn)的,。當人們對一種所需情感的需求已大致得到滿足時,，多出的動機，會以回憶或記憶的方式儲存,，這股動機將由該段回憶的意念私人占有,，只有喚起該段回憶時，動機才會再次釋放,。生活中,，不少人憶起美好往事時,，當日的情感和動機也會釋放出來,，喜盈于色，但隨各種回憶內(nèi)含的情感和動機,，會因應其自身性質(zhì)和我們各自的特點,，隨時間而漸漸消耗，沒有當時的強度和時長,。一般而言,，大部份剛剛受到挫敗和受到痛苦的人，都會喚起美好回憶和記憶,，去激發(fā)和獲得新一論的動機,，對未來作出更多的期望，讓自己心靈重新?lián)碛行乱惠唲訖C,，去繼續(xù)追求所需情感,，從挫敗走向崛起，從痛苦走向幸福,。 第二,，我們的心靈資本，又是依據(jù)怎樣的原理被安排到合適的情感項目中呢,？關(guān)于這一點,，我們可以在《國富論》中，得到一點點的啟示,。 《國富論》中曾有這樣的表述：「生產(chǎn)性基金（資本）將如何使用,，雖然沒有法律契約加以規(guī)定，但有一個強而有力的原理保護其安全,，就是所有者個人的利害關(guān)系,。」⑤這一段是說,，資本是根據(jù)那些占有它們的人所在的利害得失關(guān)系,，由他們自然地決定資本的方向和用法。 相似地,，我們的動機的去向如何,、怎樣使用,，一般都沒有強烈的制約力如個人原則加以規(guī)定，但的確有著一個歷久不衰的原理保障了我們的動機,，這就是我們所有意念之間各自的得失關(guān)系,。若果有股動機被某些意念所占有，那么,，很自然地,，這些意念會自行作出一個最有利于自己的決定，令這些意念可以保障自己,，不致于令它們所擁有的動機受到損失,，甚至被我們自己在整個心理體系中淘汰，實際上,，這就是我們情感市場機制,。 我們又再次回到事業(yè)家庭兩難全的男人身上，我們先前假定男人選擇了追求事業(yè)滿足感,，并一直持續(xù)進行情感擴大再生產(chǎn),，盡力追求事業(yè)滿足感。不過,，不是所有人都是工作狂,，總有一刻，我們對事業(yè)滿足感的需求巳充份得到了滿足,，情感市場開始出現(xiàn)飽和,，事業(yè)滿足感不久將出現(xiàn)過剩的現(xiàn)象。另一邊廂,，男人對家庭溫暖感產(chǎn)生了強烈的欲望和需求,，他想多陪伴他的家人，于是,，種種動機開始流向家庭溫暖感的生產(chǎn)項目,，這時，男人會開始憶起和家人相處的片段,，以及對家人相處開始產(chǎn)生幻想和期望,，進一步令自己有更強烈的動機，去強烈地追求家庭溫暖感,，逐步減少了對事業(yè)滿足感的投入,。此時，對生產(chǎn)事業(yè)滿足感的動機占有者和意念們,，它們最好將自己的生產(chǎn)規(guī)模減少甚至停產(chǎn),，以適應我們欲望對情感市場的變化，盡量以記憶方式，保留了對事業(yè)追求的動機,，以減少損害其動機價值的可能,。這是男人心靈的變化，現(xiàn)實中,，他會盡快下班回家,，多抽取時間陪伴家人去了。 如果有人濫用資本,，不能抵償其原有價值,，不考慮風險，以致入不敷支,，最終結(jié)果便是削弱了資本,。也就是說，一個人濫用資本,，將會使他陷入自身的貧窮,；一個國家濫用資本,，將會使全國陷入?yún)T乏,。這是因為，個體不遵守市場的規(guī)律,，而受到市場的懲罰,；國家不遵守國際市場的規(guī)律，而受到國際市場的懲罰,。這,，都是意志錯誤行為的結(jié)果。 同理,，如果有意念濫用動機,，不能產(chǎn)出能抵償其原有價值的情感，以致入不敷支,，最終結(jié)果便是削弱了動機,。意念濫用動機，將會使它陷入自身的貧窮,，意念在我們心里不獲重視,，以致淘汰，令下一次追逐同類情感因欲望的減少而令其相應動機也相應減少,。這是因為意念不遵守情感市場的規(guī)律,，而受到情感市場的懲罰。 我們再次引用上述的例子,，假如男人一意孤行,，即使對家庭溫暖有著急切和強烈的需求下，但他也不顧自己內(nèi)心巳轉(zhuǎn)變的情感需求,，只顧一味地追求事業(yè)滿足感,。若果情況持續(xù),，男人對事業(yè)滿足感的需求量會越來越少，最終,，付出動機雖多,，但內(nèi)心始終欲望還是不能滿足，日漸感到孤獨和痛苦,，而用來追求事業(yè)滿足感的動機日漸消耗殆盡,，盡管可能有一定事業(yè)成就，卻不曾再有一絲滿足感,。更甚的是,，男人厭惡了工作，工作熱誠大大降低,，短期內(nèi),，對事業(yè)投放的動機量大幅下降，間接令那些追求事業(yè)滿足感的意念不再受到重視,，在我們的心靈中,，那些意念的生存空間大減。這,，都是我們理性放任感性的錯誤行為所致的結(jié)果,。 第三，我們通過情感生產(chǎn),，怎樣收集和增加心靈資本,，使一個快樂的人有別于一個悲傷的人？ 《國富論》曾說：「富國用來補償資本的那部份土地和勞動的年產(chǎn)物,，比起貧國大得多,。」⑥這句的意思是,，一個國家比起另一國家較為富裕的特點,，是消耗了的資本可以得到更多程度的補償，以便進行擴大再生產(chǎn)的資本活動,，然而,，為了積累一定數(shù)量的資本，增加資本的手段是再生產(chǎn),，保存已增加資本的手段卻是儲蓄,，斯密曾言：「要增加國民資本，亦須從收入內(nèi)節(jié)省而不斷蓄積,?！?/span>⑦我們?nèi)艄Y(jié)合馬克思的經(jīng)濟理論的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們是以再生產(chǎn)的手段來增加資本,，再通過在不斷的再生產(chǎn)過程中,，從收入中進行不斷的節(jié)省，把資本進行儲蓄,，形成再生產(chǎn)的基礎(chǔ),，只要整個過程，可以補償生產(chǎn)中資本的損耗,，一個國家便可諦造富有,。 這可以引用到我們的心靈嗎？實際上,，正如我們先前提及的情感再生產(chǎn)理論后,，我們在整個人生中，都會擁有或創(chuàng)造了很多的美好的回憶,，這些回憶實際上,，代表了某些個別意念所占有的動機，也就是說,，動機是以記憶的方式進行儲蓄的,，我們只要在我們情感生產(chǎn)過程中，不斷收集這些回憶,，也就是把大量的動機進行儲蓄,，只要整個過程中，可以補償情感生產(chǎn)時動機的損耗或情感生產(chǎn)中所致的痛苦,，再大量儲備美好的回憶，一個人便可諦造心靈富有,。 我們又再一次回到事業(yè)男人的身上,，他在事業(yè)滿足感的生產(chǎn)過程中，擁有了一定份量的事業(yè)滿足感,，用來補償或者驅(qū)使思考進行勞動,，以持續(xù)生產(chǎn)的所需動機外，也擁有了額外的動機是用以擴大生產(chǎn)規(guī)模,。若他停止了工作,，暫停追求事業(yè)滿足感，那么,，多出的動機,，男人將以記憶方式儲蓄起來，只要他一再需要事業(yè)滿足感,，他便可以勾起相關(guān)回憶和動機,，進行再生產(chǎn)。整個過程中，只要他可以補償情感生產(chǎn)中痛苦,，即越追求事業(yè)滿足感,，便越有更多動機，而非追求至漸漸感到失落的話．他便可以走向心靈富有,。 第四,，心靈資本應流向何方，可以讓我們擁有最大限度的快樂,？ 古典經(jīng)濟學中,，重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ),。斯密則在《國富論》這樣說過：「一國資本,，要是不夠同時兼營三項事業(yè)，投在農(nóng)業(yè)部分愈大,，所推動的國內(nèi)生產(chǎn)性勞動量愈大,，對社會土地和勞動的年產(chǎn)物所增加價值愈大，推動制造業(yè)……」⑧這段話的意思,，是指一個國家要發(fā)展實體經(jīng)濟的前提,，便是先充份發(fā)展一些對經(jīng)濟具基礎(chǔ)性和支配性的產(chǎn)業(yè)，例如先發(fā)展農(nóng)業(yè),，滿足社會對農(nóng)產(chǎn)物的基本需求,，這才可以讓社會可以釋出額外的勞動人口，推動更多生產(chǎn)性勞動,，以促進其他產(chǎn)業(yè),，讓社會和經(jīng)濟得到充份發(fā)展。 這段話對于我們心靈是富有含意的?，F(xiàn)實上,，我們一切所受的物質(zhì)剌激成就了我們的原始情感，例如愉快,、驚奇等等,，這些原始情感是我們心靈一切快樂和情感制作的基礎(chǔ)。一個人的動機,，往往難以同時既兼顧物質(zhì)刺激的追求,，又要兼顧個體心靈內(nèi)的思考和情感獲得，更要注重人際貿(mào)易的商務,。如果我們投在物質(zhì)刺激追求的動機愈多,，滿足個體對物質(zhì)的基本需求，這才可以讓個體可以釋出更多額外的思考空間和時間,，推動更多生產(chǎn)性思考勞動,，以促進其他情感項目,，讓個體和其心靈得到最大程度的發(fā)展。 簡單而言,，一個人若果投放在搜尋或追求所需物質(zhì)刺激的動機較多,，他往往可以帶動出更多的動機去追求他各式各樣的快樂。例如男人只有把較大部份的動機放在追求實在的事業(yè)成就和業(yè)績,，以獲得相應的剌激,，才可以帶動更多動機，去進行各類復合情感項目,，如事業(yè)滿足感,、自豪感等等。所以,，為了我們精神的繁榮,，我們的心靈經(jīng)濟一定程度上要按照自然的步伐來發(fā)展的。 4.5 積累的因素 在我們的實體經(jīng)濟中,，資本積累的規(guī)模大小,，是由剩余價值量決定的，而剩余價值量則由多種因素所決定,。相似地,，我們心靈資本積累的規(guī)模大小，也由心靈剩余價值量決定的,，那么,，什么因素決定著我們的剩余價值量呢？ 1.心靈剩余價值率的高低 心靈剩余價值率越高,，同量可變動機獲得的剩余價值就越多,，動機積累的規(guī)模就越大；反之相反,。 心靈剩余價值率是情感生產(chǎn)的剩余價值總量和預付可變動機的比率,。它的公式如下: m'＝m/v 在該公式中，m'為心靈剩余價值率,，m為心靈剩余價值，v為可變動機,。 在思考勞動過程的一段時間內(nèi),，生產(chǎn)出的價值，相當于可變動機價值部分,，思考勞動時間叫做必要思考勞動時間,，又把這段時間中所耗費的思考勞動叫做必要思考勞動；思考勞動過程的第二段,，是心靈生產(chǎn)剩余價值的思考勞動時間,，叫做剩余思考勞動時間,，把這段時間中所耗費的勞動叫做剩余思考勞動。 必要思考勞動是一眾想法作為思考力價值所得到預付動機作為報償?shù)牟糠?，在這個意義上它是有償勞動,；剩余思考勞動則是占有動機的意念們，在完全無償給負責思考工序勞動的一眾想法們的情況下,，所取得額外動機的部分,在這個意義上它是無償勞動,。因此,剩余價值率，表示了占有動機的意念們,，通過沒有補償額外動機予一眾幫助情感生產(chǎn)的想法們,，做到以預付較少的動機，去賺取最大的剩余價值,，最終實現(xiàn)動機積累,。 舉個例子，那位追求事業(yè)滿足感的男子,，假設他對工作充滿熱誠,，強烈的動機讓他的身體和思考都配合了他的工作，想著各樣方法或計劃著怎樣一步步完成工作,，然而,，他的工作任務相對地簡單，比他預期中要快,，這令他相當滿意自己的表現(xiàn),，并內(nèi)心中期待著自己下一項工作項目可以有更好的表現(xiàn)，讓他多添份了動機去繼續(xù)工作,。這個例子中,，顯示出當一整個情感生產(chǎn)過程中，那些曾經(jīng)替我們進行思考勞動的想法,，它們只能得到一開始預付動機的份額以保持其思考運動,，但它們并不能得到往后的額外動機去作為補償，相反,，這些額外動機只由某些意念占有并決定它們的用途,。簡單來說，如果一個人在付出較少的情況下,，便能夠獲得他所欲所想,，那么，他快樂的積累的速度當然比其他人為快呀,！ 2.思考勞動生產(chǎn)率的水平 思考勞動生產(chǎn)率的提高,，可以使同量的可變動機推動更多的思考勞動力，更多的思考勞動力可以被應用到更多的情感生產(chǎn)資料上,，從而生產(chǎn)出更多的所需情感和心靈剩余價值,，增加動機積累,。 再舉個例子，那位追求事業(yè)滿足感的男子,，假如他的一眾想法中,，能夠更有效率地完成工作，或者想法中有傾向自我認同的訊息的話,，那么,，同等所付出的動機量，將可以令他更大的工作成就和完成量,，以及獲得長時間的事業(yè)滿足感,，所以，思考勞動生產(chǎn)率的提高,，可以生產(chǎn)出更多的所需情感和提高心靈剩余價值,，這些多出的動機可以用回憶的方式去進行積累，或者直接帶動個體去投入再生產(chǎn)的領(lǐng)域中,，兩者皆可逐步增加動機量,，令動機進行積累。 3.預付動機量的大小 假設不變動機和可變動機的比例不變,，則隨著預付動機數(shù)量的增大,，動機所能帶動和驅(qū)使的思考時數(shù)和勞動量隨之增加，占有動機的意念們,，因為情感生產(chǎn)規(guī)模的擴大,，也使心靈剩余價值數(shù)量增加，從而動機積累的數(shù)量也會增加,。 再回到那位追求事業(yè)滿足感的男子的身上,，假設他對工作的熱誠上升，這令他對追求事業(yè)滿足感的欲望增大,，欲望的增大,，則吸引了身體交出更多的動機量，去追求事業(yè)滿足感,，由于動機量的增加,，他便更愿意為工作付出更多，具體的例如加班工作等等的行為,，實際上都令他的思考時數(shù)和思考勞動量增加,，以投入事業(yè)滿足感的生產(chǎn)過程中，假設他最后因加班工作,，令他的工作業(yè)績比他預期的好，使他更滿足,。那么,，他那個要獲得事業(yè)滿足感的意念,，便因為情感生產(chǎn)規(guī)模的擴大，令他獲得更多的事業(yè)滿足感,，也使心靈剩余價值數(shù)量增加,，從而動機積累也增加了。 人的資本若果只是意味著讓我們的產(chǎn)物和財富的生產(chǎn)工具的話,，那么這未免太狹義單一了,。我們的動機，作為一種心靈資本的時候,，它驅(qū)使著我們追求著一切我們生命中的所需,；它刺激了我們的心靈，使我們勇于追求,；它是重要的情感生產(chǎn)因素,，是構(gòu)成我們精神財富不可缺少的一部份。然而,，光有動機,，沒有「勞動」，是難以得到我們需要的情感的,。所以,，下文將會探討我們精神的「勞動」——思考。 【注譯】 ①胡代光,、高鴻業(yè)主編,，《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學詞典》，中國社會科學出版社,，1996年,，第90頁。 ②林崇德,、楊治良,、黃希庭主編，《心理學大辭典》,，上海教育出版社,，2003年，第223頁,。 ③亞當·斯密,，郭大力、王亞南譯,，《國富論》,，商務印書館，1983年,。 ④亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 ⑤亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 ⑥亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 ⑦亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 ⑧亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 第五章 精神的勞動——思考 每一個人的生活經(jīng)歷都不盡相同,，但我相信我們每天都有各式各樣的思維活動,。我們每一天都要為基本的起居飲食安排；我們每一天都要為工作學習拼博,；我們每一天都要盡量滿足自己欲望而去追求,。種種人類的行為，都需要著我們的思考替我們?nèi)グ才藕蛶椭?，去決定著我們所有行為的細節(jié),，這種具創(chuàng)造性的力量，便是我們的思考力。那么,，什么叫”思考力”,？為什么我們的思考就是我們心靈中的勞動？思考對我們的精神財富有什么意義,？ 我們先逐步解釋為何勞動和我們的思考，可以是在我們心靈中是恒等的,。 “勞動”一詞（labor）,，在《現(xiàn)代經(jīng)濟學詞典》中，勞動指社會可用于生產(chǎn)過程的一切人力資源①,。明顯地,，這個定義表達了勞動是作為其中一種生產(chǎn)要素的意思。當然,，不同的經(jīng)濟學家,，對勞動一詞有著不同的解釋。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟思想,，勞動一詞可以概括為一項社會實踐活動,，他認為勞動是由人類所進行，一種為滿足自身的物質(zhì)和精神需要,，而有目的地調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程,，是一種以改變自然物為目標的社會實踐活動。為何人類需要勞動,？如果用法國經(jīng)濟學扎伊爾的說法,，勞動所能做到，便是改變已經(jīng)存在的物質(zhì)的形態(tài),，而所改成的新形態(tài),，將會提供新的效用，以滿足人類各項需要②,。歷代經(jīng)濟學家對勞動一詞的定義,，實在不能盡錄，但我們都可從這些經(jīng)典解釋中,，大概知道勞動一詞所包含的意思,。 那么，什么是思考,？思考（thinking）是思維的一種探索活動,，思考作為一種能量便是思考力，它是在思維過程中產(chǎn)生的一種具有積極性和創(chuàng)造性的作用力,。 我們的思考,，有著勞動的性質(zhì)。思考是可用于情感生產(chǎn)過程中的情感生產(chǎn)要素之一，它以分析,、判斷,、推論、聯(lián)想等方式,，協(xié)助我們追求情感,，獲得情感。思考是由人類思維進行,，一種為滿足整個個體的心理需要,，而有目的地去調(diào)整和控制思維的過程，是一種改變物質(zhì)所帶來主觀感覺的實踐活動,。在我們心靈中,，思考所能做到的，便是對我們己有的情感和觀念,，甚至整個精神世界,，進行加工，去提供新的主觀感覺,，擴大原有效用,，以滿足人類各項心理需要。 5.1 思考的勞動 思考是怎樣體現(xiàn)在我們心靈,，進行情感生產(chǎn)呢,？ 一個較能體現(xiàn)思考的情感生產(chǎn)性的例子，莫過于人們進行換位思考法,。一個女士,，認為她的丈夫某一種行徑使她難受，如丈夫指責妻子的懶情,，一般而言,，如果妻子真心于丈夫，愿意為丈夫作出改變的話,，那么,，強大的愛情動機會驅(qū)使女士嘗試說服自已，思考自己的缺失（分析）,、思考自己如何作出改變（判斷）,、思考自己改變后的結(jié)果（聯(lián)想）。思考或者帶來了女士的衷心改變,，這也會達到思考的最終目的,，即獲得由丈夫重新給予的被愛感和幸福感。 然而,，世界上沒有免費的午餐,，世界上也沒有免費的思考！現(xiàn)實世界中，我們也曾發(fā)現(xiàn)過一些女人不肯為伴侶作出改變的現(xiàn)象,，為什么換位思考沒有體現(xiàn)在這些女人身上呢,？ 一個沒有動機的人，怎會愿意作出思考,？正所謂“巧婦難為無米之炊”,，缺乏必要的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)活動便會停止,。經(jīng)濟學家扎伊爾曾說：“如果沒有資本,，勞動就不能生產(chǎn)什么”。資本是勞動的驅(qū)動力,，勞動的發(fā)生，是因為資本雇用了勞動,；資本是勞動的對象,，勞動的應用，是在于對資本進行運動,。同理,，不管你的思考技術(shù)有多高，若果缺乏必要的動機,，情感生產(chǎn)活動便會停止,。動機是思考的驅(qū)動力，思考的發(fā)生,，是因為動機可以把想法得到實現(xiàn),；動機是思考的對象，思考的應用,，是在于對動機進行運動,，使動機可以增大。 回到這些女人身上,，這些女人不肯為伴侶作出改變,，主要原因是缺乏動機去作出改變，她們可能覺得改變后所得到的,，如幸福感,，不足以補償她們?yōu)檎煞蜃鞒龈淖兯鶐淼姆N種付出，如自主地位,、被尊重感等等,。因此，女人們并不渴求因作出改變后所獲得的幸福感,，也因為沒有相應的欲望,，自然不能籌集出足夠的動機去追逐幸福感，也就是停止情感生產(chǎn)。既然連一絲意欲和動機也沒有,，你還會有意念和想法去換位思考嗎,？ 5.2 計量思考 我們到底思考了多少？我們應如何精確地計算出思考在心靈的表現(xiàn)呢,？想象一下,，有兩個男人都在工作，他們都追求著事業(yè)滿足感,，兩個人都對工作有一樣的熱誠,，因此，雙方都投放了等量的動機,，應付著他們各自的工作任務,，一個男人的工作任務相對地較為簡單，只是工作了數(shù)個小時,，便巳經(jīng)完成工作,，因而內(nèi)心感到來自工作完成的事業(yè)滿足感，另一邊廂,，另一個男人的工作任務相對地較具挑戰(zhàn)性,，工作了一整天，仍沒有完成,，在他還沒有感受到事業(yè)滿足感時,，他巳經(jīng)煩惱不堪，甚至想作出放棄,。我們應怎樣描述男人的思考表現(xiàn)呢,？也就是說，我們的思考,，可否采用一個大家都能感知的,、客觀的方法去把它的表現(xiàn)顯示出來呢？ 思考的單位到底是什么,？我們?nèi)绾稳ソy(tǒng)計測量自己的思考表現(xiàn),？的確，我們?yōu)榱藢ふ乙粋€客觀的方法去表示我們的思考表現(xiàn),，我們必須以科學的,、數(shù)理的方式去表達出我們的思考。 要測量自己的思考表現(xiàn),，我們可以用以下的維度去進行測量,。 1.歷時（duration） 大凡產(chǎn)品都會以同種產(chǎn)品數(shù)量多少，去表達它們的供應量,、需求量,、交易量等數(shù)量上的概念,。同理，不同種的思考都有著一個共同的維度,，也就是每一種思考所能維持的時間,，這樣的變量具有可比性，可以和其他種類的思考客觀地進行比較,。 2.動機價值（motivation value） 假如我們現(xiàn)在有了思考的數(shù)量,，那么，一種思考的”價格”將是什么,？一般而言,，價格是一種可以表示一物所蘊含價值的工具，一種思考在每一刻的動機價值中,，包含著它的稀少性和獲得該思考力量的付出,，也就是說，動機價值將是以付出動機的方式,，去獲得以及提供一定時段思考所需付出價值成本的總稱,。  我們嘗試根據(jù)上述量度我們思考的維度，可以得出上述圖表,。 處于Ｘ軸的變量是一種思考的維持時間，這個變量將表示著一種思考運動所維持的時間,，它可以用秒,、分鐘、甚至年數(shù)去作為單位,。 處于Y軸的變量是一種平均動機價值,，以衡量著我們需為某一種思考，心靈需要付出多少動機量為代價,，以維持思考有足夠動力去運動,。動機之所以成為代價，是因為同一股的動機有其他的用途,，如投放于別的情感項目等等,。 在A點中，Ｘ軸的變量是V1,，而Y軸的變量是T1,。這表示了要獲得T1時間的思考運動，便要在每刻時間付出V1的動機價值,。 面積B是X軸的變量與Y軸的變量相乘的結(jié)果,，這表示了一種思考的維持時間與其相應的情感的動機價值的相乘，這面積的實際含意,，是表示了該種思考運動在其T1的時間中,，我們所投放的總動機量,。 舉個例子，那位想通過完成工作去獲得滿足感的男人,，要他為工作去進行各類思考勞動,，首先他要有足夠的意欲和動機，去推動他進行思考勞動,。男人將愿意進行T1時間的思考運動,，以獲取滿足感。然而,，男人需要以付出平均每一刻V1的動機價值予一眾參與思考勞動的想法為代價,，才有T1時間的思考運動，去為他完成工作,，獲取滿足感,。整個生產(chǎn)過程，他需總共付出面積B的動機去進行情感生產(chǎn),。 另外,，思考生產(chǎn)率（Thinking productivity）是指思考在一定時期內(nèi)創(chuàng)造的情感成果與其思考時數(shù)的比值。思考生產(chǎn)率水平可以用在固定單位時間內(nèi)生產(chǎn)某種情感的時數(shù)來表示,，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多,，思考生產(chǎn)率就越高，公式如下：  5.3 思考生產(chǎn)力的增進 我們?yōu)榱双@取某種我們所需的情感,，我們會由我們的意念,，組織起各類情感生產(chǎn)要素去進行生產(chǎn)，讓動機推動思考,，最終通過思考活動逐步取得所需情感,，完成整個情感生產(chǎn)活動。隨著我們年齡的增長,，我們的思考越趨靈活,，我們的腦海也積累著一段段的回憶，以及一個個的想法和觀點,。越多的想法所積累下來,，也意味著我們的思維以及心靈的活動將會日漸頻繁。那么,，思考的情感生產(chǎn)力是如何增加,，以應付各種日漸增大的思維活動和心靈需求呢？ 在我們的心靈中,，思考生產(chǎn)力上最大的增進,，緣于想法間的分工。據(jù)《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》,，分工可以定義為一項把工作進行劃分的行為,，指把工作分成幾個部份,，每部份由不同的人來完成③。讓我們由實體經(jīng)濟轉(zhuǎn)到我們各自的心靈經(jīng)濟領(lǐng)域中,，我們不難發(fā)現(xiàn),，我們的思考為了完成情感生產(chǎn)過程中所需要的思考工夫和思考工序，我們的思維都會傾向把整個情感生產(chǎn)所需的思考工序進行劃分,，例如分成好幾個甚至好幾十個步驟,，再交由不同的想法或意念去完成，以完成整個情感生產(chǎn)所需的思考工序,。 生命中是不乏這些例子的,，男人為了完成事業(yè)滿足感的情感生產(chǎn)，他便要把整個情感生產(chǎn)的思考工序進行劃分,，例如有對工作任務的分析,、有負責工作要點的決策、有負責肯定自己價值的判斷等等的思考工序,。為了更有效地成整個情感生產(chǎn),，我們的思維會根據(jù)各個思考工序?qū)ο敕ㄋ栊再|(zhì)，會交由合適或便利的想法各自負責不同工序,，完成情感生產(chǎn),。例如面對工作任務的分析，會交由過往負責分析資料的相關(guān)經(jīng)驗負責,，但我們正常地并不會或甚少胡思亂想,，交給不相關(guān)經(jīng)驗或想法去負責此等思考工序，以確保情感生產(chǎn)順暢,。 恰切的想法間的分工，將令同等的思考時數(shù),，能完成比過去更多的思考工序,。 首先，想法的情感生產(chǎn)技巧,，會因為專業(yè)的分工而日進,。所謂的技巧提升，實際上指我們的思維定勢,。在我們的情感生產(chǎn)中,，我們的思考就是按照積累的思考活動經(jīng)驗教訓和已有的思維規(guī)律，來協(xié)助我們情感的獲得,，特定的想法在反復使用中所形成的比較穩(wěn)定的,、定型化了的思維的路線和模式，提升我們的思考的生產(chǎn)效率,。 例如,，一男一女相愛,，磨合期是必不可少的，因為不論男女雙方,，一開始都想獲得幸福感,，在他們的情感生產(chǎn)中，他們思考的恰切分工就是按照積累的思考活動經(jīng)驗教訓來獲得,，磨合期間,，通過雙方不同的想法的實現(xiàn)，去了解和探索如何最有效率地獲得幸福感,，知道了哪些想法更加合適,，制定出“有所為，有所不為,；有可思,，有不可思”的情感生產(chǎn)方案，這些特定的想法在反復使用中所形成的比較穩(wěn)定的,、定型化了的思考生產(chǎn)方式,，將最大限度地迎合了雙方對彼此的要求，協(xié)助我們情感的獲得,。這樣,，我們的思考便通過經(jīng)驗的總結(jié)，總結(jié)出各種情感生產(chǎn)所需的思考內(nèi)容和思考工序,，讓我們和特定的想法日漸熟悉相關(guān)的情感生產(chǎn)工序,，提升我們的思考的生產(chǎn)效率。所以,，這是為什么男女間在磨合期間,，會有苦惱對方的一面，但最后可以和諧地相處,。這是因為,，他們?yōu)榱双@得幸福感，他們的動機只會錄用最合適的想法去負責相關(guān)思考,，并隨時間的積累,，相關(guān)想法熟悉如何獲得情感，令所需思考時數(shù)減少,，提升情感生產(chǎn)效率,。 其二，利用適當?shù)男愿駛€性的影響力,，能在一定程度上簡化思考和節(jié)省思考,。思考分工的結(jié)果，使各個想法的全部注意力自然會傾注在一種簡單思考工序上,。所以只要工序性質(zhì)上還有改良的余地,，不久自會產(chǎn)生出一種心理傾向,，一種因習慣或因個人經(jīng)歷積累而成的個性，成為了一種心理傾向,，以一些比較容易而便利的方式,，來較容易地讓我們完成先前各個的思考工序，這樣憑借與自然力的合作,，可減省一部份的思考力,，提升我們的思考的生產(chǎn)效率。 舉個例子,，一個人大部份的性格形成,，一般都在其幼年，假設一個男孩幼年時過著一個快樂的童年,，因此培養(yǎng)了樂觀好天的性格,。那么，在男孩往后的時光,，該男孩應該在同等的思考時數(shù)和動機的付出,，能夠比起其他人更容易獲得或獲得更多的幸福感。這是因為在他的情感生產(chǎn)過程中,，樂觀好天的性格有助他偏向選擇具正面態(tài)度,、更合適的想法，去完成各個思考工序,，例如樂觀性格,，讓他的想法偏向判斷和相信事物美好一面比其丑惡一面遠遠，他往往因為其性格的影響,，只注重世界的正面,，沒有過份注重負面的一面，直接縮短和減少了在幸福感生產(chǎn)過程中的思考時數(shù)的耗費和想法分工安排的麻煩,，令他更容易滿足和幸福,，間接地提升我們的思考的生產(chǎn)效率。 5.4 思考分工的由來 分工是人類社會進步的特征,，人類因為分工，建立了一層層的社會經(jīng)濟關(guān)系,，通過專業(yè)化的分工,，我們的生產(chǎn)工序不再只局于依賴自身的勞力，人類懂得了利用別人的努力,，去實現(xiàn)共同的目標,。然而，這樣的進步是需要一定的條件和基礎(chǔ)的,。 分工是源于我們具有進行交易的能力,。斯密認為,，社會因為分工的緣故，令各行各業(yè)產(chǎn)量大增,，當產(chǎn)量大增后,，人們除了滿足自身需要外，產(chǎn)量的增加造就了大量出賣的可能性,。在交易中,，人人都會把自己生產(chǎn)物的剩余部份，換得自己所需要的別人生產(chǎn)物的剩余部份,，這個過程鼓勵大家各自委身于特定的業(yè)務中,，而個中才能和價值間所形成的極大差異，造就了交易的傾向,。所以,，交易是一項人類通過互通有無以互相幫助的行為，而交易同時是分工的基礎(chǔ),，因為只有交易的存在,，人們才會通過分工去增加產(chǎn)量。 回到我們的心靈中,，思考的分工,，是源于我們的想法和意念都具有進行交換的能力,，我們的思考實施分工后，會一定程度上令各個所需情感的產(chǎn)量增加，產(chǎn)量的增加造就了我們總體動機的提升,，為其他情感持續(xù)生產(chǎn)造就了可能性。在交換中,，具動機的意念會把自己動機的剩余部份,，換得來自其他源頭或意念但自己所需要的動機，以確保自己可以正常生產(chǎn),，造就了交易的傾向,。簡單而言，每一個具動機的意念,，都要跟不同的意念和想法中換取所需的動機,，以實現(xiàn)它自身的運動。 舉例,，現(xiàn)代人大多生活于商業(yè)社會,，個人的安全感和事業(yè)成功掛勾是都市人常見的心理模式，因此,，這種事業(yè)營造的安全感實際上是和事業(yè)成功感通過進行交換才會取得,。我們假設一個男人在事業(yè)上取得了一定的成就，并因而獲得相當分量事業(yè)成功感，因此,，在交換中,，由于男人感受到大量的事業(yè)成功感，所以多出的成功感會成為生產(chǎn)個人安全感的必要資本,，另一方面,，男人追求事業(yè)成功感的其中一個目的，便是從而滿足安全感的需求,。這便成就了意念之間的交換,，因為一方意念是追求事業(yè)成功感，另一方意念是追求因事業(yè)成功而起的安全感,，雙方生產(chǎn)活動造就了對方的存在,，而雙方意念便是通過交換對方多產(chǎn)出的情感，以再次推動自己意念所屬的情感生產(chǎn),。交換的存在,，決定了我們思考分工的需求，以增加各種所需情感的產(chǎn)量,。 5.5 思考的數(shù)量 為了獲取某種我們所需的情感,，我們的意念，組織起各類情感生產(chǎn)要素去進行生產(chǎn),，讓動機推動思考,，最終通過思考活動逐步取得所需情感，完成整個情感生產(chǎn)活動,。然而,，我們發(fā)現(xiàn)，我們對某一情感有了欲求,，我們才會了動機,，對該種情感進行思索該如何取得。為了獲取某種我們所需的情感,，我們到底可以動用多少的思考量,？ 《國富論》這樣寫道：“對工資勞動者的需求，必隨一國收入和資本的增加而增加……社會的勞動,，只能隨社會資本的增加而比例增加,。”④明顯地,，一國對勞動者的需求,，是由一整個國家的收入和資本的數(shù)量所決定，而且是以正比關(guān)系所表達出來的,。 同理，一個人對思考量的需求，必隨該人的動機增加而增加,。一個人對思考量的需求,，是由整個人的動機數(shù)量所決定，而且是以正比關(guān)系所表達出來的,。道理是顯淺的,，因為當思考是作為一種勞動，以生產(chǎn)情感為目的來看待時,，思考必需從情感生產(chǎn)中收取一定的回報,，才能持續(xù)運動。動機作為一種內(nèi)部的驅(qū)動力,，使我們繼續(xù)有意欲去追求情感,，實現(xiàn)各種想法，因而驅(qū)動了我們持續(xù)思考,。所以動機的數(shù)量決定了我們的思考量,。生活中，男人對各式各樣的欲望都有需求,，故此,，他在生活中各項事物都投有一定的動機，他才會對種種事物都有打量和盤算,。相反,，如果一個人的動機量不增加，那他對生產(chǎn)性思考的需求也不增加,。生活中,，男人對各式各樣的事物都不能引起他的興趣，故此,，他這時內(nèi)心中沒有半點欲望和動機,，所以他不會對事物有著任何打量和盤算。 5.6 增加思考對精神財富的影響 我們知道了我們思考量的需求,，是由我們的動機量所決定的,。但是，思考量的增加將怎樣影響我們心靈,？ 第一,，我們思考量的增加，會協(xié)助我們更易于取得我們需要的情感,，增加我們精神財富的存量,。斯密曾言：“增加一國土地和勞動的年產(chǎn)物，只有兩個方法,，一為增加生產(chǎn)性勞動者的數(shù)目,，二為增進受雇用勞動者的生產(chǎn)力。”⑤斯密之所以這樣說,，是因為一國的真實財富是一國勞動和土地的年產(chǎn)物,，惟有增加生產(chǎn)它們的勞動者數(shù)目以及增加他們的生產(chǎn)力，才能直接地增加一國的真實財富,。 因此,，要增加一個人的精神財富，方法便是增加生產(chǎn)我們生命所需情感的思考數(shù)量以及增加我們思考的情感生產(chǎn)力,。例如,，人類對各式各樣的情感都有需求，對種種可以幫助我們獲得情感的事物都有打量和盤算,。只有通過了人們的盤算,，我們才可以有計劃地把追求情感的目的實踐出來；只有人們總結(jié)了經(jīng)驗和有了習慣習性,，我們才可更便利地獲得情感,。 第二，思考量的增加,，除了協(xié)助了我們的情感生產(chǎn),，也間接地提升了想法生成的程度，刺激著我們整個心靈,。 對思考需求的多少,，決定著想法生成的程度。我們先前提及,，欲望的增加會導致動機的增加,，動機的增加則會令思考的需求上升，而思考的需求上升最終會令人的思維生成出更多的念頭和想法,。這是因為要進行思考,，先決條件便是一要有足夠的動機，二要思維中有基本的外界訊息和想法,，以進行各式的思考活動,。思考的最基本單位便是想法，是由它們來進行整個思考步驟的,。當我們對思考需求上升時,，這意味著我們有足夠動機，去實現(xiàn)想法的要求和內(nèi)容,，所以,，各類想法便會涌現(xiàn)，以作思考之用,，而且思考的結(jié)果,，有助生成各類想法,。 例如，男人想要獲得事業(yè)滿足感,，欲望的出現(xiàn)提供了動機,，動機驅(qū)使了思考，為了獲得情感,，男人需要各類方式的思考和想法，去協(xié)助他完成工作任務,，以獲得滿足感,。在這過程中，由于對思考需求提高了,，以致在思考過程中,，他各種想法涌現(xiàn)，以幫助完成各類思考工序,。 提升了的想法生成的程度,，使我們的精神財富由于一眾想法的需求即欲望增加而增加，刺激著我們整個心靈,。在《人口原理》曾道：“構(gòu)成國家強大的因素是人,，財富是由于他們的需要而增長的?！?/span>⑥人本身就成為自己財富的第一個創(chuàng)造性因素,。這是因為人本身的各類需求產(chǎn)生了經(jīng)濟市場的需求，為增長和追求財富提供了內(nèi)部驅(qū)動力,。 同理,，眾多想法本身就成為精神財富的第一個創(chuàng)造性因素，這是因為各類想法中的需要,，總和地構(gòu)成了我們整體的欲望,，為我們增長和追求精神財富提供了內(nèi)部驅(qū)動力和必要的動機。 一個人當對一種事物相當感興趣時,，他的思維活動是相當活躍的,。我們現(xiàn)在假想男人已上了一整天的班，他想回家陪伴家人和體息,，他此時想追求家庭的溫暖感,，他對和家人相處的場景進行回憶，他對追求家庭的溫暖感有了深切的動機,，他更會對和家人相處的場景有了期待和幻想,。正正是這些的想法，通過回憶,、期待和幻想的方式,，構(gòu)成了男人現(xiàn)在的欲望,，為他增長和追求精神財富提供了內(nèi)部驅(qū)動力和必要的動機。 5.7 被剝削的思考 你有沒有經(jīng)歷過自己某一兩種情感得到滿足后,，依然感到內(nèi)心中有一股緣于失去和后悔的壓仰,？或者你有否曾經(jīng)為滿足某種欲望，過程中忽視了很多緣于自己各種心底裹的想法,，以不擇手段去得到滿足,？如有，我們便是正在剝削著我們積極的思考,。 剝削（exploitation）一詞,，源于卡爾·馬克思的經(jīng)濟思想。剝削是一些人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的占有或壟斷,，無償?shù)卣加心切]有或者缺少生產(chǎn)資料的人或集團的剩余勞動和剩余產(chǎn)品,。所謂剝削勞動，具體指一個階級社會對它所賴以存在的剩余勞動價值的一種榨取,。 為什么社會出現(xiàn)剝削,？階級社會是指在特定的社會勞動分工基礎(chǔ)上，一部份人對另一部份人實行統(tǒng)治的社會,。統(tǒng)治階級控制了得以維持自己的生產(chǎn)過程,，使被統(tǒng)治階級需要用部份勞動時間為統(tǒng)治階級去生產(chǎn)必需品，因此,，階級社會必須以榨取剩余勞動,，即超過為勞動階級本身生產(chǎn)必需品所需要的勞動時間，來賴以生存,。 在資本主義階級社會中,，資本家階級的統(tǒng)治是建立在對大量社會生產(chǎn)數(shù)據(jù)的占有和控制的基礎(chǔ)上。由勞動者組成的工人階級,，必須依靠資本家階級去勞動和生活,。勞動者是以出賣勞力而資本家給予工資作賠償?shù)幕Q，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系,，這樣的生產(chǎn)關(guān)系表面是平等的交換關(guān)系,，但其本質(zhì)依然是不對等的。因為當工人階級被使喚從事勞動,，他們的剩余勞動價值構(gòu)成了資本家利潤的基礎(chǔ),，這種利潤使得資本家階級可以擴大生產(chǎn)，追逐更多利潤,。相反,，工人必須在剩余勞動時間進行勞動，以生產(chǎn)出成為利潤基礎(chǔ)的那部份剩余產(chǎn)品,，然而,，資本家持續(xù)生產(chǎn)是追求利潤,，即一種無償于勞動者的價值，但工人所獲得的并沒有專屬于他們的剩余價值,，基層工人的收入往往只會滿足他基本生產(chǎn)需要,，并只能受制于市場和資本家階級，令他們相當困難去提升其社會地位和實現(xiàn)更多相關(guān)的自身利益,。在長期激烈競爭和發(fā)展下,，社會大部份利益和收入來源終將由少數(shù)人的資本階級所壟斷，而低下工人基層則被資本階級以另一種方式進行”奴役”,。這樣的社會結(jié)構(gòu),，便是剝削和不平等生產(chǎn)關(guān)系的時間產(chǎn)物，這是一個正常但不健康的社會現(xiàn)象,。 回到我們的心靈，我們是怎樣不知覺地剝削著我們自己,，只為追求內(nèi)心情感呢,？ 心靈剝削是指一些意念和動機集團憑借他們對生產(chǎn)性動機的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或者缺少生產(chǎn)性動機的的想法或意念的剩余心靈價值,，即無償?shù)貖Z取了因欲望增長所產(chǎn)生額外多出的動機,。所謂剝削思考，具體指一個有內(nèi)在階級性的心靈對它所賴以存在的剩余心靈價值的一種榨取,。 在我們的思想世界中,，各想法在我們內(nèi)心中的階級地位都是分明的。想法或念頭是構(gòu)成我們精神世界最基本的單位,。但每個想法或念頭之間的地位都不盡是平等的,。具有動機的意念是處于我們心靈上層的階級，一眾想法念頭則是我們心靈下層的階級,。在所有想法都是依附于動機主義的心靈中,，動機者階級的統(tǒng)治是建立在對大量情感和動機生產(chǎn)數(shù)據(jù)的占有和控制的基礎(chǔ)上。由一眾想法念頭所組成的思想階級,，由于自身缺乏一切動機,，所以它們的心靈地位處于弱勢，必須依靠各式動機去進行思考勞動以維持自身的存在,。這樣,，想法們便是以出賣其訊息內(nèi)容而動機者給予預付動機作賠償?shù)幕Q，構(gòu)成情感生產(chǎn)關(guān)系,。 然而,，這樣的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)依然是不對等的。因為當思想階級即一眾想法被使喚從事思考勞動,，由他們產(chǎn)生的剩余心靈價值構(gòu)成了所有動機占有者得以擴張的基礎(chǔ),，這種多出的額外動機,，才使得一眾具有動機的意念可以擴大生產(chǎn)，追逐更多情感和動機,。相反,，情感生產(chǎn)過程中，那些曾經(jīng)替我們進行思考勞動的想法,，它們只能得到一開始預付動機的份額以保持其思考運動,，但它們并不能得到往后多出的額外動機去作為補償。 這些額外動機不同于預付動機,，是在于當我們情感被生產(chǎn)出來時,，人的欲望受到情感的刺激，產(chǎn)生出額外的意欲和動機作為激勵去持續(xù)追求情感,，例如我們欲望會付出更多動機讓我們持續(xù)期望,，這是因為情感會被分配到把情感化作回憶以及負責期望的想法中，這些擁有了情感的想法會成為動機的基礎(chǔ),，以讓欲望提供動機然后讓我們意念可以換到更多動機,，這構(gòu)成了額外動機的來源。相反,，預付動機的來源,，只限于一開始較少的欲望和期望，自然不及后期剩累下來的動機多,，換句話說,，連同產(chǎn)出的情感和多出額外動機的總和，總比一開始只有預付動機為多,，但一切想法都必須在剩余思考時間進行勞動,，以生產(chǎn)出成為額外動機的那部份剩余情感，動機者持續(xù)情感生產(chǎn)是追求額外動機,，即奪取一種無償于一眾曾投入于思考工序的生產(chǎn)性想法的價值,。 但是，一眾想法所獲得的并沒有專屬于他們的剩余價值,，普遍的思想階級往往只能被給予滿足基本情感生產(chǎn)需要的預付動機,，并只能受制于一切外在環(huán)境因素和動機者階級，令他們相當困難去提升其心靈地位和實現(xiàn)更多相關(guān)的自身利益,，這一眾想法缺少足夠的動機去追求和實踐他們的要求,，無法擴大他們在我們心靈中的影響力。長期發(fā)展下,，我們心靈大部份動機來源將由少數(shù)占有動機的意念所組成的動機者階級所壟斷,，而低下思想基層實際上是被動機者階級以另一種方式進行“奴役”，傳統(tǒng)的具有動機的意念們使其他一眾想法出賣了使它們發(fā)展的自由,。這樣的心理結(jié)構(gòu),，便是剝削和不平等生產(chǎn)關(guān)系的時間產(chǎn)物和心靈歷程,，這是一個正常但不健康的心理現(xiàn)象，甚至會造成心靈動蕩,。  （圖為某種情感中內(nèi)含的價值部份分布,，可見不是所有想法都可以均享動機的） 這種心理現(xiàn)象在我們每個人的心靈中是常見的。每一個人都曾經(jīng)后悔或壓抑自我,。我們再次回到事業(yè)家庭兩難全的男人身上,。沒錯，他心中的優(yōu)勢動機自然地指使著他對事業(yè)滿足感的追求,，但他心中的根本想法也有渴求家人溫暖感的需要呀! 在這樣的情感生產(chǎn)下,，我們的思想階級與動機階級之間的生產(chǎn)關(guān)系是不平等的。男人的各類想法都被投入事業(yè)滿足感的追求,，他們的剩余心靈價值即因得到事業(yè)滿足感而由不斷膨脹的欲望所多支付出的額外動機,，構(gòu)成了因追求事業(yè)而占有了優(yōu)勢動機的意念得以擴張的基礎(chǔ)，這種多出的額外動機,，使得這些意念可以擴大生產(chǎn),，追逐更多事業(yè)滿足感和動機，成為男人持續(xù)工作的原因,。一切想法都必須在剩余思考時間去完成各類思考任務，以生產(chǎn)出成為額外動機的那部份剩余情感,，即超出最低份量的事業(yè)滿足感,。動機者持續(xù)情感生產(chǎn)是追求額外動機，即奪取一種無償于一眾生產(chǎn)性想法的價值,。這是因為多出的動機是不會被用來滿足那些過往想法的各類需要的,，而只會被一味地追求更多同類情感。而且,，一眾想法所獲得的并沒有專屬于他們的剩余價值,，普遍的思想階級往往只能被給予滿足基本運動需要的預付動機，并無法有足夠動機去滿足其他需要,。 由此,，這種自然的不平等，不知不覺地隨著情感生產(chǎn)關(guān)系的不平等而展開了,。因此,，由狀況不同而發(fā)展起來的想法之間的差異，開始影響著一眾想法的命運了,。 例如,，我們追求事業(yè)滿足感中，我們的意念很多時候沒有讓某些曾協(xié)助追求事業(yè)滿足感的想法去實踐他本來內(nèi)容,，如有些想法渴求家人溫暖感,，這有效刺激了我們完成工作的急切性,，這是對事業(yè)滿足感的一項的思考工序，但這些想法最終無法擁有足夠動機去追求家人溫暖感,，實踐他本來內(nèi)容,，令一眾想法在缺少動機下，相當困難去提升其心靈地位和實現(xiàn)更多相關(guān)的自身利益,。長期發(fā)展下,，在這個正常但不健康的心理現(xiàn)象中，即使內(nèi)心有著事業(yè)滿足感的收獲,，但男人會因而感到懊悔和壓抑,，因為不是所有想法都得到實現(xiàn)、得到滿足,，在一片滿足總有一點悲哀,。 簡單而言，通過情感生產(chǎn),，本來具有動機的原有意念們賺取額外動機,，不斷壯大，然而,，不是所有想法都可以均享動機,，無法受益于心靈的擴張。在這樣動機主義心靈下,，具有動機的意念之間的競爭淘汰,，決定了優(yōu)勢動機的誰屬，造就了現(xiàn)在由一群少數(shù)意念的動機者階級,，主宰了一切想法興起衰落,、以及它們的存在意義的局面。 從這個結(jié)論來看,，我們不難聯(lián)想到一些關(guān)于我們內(nèi)心中的分配正義的疑問,，動機作為一種有價值的心理力量，應采用哪種機制或原則進行分配到我們一眾不同的想法呢,？我們?nèi)祟悜摾^續(xù)沿用我們內(nèi)心中自然的心理機制,，或是應該采取按勞分配、按需分配,、甚至采用新的突破如混合式原則呢,？ 每一個體的心靈有著各自的特點或差異，不過,，擁有一顆以公正來對待自己全部的心靈,，才會使一個人的幸福和偉大更完整。在我們心靈世界中，我們的思考和想法構(gòu)成了我們能感知的思維世界的大部份,，也占有一個人的精神世界的主體地位,。因此，我們的一切想法作為我們思想的中心部份,，任何想法的存在都蘊含著一定的價值,，若果任何想法都能最大程度地受到我們均等的重視和得以逐部實現(xiàn)，這決不是對我們心靈不利,；相反,，若果大部份想法都陷于消失和放棄的邊緣，每一個想法都不能被分配到足夠的動機去實現(xiàn)它的內(nèi)容,，只有少數(shù)想法才能有資格占有優(yōu)勢動機,，依附于這樣的心理結(jié)構(gòu)，我們決不能說這是一個自由的,、幸福的,、完整的心靈。如果連我們自己都不能為自己打造一顆自由的心靈,，人本身豈能擁有自由,？ 5.8 思考所得 為了讓人持續(xù)思考，各種的想法都要有足夠的預付動機去維持它的存在和運動,。然而,，我們的想法，在什么情況下將得到最大的動機量呢,？ 《國富論》曾言：“不同國家不同真實勞動報酬的比例,，不受各國實際貧富程度的支配，而受各國經(jīng)濟狀態(tài)是進步,、退步或停滯等狀態(tài)的支配,?！?/span>⑦斯密的意思是：一國真實勞動報酬是由一國經(jīng)濟狀態(tài)所決定,。這是因為，當一國經(jīng)濟狀態(tài)是處于進步階段時,，投資和生產(chǎn)活動最為頻繁,，經(jīng)濟增長速度處于高企，以致勞動的需求為了適應生產(chǎn)要求而上升,，在假定勞動供給情況不變下,，均衡勞動數(shù)量和均衡平均工資都會提升。勞工階層會比以往得益更多,。 這個現(xiàn)象可以用供需圖去印證和表示：  在圖中,，舊的均衡勞動量和舊的工資水平分別是Q1和W1，勞工的總收益是面積B。由于經(jīng)濟狀態(tài)處于進步,，勞動需求上升,，所以舊的勞動需求曲線D1往右移至新的勞動需求曲線D2，表示對勞動需求的增加,。相應的均衡數(shù)量也因而增加,，假定勞動供給情況不變下，均衡點會由E1上升至E2,，因此,，勞動數(shù)量會由Q1上升至Q2，平均工資水平會由W1上升至W2,。最終,，勞動總收益會由以前的面積B，增加至面積W2E2Q2,。這反映了整個工人階級收入上升,，他們的工資總收益得以提升。 回到我們的心靈,，類似的現(xiàn)象也可以被發(fā)現(xiàn)于我們心中,。 不同人的不同真實思考動機報酬的比例，不受各人實際精神財富貧富程度的支配,，而受各人心靈狀態(tài)是進步擴張,、退步負面或停滯不變等狀態(tài)的支配。一個人的一眾想法所得到的動機量,，是由一個人的心靈狀態(tài)所決定,。這是因為，當一個人心靈狀態(tài)是處于進步擴張階段時,，各種對情感的欲望正不斷地涌現(xiàn),，各類期望期待和一系列追求情感活動最為頻繁，心靈增長速度處于高企,，以致對思考活動的需求為了適應情感生產(chǎn)要求而上升,，在假定思考供給情況不變下，均衡思考時數(shù)和均衡平均所得動機量都會提升,。思想階級會比以往得益更多,。 這個現(xiàn)象可以用供需圖去印證和表示：  在圖5.2中，舊的均衡思考時數(shù)和舊的平均動機量分別是T1和Q1,，一眾想法的動機總收益是面積B,。由于心靈狀態(tài)處于擴張的階段，欲望不斷澎脹,，對思考力的需求上升,，所以舊的思考需求曲線D1往右移至新的思考需求曲線D2,，表示對思考需求的增加。相應的均衡數(shù)量也因而增加,，假定思考力供給情況不變下,，均衡點會由E1上升至E2，因此,，思考時數(shù)以前的面積B,，增加至面積V2E2T2。這反映了整個思想階級收入上升,，他們的動機總收益得以提升,。 在生活中，人類總會遇到對他們感興趣的事物,，他們的欲望也因而增大了,，欲望的增大，造就了我們心中會出現(xiàn)更多和更強烈的動機,，去進行思考,、期望和行動等實際情感生產(chǎn)活動，各種想法都可以因為動機的增長而更好地得到重視,。因此,，這解釋了為什么我們面對著我們有興趣的事物時，會展現(xiàn)出不厭而煩的耐性去思索探索,，還有我們各種興致勃勃的表現(xiàn),。例如，原本沉悶乏味的重復性工作,，會因為工資的提成而所得到的事業(yè)滿足感,，令你更有沖勁去進行勞動，提升了對思考力的需求,，一眾的想法可以更充份地得到推動和實現(xiàn),。 【注譯】 ①胡代光、高鴻業(yè)主編,，《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學詞典》,，中國社會科學出版社，1996年,，第89頁,。 ②扎伊爾,，陳福生,、陳振驊譯，《政治經(jīng)濟學概論》,，商務印書館,，1997年,。 ③約翰·伊特偉爾等編，陳岱孫等譯,，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》,，經(jīng)濟科學出版社，1996年,，第977頁,。 ④亞當·斯密，郭大力,、王亞南譯,，《國富論》，商務印書館,，1983年,。 ⑤亞當·斯密，郭大力,、王亞南譯,，《國富論》，商務印書館,，1983年,。 ⑥馬爾薩斯，朱泱等譯,，《人口原理》,，商務印書館，1996年 ⑦亞當·斯密,，郭大力,、王亞南譯，《國富論》,，商務印書館,，1983年。 （來源：簡書）   '’'’ |
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